2025年2月5日 星期三

是她,化身为极忿骑虎莲师的有孕母虎

是她,化身为极忿骑虎莲师的有孕母虎

无量的生命庄严

尼泊尔的释迦德维释迦德维是玛玛吉佛母(五方佛剎南方宝生佛的佛母)的化身。他的父亲是尼泊尔国王善持;但她母亲在生下她后就去世了,她与她母亲的尸体被抛弃在尸林里。非常神奇地,她由猴子们养大成人,身具空行母的吉祥体征。
后来她遇到莲花生大士并从其得到法要。莲师依止她在扬列秀(如今加德满都山谷的帕坪)修持了扬达(吉祥嘿汝嘎)九本尊。莲师获得了大手印持明之悉地,而释迦德维获得了玛玛吉佛母之悉地。在她此生的最后,她证得了金刚光蕴身。
依止释迦德维佛母,莲花生大士显现了诸多身相来成满信众的所愿,总共有二十个不同的名号,来表示他显现的不同的神变。是她最早鼓励莲师把法门埋成伏藏,因此我等莲师的追随者,应对她格外感激。
天竺的嘎拉悉地班达喇哇斯尼佛母(五方佛剎西方阿弥陀佛的佛母)的化身嘎拉悉地,诞生在天竺阿图千省一个织布工家庭,具足空行母的征相。他出生后母亲就去世了,而她与她母亲的尸体被抛弃在尸林里。把自己变成老虎正在树林中修法的曼达喇哇发现了这个弃婴,便将她养大。
嘎拉悉地长大成人后,莲师知道她能够成为自己的弟子。莲师化身为潘得拉(Phan bDe'i Lha)上师,给她传了灌顶和法要。随后在札瓦钦树林,他们一起修持方便道。
后来嘎拉悉地加持阿图千省一位农夫之子,使其成为天竺最著名的密宗大师之一的吽嘎喇。在她此生的最后,她证得了乐空双运身,并且不舍肉身直接去了桑东巴瑞。
门地的札西其准三昧耶多罗佛母(五方佛剎北方不空成就佛的佛母)的化身札西其准诞生于门地嚓沃克。门地是在西藏以南的喜玛拉雅山区,与印度(包括锡金)和不丹接壤。她从小就对佛法生起信心。后来在梦中得到一空行母的授记鼓励,她来到西藏南部的洛札。在那里她遇到了益西措嘉,并从其得到灌顶和法要。后来她遇到莲花生大士,莲师传给她诸甚深法门的精髓。经由修持她获得了密宗悉地,并成为莲师的事业佛母。
在不丹的达仓,莲师与她一起修持金刚橛仪轨。当莲师化现为多杰卓洛时,她将自己变成老虎给莲师当坐骑。他们一起把西藏的大力鬼神制服于誓言下。她还协助莲师埋了很多伏藏。除了益西措嘉外,札西其准是对西藏最有恩德的空行母了。后来,她不舍肉身,去了桑东巴瑞剎土。




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净界法师 | 末法时代最严重问题:不知谁是善知识!(断淫欲是根本,这事没得商量)

净界法师 | 末法时代最严重问题:不知谁是善知识!(断淫欲是根本,这事没得商量)

