2025年5月10日 星期六

整夜失眠心悸,一吃姜就发痔疮,处方4

整夜失眠心悸,一吃姜就发痔疮,处方4



大家好,我是王超,我分享3年前的一个病例:

患者整夜的失眠多梦,心悸,心慌,心跳加快,动也心悸,说话也心悸,时常能感觉身上有地方在动。这是他的主诉。



从舌象上看,能看出明显的水光。




问诊单里又出现一个特别的症状:嘴里感觉水多,并且身体觉得重,胃里怕冷。



《伤寒论》学的好的同学条文估计已经出来了:

“太阳病发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸,头眩,身瞤动,振振欲擗地者,真武汤主之。”

“少阴病,二三日不已,至四五日,腹痛,小便不利,四肢沉重疼痛,自下利者,此为有水气,其人或咳,或小便利,或下利,或呕者,真武汤主之。”

以下是我的处方:




为什么还合上了四逆汤加龙骨牡蛎,这是宋老师十大专病里治疗失眠的一个证型,脏腑虚寒,虚阳浮越,炮附子30,干姜30,炙甘草45,加龙骨牡蛎各30,可使浮越的虚阳回收下来,潜入下元。

首诊1付试探一下再给我反馈。


结果患者的儿子说父亲一吃姜就发痔疮,我这个处方里生姜干姜各30克,能吃吗?我也不知道,我只能说中医看病开的是方,单吃生姜上火,处方是把火往下收的,不一定会发,但是药没吃进去谁也不知道,只能说吃了再看。



吃了一副咋样呢?不仅痔疮没犯,反而大便还比以前好了,肛门也不疼了。心悸和失眠还没有变化,那继续吃。



守方服用15天后反馈:






看了老头的打油诗才知道,用失眠心悸不能完全形容他的痛苦,全身的筋都在抖动,无止无休,求医吃药五年多,看了很多上海的名老中医,中药吃了百余副不见好转,没办法去住精神病院挂安定,西药一天十几片,出院回家就又不行了,绝望的都跟儿子交代后事了。没想到我们十几副药就好转了九成。

我笑言这个病例可够我吹一壶的,中医可太牛了~

回看辨证过程,其实病机还是相对比较单一的,不算复杂。再次感谢一下宋老师吧,处方的剂量也是起效的重中之重。



大家还记得你们的王超编辑吗?在做了10年的中医编辑后,从2022年开始,她开始做一个事,就是让古籍上的方子不再只停留于纸上,而是让它们活起来,走入日常生活中,让更多的人受益于中医的智慧。


從我的iPhone傳送

《佛陀传》:「八正道」和「四圣谛」开示

《佛陀传》:「八正道」和「四圣谛」开示




1. 当悉达多行进大门,他们五个都被他散发着的庄严威仪所慑,立即站立起来。悉达多像是全身发光似的。他步行的每一步都显现出一种罕见的精神力量。他那像能透视的目光,把他们原想给他白眼的意念全然改变。
憍陈如走上前替他拿钵。摩男拘利赶忙拿水来给他洗手脚。跋提拉上凳子给他坐下。额鞞找了一块大棕榈树叶替他扇凉。马胜则站在一旁,不知道应该做什么才好。

2. 佛陀说:“那你们都听着吧,朋友。我证得大道,也希望让你们证得。你们将听到我第一次说法。这些法并不是我所思惟而得的。它是我直接体证的。请你们平静地、留心专注地听。

3. 佛陀平和地开始说:
“兄弟们,每个人都应该避免走两条极端的路径。其一是把自己沉醉于感官物欲的享受之中;其二则是以异行和苦行来把身体的需要剥削。这两种极端行为都必然导致失败。
我所找到的是不偏不倚的中道。它能带领我们达至了悟、解脱和自在。它就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定的八正道。
我就是依这八正道而得证了悟、解脱和自在的。
“兄弟们,你们知道为什么我叫它正道吗?这是因为它并不需要我们对苦恼逃避或抗衡,而是令我们可以直接面对痛苦,因而得以把痛苦降伏。
八正道就是生活在觉察中之道。而用心专注就是它的基石。修习念念专注会使我们培养出定力来。而有了定力,我们才可以达至了悟。
有了正定,我们自然也会有正确的觉察力、思想、言语、行为、工作和勤奋。它所发挥的了悟性,更会使我们从每一点滴的痛苦中解脱出来,而令我们生起真正的安乐。

