自然滿願祈禱文

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经方石膏常见配伍应用总结

经方石膏常见配伍应用总结

原创 袁遇秋 袁遇秋伤寒论

张仲景经方中应用石膏的有白虎汤、白虎加人参汤、大青龙汤、麻杏石甘汤、竹叶石膏汤、越婢汤、桂枝二越婢一汤、白虎加桂枝汤和麻黄升麻汤，共9条方。

石膏的配伍方法有如下几种：

石膏配麻黄

有大青龙汤、麻杏石甘汤、越婢汤、桂枝二越婢一汤。四方病机均为表寒里热，表邪未解，里有郁热。石膏辛寒，寒可清热，辛助散热；麻黄辛温开表散寒，表开则郁热可透。四方证不同之处只是表寒里热的比例和病位稍有不同而已，临证中稍加鉴别就可以了。

石膏配升麻

有麻黄升麻汤。《伤寒论·厥阴病》篇云：“伤寒六七日，大下后，寸脉沉而迟，手足厥逆，下部脉不至，喉咽不利，唾脓血，泄利不止者，为难治，麻黄升麻汤主之。”麻黄升麻汤自古争论甚多，柯琴甚至认为非仲景所作。本方历来临床运用较少，但近几年使用案例渐多，为经方家重视。麻黄升麻汤证病机为上热（肺热）、下寒（脾肾寒），其中石膏清泄肺热，升麻升散郁热。

石膏配知母

有白虎汤、白虎加人参汤。方中石膏辛寒质重，善清透气热；知母苦寒质润，善泻火滋阴。二药合用，既清且透，滋液润燥，为治阳明无形热邪之要药。甘草、粳米益气和中，使泻火而不伤脾胃。石膏配知母属相辅相成，相得益彰。

石膏配竹叶

有竹叶石膏汤。出自《伤寒论·辨阴阳易瘥后劳复病脉证并治》：“伤寒解后，虚羸少气，气逆欲吐，竹叶石膏汤主之。”本方由白虎汤化裁而来，白虎汤证为热盛而正不虚，本证为热势已衰，余热未尽而气津两伤。本方证多由热病后期、余热未清、气津两伤、胃气不和所致。治疗以清热生津，益气和胃为主，方中以竹叶、石膏清透气分余热，除烦止呕作为君药，属相须为用。

石膏配人参

有白虎加人参汤。本方证为阳明热盛，津气已伤，有“大热、大渴、大汗、脉洪大”四大证候特点，故须用白虎汤清热养阴，再加人参益气生津，固护胃气。

石膏配桂枝

有白虎加桂枝汤。白虎加桂枝汤证多见于夏日，炎暑蒸人，胃肠本已热化，贪享凉风，寒邪袭表，致表里交病。表为寒束，则热无外泄之机，热势更甚。热既内炽，则更易伤津，津亏无从作汗以解表。唯有投白虎汤以治其本（肠胃之热），酌加少量桂枝以治其标（表证之寒），标本并治，热除津复，汗出表解。

如果从药性的配伍来看，仲景石膏配伍有三大思路：

寒凉相配

如石膏配知母、竹叶、升麻。其中配知母以清热养阴，配竹叶以清热除烦，配升麻以升散解毒。

寒温相配

如石膏配桂枝、麻黄。其中配麻黄开表以透散郁热，配桂枝走表以解肌祛邪。

清补相配

如石膏配人参，热盛津气已伤，配人参以益气生津。

袁遇秋，中医医师。多年来博览群书，衷中参西，精益求精。

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佛法里的三种虚空

佛法里的三种虚空

阿知·仁增坚赞 阿知事業林

弟子：我们和虚空是什么关系呢？

师：我们是依靠虚空而存在的。

弟子：您是说我们靠虚空活着吗？

师：不管是活着还是死。

弟子：对呀，死也靠虚空。

师：对呀。没有虚空的话就死不了，是不是？

弟子：感觉其实佛法里的“虚空”和汉语里的“虚空”完全是两个不一样的概念。

师：是吗？

弟子：对呀，汉语里的“虚空”就是这个空间，这个就是虚空，但佛法里的“虚空”不是意义更高深吗？

师：佛法里的“虚空”有三种：一个叫蓝天，就是现在看的这个蓝蓝的虚空。一个是我们之间的有颜色的虚空（注：“空隙虚空”，是色法与色法之间的间隔处），比如晚上在房间，我看你的时候，我们之间白茫茫的有颜色的这么一个虚空，灯一关虚空就没有了。前两个都是无常的。第三个虚空，完全没有颜色和形状，看不见、摸不着，没有任何阻碍的虚空，这个是恒常的。