净界 法師


佛陀在正法时代,就预言末法时代会出现什么情况:在末法时代,这些魔子魔孙,就开始流行炽盛于世间了!为什么魔子魔孙在正法、像法不出来?因为他出来没有用啊,那个时候的善知识威德力强;在正法、像法时代,那些住持正法的善知识都是大威德力的,到末法时代,那些大威德善知识都走掉了,糟糕了!众生烦恼也特别重,善根也薄弱了,这时候魔子魔孙就有机可乘,开始出来活动啦!
这些魔子魔孙是怎么出来活动呢?他以身口意的淫欲,来当作一个修道的助行,他认为这个就是善知识,这对我有帮助的,邪知邪见的--以淫欲当功德想。那么,还不只这样子,他还去影响别人,令诸众生落爱见坑--他还把这个思想,透过文字、透过语言来传达,他说:行淫欲,不但不障碍圣道,还对你修学圣道是有帮助的,把众生拖入了爱欲的火坑,而失掉了菩提的善根。这个人本来是有善根的,因为跟错了善知识,结果呢,他过去的善根就隐没了,取而代之就不是善根了,是魔道邪恶的根生起了。
末法时代修学最严重的问题:你根本不知道哪一个是善知识?末法时代是什么样呢?各说各话:也不知道谁讲的是对的,就是邪恶不分了。而且更多的是,魔的力量特别大,你看邪知邪见的人,道场盖得特别大、福报特别大,反而正知正见的人福报变少了,这个当然是不吉祥,这跟这正法、像法是完全相反。在正法时代,正知正见的善知识都是大威德的,到了末法时代颠倒了,邪知邪见的人福报大,正知正见的人没福报了,所以问题就很严重了。
所以佛陀教诫我们说:到了末法时代,一定要教诫这个世人,修学正念真如的时候,要先断淫心,一定要慢慢、慢慢的调伏心中的爱欲烦恼...这决定,就是不可改变的,过去诸佛如此,现在诸佛如此,未来诸佛如此,这是成就清净功德的一个很明确的教诲。也就是:断除淫欲心是修道的一个重要根本,这件事情是没得商量的,是明确没有一点含糊笼统的教诲、非常明确的。


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历经苦行,期盼幻灭而证悟 [密勒日巴传记与道歌启示-2]

历经苦行,期盼幻灭而证悟 [密勒日巴传记与道歌启示-2]

巴沃法影



密勒日巴与大手印传承
  01 大手印传承  
要理解密勒日巴的生平与法教,就必须理解他所属的噶举传承。噶举传承的教法以“大手印”闻名,其字义即指“伟大的印记”。



学者那洛巴——一心揭除自我的面具

噶举传承的下一位持有者是那洛巴,他是那烂陀大学里四位代表性的学者之一。不过,那洛巴后来决定离开教授的职位,原因是他认为与其持续仰赖哲理性的推论,不如追寻更进一步的修持与灵性的成长。身为一位伟大的印度学者,那洛巴不但是位精通小乘佛教与大乘佛教教法的专家,同时还能将之传授给他人,但他发现自己的理解其实并不是真的如此完整。因此之故,为了追求更进一步的体验与理解,他开始寻找伟大的上师。他觉得自己需要寻求启发。
那洛巴寻找的是一种可以揭除自我面具的方法,因此,无论就智性、心理、生理或物质层面的成就而言,你可以说它们都将引发不满,它会引导修持者产生企图以自己的成就断除世俗满足的想法。虔敬(在此所指并非盲目的信仰或虔敬,而是完全的、百分之百的虔敬)的重点,是其中不能存在任何自我的成分。
放弃一切,全心投入寻找上师。
那洛巴对于这些法教的内容极为重视,它非常用功,且可说曾经承受十二年的折磨与所有种类的训练。刚开始,带着一点巧合,他决定动身寻找一位听闻过的伟大老师——帝洛巴。那洛巴长途跋涉地想要找到帝洛巴,不过,每次当他自以为已经找到时,就会听到帝洛巴刚刚离开当地的消息。于是,那洛巴只得持续这趟寻找之旅,直到他来到孟加拉的一个小渔村中。
抵达渔村后,那洛巴向一位渔夫打探帝洛巴的行踪,渔夫回答他:“我不知道什么伟大的老师,不过,我倒是认识一个住在村里叫做帝洛巴的流浪汉。”那洛巴进到村子里,而帝洛巴也见了他。那洛巴试着与帝洛巴讨论佛法,并向他求法。
在那个阶段,身为学者的那洛巴仍是相当传统的。他出生于 一个贵族家庭,那是一个社会阶级非常高的印度家族,这样的出身让他对于伟大的成就者或密续持有者可能产生先入为主的想法。可是,在寻找眼前这位伟大老师的过程中,那洛巴必须消除那些原本保持的期待。他必须放弃一切,让自己全心全意地投入寻找这位他想要见到的人,而且毫无任何预想或期待,而那是非常美好的。这似乎是我们都应该去做的事,如果这趟旅程过于简单而舒适,我们的回忆与期盼将会强化自我对于遇见如此伟大的人与完成一趟圆满旅程的观点。