4. “兄弟们,世上有四种真理,它们是:痛苦的存在、痛苦的起因、痛苦的破灭和导致痛苦得以消灭之道。我叫它们四圣谛。
第一圣谛是痛苦的存在。生、老、病、死是痛苦。悲伤、愤怒、嫉妒、担忧、忧虑、恐惧和哀愁等都是痛苦。与亲爱的人分离是痛苦。与你憎恨的人在一起也是痛苦。对五蕴的执著和欲望又是苦。
“兄弟们,第二圣谛是痛苦的根源。由于无明,我们看不到生命的真相,因而往往被困在欲望、嗔怒、嫉妒、伤心、忧愁和恐惧之火焰中。
“兄弟们,第三圣谛是痛苦的破灭。清楚了解生命的真理就可以带来每一种苦恼的歇止,继而产生平和与喜悦。
“兄弟们,第四圣谛是导致痛苦破灭之道。这就是我刚才解释的八正道。八正道培养我们去留心察觉地生活。念念专注又可使我们得定,因而了悟生命的真理。彻悟之后,我们便可以从苦痛中解脱出来而得到自在与安乐。我是会带你们行这条觉悟之道的。”

5. 憍陈如问道:“佛陀的意思不就是觉者吗?”
“对。而他们叫我找到的大道为醒觉之道。你们认为这名字怎样?”
“觉者!醒觉之道!很好!好极了!这些名字真实,而且简单。我们都会叫你佛陀,又会叫此道为醒觉之道。如你刚才所说,念念专注的生活就是精神修习的基础。”他们五人都一致接纳佛陀为师,并称他为佛陀。
佛陀对他们微笑,“兄弟们,请你们用豁达明智的心怀去修行吧。这样,你们三个月后便可证得解脱之果。”

6. 佛陀为他们说教世法无常与无自性的真理。他又教他们观想五蕴为五条不停流动的川河,因而明了当中实无任何永恒或个别的存在体。
五蕴就是指色身、感受、思想、行念和意识。如果静思五蕴,向内反照,他们是应该可以看到他们本身与宇宙息息相关的微妙关系的。

7. 幸凭他们的努力精进,他们五人终于证道。首先是憍陈如,而额鞞和跋提就在两个月后证得。稍后,摩男拘利和马胜也成就阿罗汉果位。
佛陀十分高兴地告诉他们:“现在我们真的成了一个团体。我们就叫它僧伽。僧伽的团体是那些生活在和谐与专念察觉之中的人。我们必定要将醒觉的种子到处传播。”


—— 节选自《佛陀传》初转法轮(上篇22)

  • 佛陀传
自从1991年在美国第一次出版以来,本书已成为全世界佛学爱好者的必读书和入门书。一行禅师沉稳迷人地讲述了佛陀80岁的完整一生。自从1991年在美国第一次出版以来,二十多年的时间,《佛陀传》已成为全世界佛学爱好者的必读书和入门书。一行禅师沉稳迷人地讲述了佛陀释迦牟尼从出生、成长、出家、修行、得道、弘法,直至灭寂的完整一生。本书原名《故道白云》。

  • 一行禅师
释一行禅师(Thích Nhất Hạnh,1926年10月11日-2022年1月22日),越南人,是现代著名的佛教禅宗僧侣、诗人、学者及和平主义者。在汉传佛教传统中,出家众都以“释”(越南文为Thích)为姓,一行(Nhất Hạnh)是他的法号。因此有人直接称呼他为一行禅师。

(注:文章选自《佛陀传》,均源自网络,本文只做分享学习,侵权请联系作者删除,谢谢。)