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大乘与小乘的差别在于心量的大小

大乘与小乘的差别在于心量的大小

原创 普贤行者 海云和上法语 

能依照前面所行，就是在行菩萨行。菩萨行是完全清净的，因此不管是行十二因缘法，乃至一佛乘，都能够照样行菩萨行。因此关键不在法的大小而是在我们心境的运作，所以要善用其心。一佛乘的行者是以教化众生为天职，而且是以一即一切来进行教化。一即一切就是在修法中直接利益众生，小乘的教化是特别立一个目标进行教化众生，就如特别成立慈善机构等，这都是属小乘法。由此可知，当我们的心量只是为自己修法，就是小乘，如果直接把修法修在众生身上，心量就无限展开，是为大乘，所以大乘与小乘的差别在于心量的大小。

　　一佛乘的心量，不是为某一特定对象的，而是为全体众生的，在饶益众生整体时，我们的生命境界就能达到止于至善。在止于至善之中，有缘的众生就会聚在一起，而且都具足高度的警觉性，就能与行者相应。就如在一个道场学习佛法，就要与道场的善知识相应，才能够成就。所以必须学习善知识的法，学习善知识的思维模式，这种依善知识而修学者，称为信行人。另一种是法行人，就如善财童子游走于各个佛国土，专求菩萨道的，这就是与法相应。不论“信、法”行人均称为“觉有情”，所以大乘行法的天职，就是教化众生，法尔如此，只有借着教化众生，同时成就自己，借着修法来与众生结合，这才是真正饶益众生。所以佛法在世间，是不离世间的，这就是大乘与小乘的差异。

　　我们修法回向时，首先回向众生，再来回向菩提，最后回向实际。菩提就是发阿耨多罗三藐三菩提心，它是无为法，无为法就是实际，实际就是真实性，真实性就是众生与阿耨多罗三藐三菩提。把十方法界众生与阿耨多罗三藐三菩提合并，就是实际，所以回向三个或二个、或单回向实际，都是同一个。这就是印度的语言模式，把一分为三，三又合为一。所以阿耨多罗三藐三菩提心，就是要饶益众生。反过来说，饶益众生就要发阿耨多罗三藐三菩提心，这是真实义。

　　基本上我们的发心是要成就自己的，就如我们知道世间是苦，因此要把苦灭除，因此要修道。凡夫是不知道苦，而把苦当做正常化，因此他不会修行来灭苦。所以能把苦消灭者，称为圣人，不能消灭苦的人称为凡夫。但是消灭苦有二种方法，一个是使自己断除苦，这是小乘人的四圣谛修或以十二因缘法修，另一个是发起阿耨多罗三藐三菩提心，就是要把苦转化成人生十全十美的生命境界，这就必须要灭一切众生的苦。因此自己要有高度的警觉性，才能觉行圆满，再来就要使世间无虞匮乏，免除物质的逼迫，最后要令一切众生都具有高度的警觉性，就能三世间成就。智证觉的成就，就是回向阿耨多罗三藐三菩提；眷属世间的成就，就是回向众生；器世间的成就，就是回向实际。

　　三世间的成就，必须活在当下，当下是不缘过去，也不预期未来的。当下是现前的境界都能掌握住，并且能脚踏实地的去圆满它，这样才能教化一切众生，身心就不会疲倦，而且生命能量会无尽的涌出。能生活在当下才是真正修行人，一位真正的行者，他会赞叹当下，他在现实的生活中，起心动念都能够感受到生命的美，这就是活在当下，就不会期望未来。期望未来就表示对现在不满意，就会诅咒现在。所以能够活在当下的人，就是极乐世界现前。因此住在当下的人，心必定是清净的。清净的心就能把一切世界转秽成净土，教化众生，身就无疲倦。

　　能够转一切秽土世界成净土，世间法就是出世间法，如此佛法与世间法无别，就能不违世间所作。因此生活在当下的人，就能够在生活的一切行住坐卧中来修行，就能与世间的进步同步，进而能以世间的进步来教导众生，令人心倾向安定。所以修行不离群众，才能以广泛的立场来获取信息，才能以现代的语言诠释经典，这才能入古人心，并且以正确的心境教化众生，如此就能超越世间法，就能够超越物质与世间的心境。所以说佛法是超越物质与精神的，因此不论世间法或出世间法，我们都能够接受，能够一切接受就觉行圆满，这就是缘起善巧智明。　