历经苦行,期盼幻灭而证悟

就那洛巴的故事而言,这趟旅程一点都不成功!直到他终于因缘际会地遇见上师帝洛巴之前,它一直是失败的;此外,那洛巴真正开始获得上师传授法教,那又是很久以后的事了。一直以来,那洛巴都追随帝洛巴前往不同的地方,也经历过责打与其他方式的苦行修持。
传统上,人们说那洛巴曾经经历所谓的“十二次大苦行”。例如,帝洛巴曾经要求那洛巴在一条很难渡过的溪流上,伸直身体来搭成一座桥。那洛巴在依照老师的要求这么做后,发现自己的身体上吸满了成千上万的水蛭,由于这些吸血水蛭的吸附,那洛巴的身体因而虚弱不已,无法起身跟随老师且晕了过去。帝洛巴几天后回来时才将他叫醒,继续带他上路。这类事情一再地在那洛巴的身上发生。
这真是个非常美好的故事,心灵修持的追寻本不该过于简单。如果每一件事都是如此理想,看起来反而会是个问题。这也是许多弟子走入歧途,因而无法从老师身上学到任何东西的症结所在。所以,遭遇某种程度的困难是必须且重要的。在噶举传承中,其中的某个特别之处就是,你不可能不费吹灰之力就遇见老师,你得经历一段痛苦的寻找过程——对于原先所期盼的那些事情经历一次幻灭。
如果你已经找到一位伟大的老师,那位老师将会成为你快乐或荣耀的一部分,那能确认你是个可以毫无困难地找到这么一位老师的聪明人。因此,在找寻一位心灵导师的路上,问题或困难会持续存在,这似乎是极为重要的事。
在噶举传承中,这个相同的模式会一再地发生,有许多伟大老师的生平都如此被描述。这个概念就是:那些在一开始就期盼幻灭的弟子,最后将无须付出太多的代价。他们无须经历失望,以及所有各种毫无章法可言的问题。而那些在一开始轻轻松松地就找到老师的弟子,自然而然会在某个时刻遭遇期盼幻灭的难题。事情会如此,原因就出在于在对的情况下遇见对的老师,当这件事对你而言太过容易发生时,如此奇妙的巧合,将会更加坚定你在自我意识中试图变得更好或成为一位证悟者的旅程。因此,你得在最后付出某些代价,因为老师可不全都是那么愚蠢的,他们可清楚你的诡计把戏呢!
因此,你必须经历一段痛苦而震惊、令人厌恶且不光彩的生命过程。这不光彩不论是来自于老师或你自己,不论那是什么事,你都必须经历它。那是让自我去经历的一个理想的过程或手术,不过那非常痛苦、单调而且不容易达成。
那洛巴最后一次从帝洛巴身上获得教法传授,是在他已完成十二次大苦行以展现自己的虔敬心时。当时,帝洛巴脱下他的凉鞋,在那洛巴脸上重重地打了一记耳光。就在那一刻,那洛巴仅剩的期盼彻底幻灭无余,因而获得了证悟。
今日,此传承已经发展出以更温和的方式来对待弟子们。它们创造了自己的教派、寺院与信徒等。如果早年的那种修持方式能延续,应该会更为理想。如果依照以前的方式,你无须决定自己正在做的事是对或错,你的处境便会为你作出决定。那对你跟你的老师而言,都会是一个非常简单且好处理的过程。
所以,我认为那些严厉的方法其实是有其必要的,这并不是以传教士的角度试图让人们改变信仰的问题。谈到我自己如何面对弟子,我已经在许多情况中着手这种分类过程,因为就根本上而言,要是人们觉得某个传承并不符合自己的想象,那么,他们要不是离开,就是中断修行。
然而,我个人倒不是那么喜欢让弟子经历极度痛苦的过程,例如盖房子或以棍子杖打他们之类的事。以极端的方式残忍地对待他们是不公平的,那样只会坐实了他们的的疑惑。为了解除他们的困惑,有必要让自己不去迎合他们先入为主的想法。这么做是非常有必要的。