從我的iPhone傳送

前列腺炎如何治?跟着胡老运用经方,效果立竿见影

前列腺炎如何治?跟着胡老运用经方,效果立竿见影
胡希恕 岐伯有道

导读:中医古代无前列腺炎这一病名,但根据临床表现,中医古代早有类似的记载,如急性前列腺炎似属中医的悬痈和穿裆发;

慢性前列腺炎类属于中医的白淫、精尿、精浊、劳淋、淋浊、白浊、遗精、早泄、阳痿等病证范畴,由此也可知,前列腺炎可出现许多证,治疗该病也必须从证人手,辨证论治才能奏效。

病系多证有关连 必须辨证方消灾

前列腺炎是临床常见病,它又分急性和慢性两种。

急性前列腺炎,主要表现尿急、尿频、尿痛,会阴部坠胀疼痛,并向腰骶部、阴茎、腹股沟部放射,常可出现高烧、恶寒、头痛、身痛等症,有如急性淋证。

前列腺液化验,可见脓细胞。直肠指检,可扪及肿大的前列腺,灼热,触痛。

如已化脓,可有波动感,脓肿破溃后可自后尿道、 直肠或会阴部穿刺出稀薄带臭味的脓液, 继而全身症状可迅速消退。

慢性前列腺炎主要表现为:排尿不畅、尿频、尿急,排尿时感尿道灼热、或尿痛,或见血尿,或见排尿困难,或淋沥不爽,或排尿终末或大便时,尿道流出乳白色粘液,或会阴部坠胀疼,有时牵拉阴茎、睾丸痛,或出现小腹、腹股沟、大腿内侧等处痛。

由于病情轻重不一,病程长短不同,临床症状也复杂多变。

常见的症状为:身疲乏力,头晕,五心烦热,耳鸣,失眠多梦,腰酸膝软,性功能障碍,如阳痿、遗精、早泄等。

值得注意的是,有不少患者,临床症状轻、不明显,因有遗精或早泄或阳痿而找中医看病,经检查方知有前列腺炎症。

一般通过前列腺液检查可以确定诊断。

炎是邪客证各异 虚实不同治有殊

例1:李某,男,46 岁。

初诊日期:1965 年 5 月 31 日。

既往有慢性前列腺炎史,近一周来,出现头晕头痛,恶寒发热,无汗,身疲乏力,四肢酸软,曾服两剂桑菊饮加减,热不退,因有尿急、尿痛、尿浊,又给服八正散加减,诸症不减。

今日仍恶寒发热,全身酸楚,有时汗出,尿急、尿痛、尿浊,下午体温 38℃,大便如常,小便黄赤,尿常规检查:白细胞成堆,红血球 8~10。舌质淡而有紫斑,舌苔白腻,脉细滑数,寸浮。

此证极似湿热下注之象,但已用八正散不效,可知有隐情,故又细问其症,得知有口苦,胸满闷,由《伤寒论》第 263 条:病人无表里证,发热七八日,脉浮数者,可下之之句悟出,此证为湿热内结,辨方证为大柴胡汤合增液承气汤:

柴胡四钱        白芍四钱     枳实三钱     半夏三钱
黄芩三钱        生姜三钱     大枣四枚     大黄二钱
炙甘草二钱     生地五钱     麦冬四钱     玄参四钱
生石膏二两

结果:上药服两剂,热退身凉和,因仍有尿痛、尿急,改服猪苓汤加大黄,连服六剂,诸症已。

按:本证病灶、炎症在下、在前列腺,但症候反应却在半表半里及里,且已现津伤,此时如仅用利湿通淋于下,必致津更伤,邪更踞于里,正虚里实,津伤热更盛,病情益甚,局部可能化脓,有可能形成穿裆发。