撷自《八十华严——离世间品》

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索老师~上师又不是一个小女孩，你不用担心。

索老师~上师又不是一个小女孩，你不用担心。

奥明宫学馆 

尊者的行住坐卧都能转为道用来修行，所以，他的生活方式与我们完全不同。我们的生活中有实执、有贪著，还要造恶业，很难与道相应。

所以，这个时候应该多修上师瑜伽，当上师瑜伽修得比较圆满时，一切不离上师之相，不论在山上在城里，在车里在街上，在哪里都能将一切视作上师的加持与显现，这样修下去，修行自然会增上，生活也很快乐。

在这种修行人面前，除了上师的加持及赐予的悉地以外，不会有任何魔障。但有些人在依止上师时，因为不懂这样去修持，像上面说的，好的时候认为是上师加持，稍不如意时就担心：“是不是上师不高兴？是不是上师舍弃了我？”

甚至会疑虑：“是不是上师故意诅咒我？” 我认识的一个居士就是这样，她依止了很多上师，但同时也有很多顾虑，经常怕上师不高兴。后来我开导她说：“上师又不是一个小女孩，你不用担心。”

她把这句话记住了。几年以后她对我说，在她听我传过的所有法中，这一句话对她是最管用的。她本来有很多担心，但一想到这句话，心里就宽敞多了。 

其实真正的上师，怎么会有嫉妒、心胸又窄、动不动就不高兴呢？不会这样。以前我刚开始依止法王时，也常常心存忐忑：“太亲近上师的话，上师会不会烦？还是不去吧。但不去的话，上师会不会想为什么我一直不去他那儿？” 

不过，想来想去心也定了，既然上师是诸佛菩萨的化现，只要我尽心尽力地行持，上师也不会那么“小气”。当时我也安慰自己说：“上师又不是小姑娘。”

当然，“小姑娘”也不一定都很计较，只不过人们经常这么说而已。 因此，修行时尽量去掉这些不必要的顾虑，只要你将一切视作上师的显现，一心一意修上师瑜伽，修行肯定会很成功。

上师瑜伽不仅要入座修持，在日常生活的行住坐卧中，也应当时时修持。比如，不论你要去哪里，行走时就将上师（或整个皈依境，或坛城）观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境。

这样一来，你走了多远，每一步也都成了转绕的步伐，功德非常大。因此，修行境界好一点的人，不一定非得关起门来闭关、坐禅，即使是发心、做事，甚至是行走于大城市的街道上，也还是可以观修。

安坐时，你应该将上师观想在头顶的虚空中（如前所述的明观方法），作为祈祷的对境。这时候，你可以静静地观修，比如观想上师放光赐予加持等；即使在和别人交谈，也可以将自己的言语观成对上师的祈祷文……

总之，不论你坐着做什么，上师始终在自己的头顶上安住。享用饮食时，将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处。这里观想的要点，就是显而无自性。不是以实执的方式，一定要观想在喉咙里具体某个部位，你只要很恭敬地想一下，在喉间、饮食的献新部分、供养上师，这样就可以了。

对密宗生起次第稍有了解的人知道，所有观想都应该去掉实执，不是有个特别坚固的东西，“就在那个位置”、“他就坐在什么上面”……不需要这样考虑很多。

其实，当你明观上师的时候，不论观在头顶、喉间还是心间，随着意识的刹那刹那转变，上师莲师也会自在显现。因为莲花生大士无处不在，你观在哪儿，他就在哪儿。

只是我们不观想而已，不观想的话，上师以及上师的加持，的确离我们很遥远。因此，对任何一个修行人而言，与上师、本尊及诸佛菩萨相应的方法，就是靠观想。

如果你能常常观想、时时忆念，那佛菩萨也就住在你的面前，恒时保佑你、守护你，刹那也不曾离开。否则，只是口头上念一念，心里从来不忆念、不观想，那除了种点善根以外，你所希求的加持或悉地，是很难现前的。

躺下时，要将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。“所知入瓶”是大圆满的术语，是说将一切万法就像融入宝瓶一般，融入自己心间的明点，最后明点也融入法界。

此时就将上师观在心间，作为这一修法的摄要，在这样的境界中入眠。不过，也可以根据自己的情况来观。如果觉得把上师观在心间不好观，就观在头顶，观想上师在你头顶的光圈中安坐，这样也可以。

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