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全心全意且彻底投入修心。

全心全意且彻底投入修心。

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修心七要第七:修心之引导

修心的口诀非常简单,并非特定的哲学。
这些纯粹是噶举上师所称“奶奶的指点”之一。
[秋阳创巴仁波切 三乘法教系列摘引]






第43则、纵使命有难,仍善护二戒

此口诀在于要持守你所领受的两条誓戒,也就是皈依戒和菩萨戒。意思是就算赔上了性命,也要持守你的小乘和大乘戒律。首先,你应以一位行止合宜的佛教徒来过着一般的生活方式。而在那之上,要把修心专属的戒律和修持当成生活中非常重要的一环。你必须持守小乘和大乘的戒律,尤其是持守修心的修持。

第44则、当修三难事

三难事分别为“难以认出烦恼”、“难以克服烦恼”、“难以断除烦恼”。为了处理这些难事,你必须要认出烦恼、克服烦恼,并发愿永不再造烦恼。总体来说共有六个要点,也就是三难事和三对治。

要处理自己的烦恼或神经质是有难度的。当你被自己的神经质愚弄时,会相当难以认出烦恼,也相当难以克服烦恼,亦相当难以断除烦恼。因此当烦恼生起时,首先你得认出它就是神经质;

第二步,你得克服它,既然神经质源于自私自利、源于过度重视自己,因此克服的方法就是要斩断自我。

第三,你必须切断烦恼的相续,并誓愿永远不再制造这样的神经质。你需要生起决心,不再喂养神经质、不再受它吸引。为了克服烦恼,你需要采取猛烈的手段。



第45则、取三主要因

能使你成为真正佛法中人或菩萨的成因是什么?根据这条口诀,三种主要成因分别为:值遇善师、培养合于佛法的心和行止、拥有修持佛法的适宜环境。

第一个成因是值遇善师。你了解到,有一位能为你引介佛法的师长是多么不可或缺。

第二个成因是培养合于佛法的心和行止。你了解自己的心仍待调伏,但同时可能对人生和佛法有着各种可笑的野心。你可能是想成为老师、想撰写书籍,甚至是为了做生意而进入佛法。在蒋贡康楚著作《菩提大道》的时代,这类的野心还未如此泛滥,但如今却更形形色色。你也许认为一旦成了佛教徒,你就可以变成技巧高超的猎人、厉害的作家、伟大的菩萨、优秀的推销员,或是棒极了的娼妓。但这些野心并非全都那么好。相反地,你应该要达到一种能说出:“我要让自己彻彻底底、从头到尾都投入佛法中”的境地。

第三个成因是拥有修持佛法的适宜环境。你了解自己应对生命带着敞开的态度,并且要发展出可在经济上支持修行的维生方法。必须要顾及食物、衣服与栖身之处,而且你头顶上还得有个屋顶才行。

你应当努力保持这三种成因,并为自己能有如此机缘感到欢喜。


    
                                        
                        
  