胡老秉承仲景医论并据临床经验仔细辨证,辨证准确,治疗得当,治从清里及和解半表半里,同时又益津增液,故能使热退身凉和。再进一步清理余邪,使病痊愈。

例2:刘某,男,45 岁。

初诊日期:1966 年 3 月 9 日。

自上月 25 日发热,尿痛,诊断为慢性前列腺炎急性发作,已用抗生素治疗一周。效不明显而转中医治疗,曾服辛凉解表及利湿清热剂。汗出益甚而症不退,现症:汗出,恶风,头痛,身疼,口苦,胸闷,腰痛,大便干,溲赤,尿道灼痛,舌苔薄白,脉细弦滑。

此为表虚犹未解,而里热已盛,呈三阳合病,为柴胡桂枝汤加黄芪生石膏方证:

柴胡四钱    黄芩三钱      生姜三钱   半夏三钱
党参三钱    大枣四枚      桂枝三钱   白芍三钱
生黄芪五钱  炙甘草二钱  生石膏一两半

结果:上药服三剂,头痛、身疼已,汗出恶风减,上方再加生苡仁六钱,麦冬四钱,服六剂,诸症已。

按:本证有大便干、溲赤、尿道灼痛等,乍看为里实热证,但胡老据汗出恶风、身疼等首辨为表虚证,表虚则营卫虚,可知胃不实,以是可知里热盛而不实,当为柴胡桂枝汤加生黄芪生石膏方证。服之表解,半表半里和,里清,诸症随之亦消。不着眼消炎而炎自消。

例3:王某,男,30岁。

初诊日期:1966 年 6 月 11日。

患前列腺炎已半年余,已服中西药治疗,疗效不理想。现症:腰痛,时小腹痛,或睾丸坠胀痛,时尿道涩痛,大便时,尿道口有乳白色粘液流出,尿频而量少,尿色红黄,口干思饮,舌苔白根腻,脉弦滑。

证属湿瘀阻滞,治以利湿化瘀,与猪苓汤加生苡仁大黄:

猪苓三钱      泽泻四钱     滑石五钱   生苡仁一两
生阿胶三钱   大黄一钱

结果:上药只服二剂,症大减,因腰痛明显,上方加柴胡桂枝于姜汤,服半月,症状基本消失。

按:胡老常用猪苓汤加减,治疗肾盂肾炎、膀胱炎、急慢性前列腺炎,泌尿系感染等,其主要辨证依据是口渴,即属内热者。本例虽有腰痛,但无明显表证,而有口干思饮,尿道涩痛,尿黄等,以湿热挟瘀为著,故以猪苓汤加生苡仁、大黄,利湿化瘀,使邪去症已。

例4:方某,男,43 岁。

初诊日期:1965 年 12 月 7 日。

三个月来尿不尽、尿频、阴囊抽缩,曾查前列腺液,白细胞 15~20,卵磷酯小体(++),诊断为慢性前列腺炎,西药治疗,疗效不明显。后转中医诊治,以补肾、舒肝等治疗,症不减反加重。

近症:常腰痛,小便不畅,尿不尽,尿频,食后则少腹拘急。中摆忙、晕眩、阴囊和阴茎挛缩,现症恶寒、头晕加重,舌苔白,脉细弦。

此外寒内饮为患,为五苓散方证:

桂枝三钱    茯苓四钱    泽泻五钱   猪苓三钱
苍术三钱

结果:上方服三剂症减,继原方服六剂,诸症基本消除。

按:前阴为宗筋所聚,肝肾所主,一般遇阴缩挛急,要想到补肝益肾。但本例慢性前列腺炎为水饮为患,且呈外寒内饮之证,补则激动内饮,饮邪上犯,故现心中摆忙、头晕、目眩,正邪相争,内外皆急,故恶寒、腹拘急、囊缩挛急。

此时唯有在解表的同时利水,方能使表解水去,五苓散正是这种作用。

这里也可看出,例 3 和本例同是慢性前列腺炎,因表现的方证不同,所以治疗用药也就不同。中医治疗有无疗效,关系所在,不可忽视。

例5:陈某,男,36 岁。

初诊日期 1967 年 7 月 30 日。

自 1963 年来会阴常坠胀或痛,经西医诊断为慢性前列腺炎,中西药治疗未见明显效果,近一月来症状加重,会阴胀痛,晚上更甚,影响睡眠,时少腹挛痛,腰酸膝软,小便余沥,尿后或大便时尿道有乳白色粘液流出,舌苔白,脉沉弦细尺滑。