第46则、留意三不失

有三种不应坏失者,亦即对善知识的虔敬、对修行的欢喜、对小乘和大乘戒律的持守。首先,对善知识的钦佩、忠诚、感恩之情不应衰退。其次,对修心的修持应抱持欢喜心,且对领受此教导的感激心亦不减少。第三,善护自己的一切行止与持守的小乘、大乘誓戒。对小乘和大乘戒律的持守不应坏失。而此刻则需要对修持大乘法教生起充满力道和干劲十足的态度。

上述的三则口诀是彼此相连的。“当修三难事”与如何开始有关;“取三主要因”与如何进行有关;“留意三不失”则与最终要面对的有关。

第47则、恒持三不离

你应全心全意且彻底投入修心。你的身口意三门都不离于修心。

第48则、诸般皆修无偏私,恒遍一心为关键

修心的修持要包含所有人事物。要在修行当中全然贯彻、无有偏私,绝不排斥自己体验到的任何际遇,这一点相当重要。



  

                               

 第49则、恒观引生怨怼境

时时禅修最为艰难的问题。若不立即着手禅修,则一旦困难生起时将很难克服。


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王菲春晚唱《世界赠予我的》,网友喊“治愈”,其实唱出世人“迷执”。

王菲春晚唱《世界赠予我的》,网友喊“治愈”,其实唱出世人“迷执”。
原创 末那非我 

王菲重返2025年春晚,演唱《世界赠予我的》引热议,歌声被赞无敌,网友称能从歌中找到共鸣,岁末听此歌百感交集,并说此歌能治愈。王菲的嗓音被网友称赞“如听仙乐耳暂明”的空灵,这并无异议。从修行解脱的角度来看,此歌不仅不“治愈”,还增加世人的颠倒和迷执。
让我们来看看歌曲《世界赠予我的》中的几句歌词,如:“赠我一场空 又渐渐填满真感情”、“借一丝懵懂 惊一片翻涌。”“追一追 赶一赶 情正浓。”
世界“增我一场空”,说明人生无常苦空,世间一切现象都是因缘和合的,有生有灭,有聚有散,有得有失,这就是无常。无常会带来痛苦,而世间万物本质上都是“空”的,即没有自性,不是实有的。既然明了人生一场空,诸法是无所有,空空也是无所有、了不可得,能得的念头与所得的一切物都是空空,那么我们更应该放下执念,让心回归到平静、清净。
然而,世人所做的不是放下,而是“又渐渐填满真感情”,古德云:“情不重不生娑婆。”这个世界的人无一不是情欲深重,要不然就不会生到这个世界,也不会生生世世都处于轮回中。情爱是生命的根源,根据“十二因缘”,人因为有情爱,所以轮回生死;人因为有情感,因此称为“有情众生”。
莲池大师在《七笔勾》中说,“凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?活鬼乔相守,缘尽还分手。嗏,为你两绸缪,披枷带杻,觑破冤家,各自寻门走,因此把鱼水夫妻一笔勾。”世间情重莫过夫妻,夫妻的感情也是不实在的,可见世间哪有真感情。《红楼梦》中的《好了歌》也表达了这个思想,“世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了!君生日日说恩情,君死又随人去了。世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?”所以,歌曲中的“追一追 赶一赶 情正浓。”岂不是世人的颠倒!
歌词“借一丝懵懂 惊一片翻涌。”,这句歌词道出了世人迷执情感的原因,懵懂,指头脑不清楚或不能明辨事物。佛法中对应的词就是“无明”,看不清事物的真实模样,执着于自我和外界的假象,导致生死的无尽轮回‌。对生命本质的无明导致轮回,它指的是最根本的执取--我执。因为执著有一个真实的我,所以为了自我的延续,不断推动善恶业种的添加而生生不息。歌词不就表达“借一丝无明,在苦海中,惊起一片爱恨翻涌的情波。”
那么,我们该如何破解迷执呢?《老残游记》(刘鹗)中的这一首诗给出了答案,“情天欲海足风波,渺渺无边是爱河。引作园中功德水,一齐都种蔓陀萝。”‌“情天欲海足风波‌”,描绘了情感世界和欲望之海中的动荡不安,如同在风波中航行,充满了危险。“渺渺无边是爱河‌‌”,爱河比喻情感的深邃和广阔,无边无际,使我们轮回不休。
“‌引作园中功德水,一齐都种蔓陀萝‌。”功德水在佛教中通常指清净、能滋养众生之水。这里将情感世界和欲望之海中的动荡不安(即“情天欲海”和“爱河”)转化为园中的功德水,寓意着通过佛法的修行和智慧,将世俗的情感和欲望转化为滋养心灵的甘露。
蔓陀萝(或曼陀罗)在佛教中常被视为圣花,具有神秘和神圣的意义。在这里,用功德水种植蔓陀萝,象征着通过佛法的修行,将世俗的情感和欲望转化为对佛法的虔诚信仰和修行,从而达到心灵的净化和升华。