此虚寒里急,为小建中汤加小茴香桑螵蛸乌药方证:

桂枝三钱       白芍六钱     生姜三钱       大枣四枚
炙甘草二钱    饴糖二两     小茴香三钱   桑螵蛸三钱
乌药三钱

结果:上方服六剂,会阴坠胀及痛减一上方加生苡仁、猪苓等服一月,诸症基本消失。

按:《金匮要略·血痹虚劳病》第 13 条:虚劳里急,悸衄,腹中痛,梦失精,四肢酸痛,手足烦热,咽干口燥,小建中汤主之。多是指里虚寒引起腹中痛,有不少慢性前列腺炎患者出现该方证,用小建中汤加减治疗多取佳效。


性功障碍邪所为 但补肾虚必遭殃


例6:白某,男,35 岁。

初诊日期:1965 年 6 月 23 日。

自 1961 年 4 月出现失眠,且越来越重,相继出现头晕、耳鸣、早泄、遗精、小便不利。西医诊断为慢性前列腺炎、神经衰弱。服药治疗无效,而转中医诊治,曾服人参养荣丸、全鹿丸等不效,且症益重。

来诊时症见:失眠,自汗盗汗,头昏脑胀,耳鸣。眩晕欲吐,不敢睁眼,少腹悸动,早泄,遗精一周三次,舌苔白根厚,脉沉细数。

此阳气下虚,虚火上亢之证,为桂枝加龙骨牡蛎汤方证:

桂枝三钱    白芍三钱      白薇三钱     生姜三钱
大枣三枚    生龙骨五钱   生牡蛎五钱  川附子三钱
炙甘草二钱

结果:上方服六剂,睡眠好转,只遗精一次。7 月 2 日改他医处方,与知柏地黄丸,服后遗精、耳鸣皆加重,继与上方加酸枣仁加减,经两月治疗,遗精已,早泄减,余耳鸣,继合用酸枣仁汤服月余,症渐平。

按:前列腺炎常引起性功能障碍,如遗精、早泄、阳痿等,改善这些症状,当然要治疗前列腺炎症。

但治疗前列腺炎症必须辨证, 本例在治疗初及治疗中已显示,一见遗精、早泄便以肾虚补治是不准确的,必须辨清病本,并与相应的方药,才能收效。

本例因长期失眠、自汗、盗汗,营卫不固,外邪易侵,长此以往,出现阳虚于下,虚阳亢于上,区此治疗必须调和营卫以抗邪外出,同时用附子温补在下之降虚,用白薇、生龙骨、生牡蛎涩敛浮阳,这样有的放矢,才能治好慢性前列腺炎,才能治好遗精、早泄。

例7:仓某,男,30 岁。

初诊日期:1963 年 2 月 28 日。

结婚即现阳痿、早泄,病已 4 年,经中西医诊治毫无起效。经查有慢性前列腺炎,迈服桂附地黄丸未见疗效。

近症:阴茎勃起弱,举而不坚,且不持久而早泄,素动念见色流精,大便前后,每因腹压增加而有乳白色粘液流出,腰酸楚,耳鸣,舌苔白,脉弦细。

此属营卫失和,上热下寒,治以调和营卫,温下敛上,与桂枝加龙骨牡蛎汤:

桂枝三钱     白芍三钱       生姜三钱       大枣四枚
白薇三钱     川附子三钱    生龙骨八钱   生牡蛎八钱
炙甘草二钱

结果:上方服三剂,耳鸣大减,见色流精、大便时尿道溢液亦减。上方加四逆散,服六剂,自觉症状皆好转,偶有耳鸣腰酸,精神好转。与四逆散合当归芍药散、二加龙骨牡蛎汤加减,服六剂,告之阳痿已。