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净界法师教言 | 净土宗最大的盲点。

净界法师教言 | 净土宗最大的盲点。



不能够修我空观、法空观,也听不懂《楞严经》,专心念佛就罢了。但如果说你要百分之百要往生的话,我的建议是你一定要破妄,否则的话,你的佛号迟早会出差错的,因为你的无明妄想放不过你的。
我们太低估无明妄想的势力,临命终的时候它肯定会出来捣乱的。而且我要提醒你们一件事:妄想是熟境界,佛号是生境界,你肯定不是它的对手!你不要以为你在佛堂当中暂时用功几个小时,暂时一帆风顺、风和日丽,就什么事都没有,没那么简单的。
我们闭关十几次,我们就知道遇境逢缘没那么容易的了。我们太低估无明妄想的势力,无始劫以来每一个瞬间我们都在种子起现行、现行熏种子,它可不是省油的灯。我们念佛的人如果要低估了无明妄想,你迟早要付出代价的,迟早的,临命终你就知道怕了!
 我觉得我们宁可平常战战兢兢,好好地找出方法来对治。现在修净土宗的人最大的毛病就是把两个眼睛盖住,诶,这个世界上没有盗贼啊!很好啊,既然没有盗贼,那干嘛要去培养警察呢?净土宗最大的盲点就在这个地方。


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倪海厦医师诊疗精华:安眠药的副作用

倪海厦医师诊疗精华:安眠药的副作用

宏五学堂




02/01/2006,阴,女性,1946年生,西医迷信者,十年前开始服用控制血糖的药片至今,她于2003年在右足底发现得到黑色素瘤,开刀切除后,同时做了足部重建手术,同年切除全部子宫与卵巢,同年又被查出右侧鼠蹊部有淋巴癌,也做了切除手术,之后到去年又被查出她得到子宫颈癌,而且已经扩散到小腹腔内,同时这被切除的淋巴腺同一位置又出现肿瘤,她一直在服用西医所谓的预防癌症扩散的西药,这西药的副作用就是会引发心脏病,去年因为左腿肿大,被发现有瘀血块在静脉血管中,于是又服用西医的老鼠药来让血变稀,以为这样就可以预防心脏病了,来之前有做过正子扫瞄,腹腔癌症已经扩散,同时极端的疼痛,体重过胖,不断的在吃止痛药,读者说她该怎么办呢?

02/01/2006,阴,女性,1946年生,西医迷信者,十年前开始服用控制血糖的药片至今,她于2003年在右足底发现得到黑色素瘤,开刀切除后,同时做了足部重建手术,同年切除全部子宫与卵巢,同年又被查出右侧鼠蹊部有淋巴癌,也做了切除手术,之后到去年又被查出她得到子宫颈癌,而且已经扩散到小腹腔内,同时这被切除的淋巴腺同一位置又出现肿瘤,她一直在服用西医所谓的预防癌症扩散的西药,这西药的副作用就是会引发心脏病,去年因为左腿肿大,被发现有瘀血块在静脉血管中,于是又服用西医的老鼠药来让血变稀,以为这样就可以预防心脏病了,来之前有做过正子扫瞄,腹腔癌症已经扩散,同时极端的疼痛,体重过胖,不断的在吃止痛药,读者说她该怎么办呢?

目前病人主要症状是腰酸背痛,持续腹痛,左腿肿大约是右腿的三倍,极度便秘,双脚冰冷,无法正常走路,失眠,极度疲倦,西药是越吃越多,这案例由我来解释给大家听,希望能使读者更清楚的了解这种病的全部过程,回到最初十年前,此人因为相信西医的说法,相信高血糖会引起心脏病与中风,所以她每天都按时吃西药来控制血糖,她并不了解这些被西药降低的血糖,根本没有排出体外,一直是沈积在双脚中,于是因为血液循环产生障碍,加上病人不断的吃各种维他命,而这些多余的营养逐渐的也累积在双脚之中,此陈年的营养不但对身体无助,反而会去喂食癌细胞,所以才会在脚底生出黑色素瘤,同时也因为有过多不必要的营养屯积在下腹部,于是就算她将子宫卵巢全部切除,结果却照样得到子宫癌,同时也在附近淋巴腺上长出癌肿硬块,病人不了解真正引发心脏病的是控制血糖的西药,并不是高血糖,所以她右腿内出现瘀血块,就是因此而来的,同时癌症手术后她又相信西医说的吃西药可以防止癌症扩散,于是这西药又会引起心脏病,我跟她说明这西医开给妳的血稀药物就是杀老鼠药时,她当场是气到痛哭不已,(台湾慈济医院副院长在电视上骗台湾人说那不是老鼠药),现在美国西医除了原先的药物外,其他是只能开止痛药给她,而这止痛药会伤肝同时造成极端便秘,终会引起肝癌,这就是迷信西医学的代价了.


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口业,对福报的影响,非常显著‌!别说这十种话。

口业,对福报的影响,非常显著‌!别说这十种话。

原创 末那非我 唯识学

口业对福报的影响非常显著‌。‌损耗福报‌的几种表现:
日常言行‌:口业包括恶言、妄语、不正经之语等,这些言语日积月累会迅速损耗福报。
‌严重损福行为‌:如辱骂长辈、抱怨伴侣甚至其父母及祖宗,这些行为会严重损害福报,导致生活凄凉。
‌知道了口业损福报,就要通过善言善行、调整心态等方式积累福报‌:
‌善言善行‌:相反,常说温暖人心的话语,心怀善意,可以像宇宙中发射出的正能量磁场,吸引美好的回报。
‌修行与心态‌:知足与感恩是修行的重要成果,越自足、越感恩的人,福报越深厚。
口业对福报的影响深远,需谨慎对待日常言行,多说善言,心怀善意,避免损耗。
‌另外,避免说以下十种话,以守住口业:
  • ‌避免多言‌:说话过多易使人疲倦,且可能言多必失。
  • ‌不轻言‌:做人需守信用,没把握的事情不要轻易说。
  • ‌避免狂言‌:口出狂言会招致轻视,轻则失态,重则招祸。
  • ‌戒直言‌:直言可能伤害他人,需考虑他人感受。
  • ‌避免话满‌:说话留有余地,避免过于绝对。
  • ‌戒漏言‌:保守机密和他人的隐私。
  • ‌戒恶言‌:不说中伤他人的恶语。
  • ‌戒矜言‌:避免自大、自夸,保持谦虚。
  • ‌戒谗言‌:不说奉承谄媚的话,不背后说人坏话。
  • ‌戒怒言‌:生气时不要说话,避免冲动言语。
守住口业需要从多个方面注意,包括说话的时机、内容、态度等。通过谨慎言行,可以积累口德,进而守住福报。


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