按:《内经》谓:阴阳之要,阳密乃固,此患者长期患慢性前列腺炎,伴见阳痿、早泄,证现阳气虚于下,虚阳浮于上,其关键在阳虚不能密固,对于这种证,古人已有成熟的治疗经验,

如《金匮要略·血痹虚劳病》第 8 条:夫失精家,少腹弦急,阴头寒,目眩,发落,脉极虚、芤迟,为清谷、亡血、失精,脉得诸芤动微紧,男子失精,女子梦交,桂枝龙骨牡蛎汤主之。

用桂枝加龙骨牡蛎汤的目的,在于温下寒,调和营卫,调和阴阳,收敛浮阳,潜阳入阴,阳能固密,阴亦能守,精亦不致外溢,阴阳和则功自调。

又本患者,长期抱病情郁气滞,因此后期治疗,辅以四逆散舒肝理气,使阳气得舒,这样治愈慢性前列腺炎,也即治好了早泄、阳痿。

本文来源于胡希恕经方医案


從我的iPhone傳送

夜战掉链?两周重启“引擎”!两方补肾,硬度巡航

夜战掉链?两周重启“引擎”!两方补肾,硬度巡航
原创 张胜兵中医 



阳痿(勃起功能障碍)是男性常见的健康困扰,指持续无法获得或维持足够的勃起以完成满意性生活。许多人误以为这只是心理问题,实际上其背后往往存在复杂的生理机制。
勃起过程依赖血管、神经、激素系统的精密配合。当性刺激触发神经信号,阴茎海绵体内的血管内皮细胞会释放一氧化氮,促使平滑肌松弛、动脉扩张,血液快速充盈海绵体
若这一环节出现异常,如高血压、糖尿病损伤血管内皮功能,或睾酮水平下降影响神经传导,勃起功能便会受损。常见症状包括勃起硬度不足、难以维持,或完全无法勃起,且症状持续超过3个月需引起重视。
在中医理论中,阳痿归属“阳事不举”范畴,病机多与肾、肝、脾三脏失调相关。肾主生殖,肾气不足则命门火衰;肝郁气滞可致气血无法濡养宗筋;脾虚湿困则气血生化无力。我曾接诊过一位患者,阳事不举一年,于是来我这里调理,第三次复诊时,患者自觉已恢复了大半功能。
下面,一起来看看我是如何辨证论治的,希望能给大家带来一些有益的启发!

病情分析

  



【患者】肖某,男,35岁
【主诉】阳事不举,性冷淡一年
【现病史】已婚,育有一子。近一年来性功能差,难以勃起或举而不坚,腰膝酸软,头晕耳鸣,尿频尿急,较以前怕冷,性欲低下,经医院诊断为性功能障碍,通过治疗,有些许改善,但效果难以持久,期间也自行买过补肾壮阳保健品服用,疗效甚微。
【现症见】患者体形偏胖,正值壮年,尚有少许白发,精神状态低迷,面色㿠白,手脚冰凉,舌质淡润,苔薄白,边有齿痕,脉沉细。







读完主诉和病史资料,可知西医诊断为性功能障碍;根据主诉“阳事不举,性冷淡一年”和相关症状,中医诊断则为阳痿。
患者是肾阳亏虚。肾阳为一身阳气之本,肾阳不足,宗筋失于温煦,则阳痿不举;
元阳亏虚,失于温养,则面色㿠白;
元阳虚惫,无以上承精气于脑,则失晕耳鸣,精神状态低迷;
腰为肾之府,命火衰微,失于温养,则腰膝酸软;
命火不足,四肢失于温煦,则手脚冰凉;
舌质淡润,苔薄白,脉沉细均为肾阳亏虚之表象。
综上,该患者属于肾阳亏虚之证,应以补肾壮阳为治则。方采用右归丸赞育丹加减。

用药思路



阳起石30g、淫羊藿30g、熟地20g、山茱萸10g、山药10g、枸杞10g、菟丝子10g、蛇床子10g、补骨脂10g、肉苁蓉10g、锁阳10g、巴戟天10g、沙苑子10g、制附子10g、肉桂10g、当归10g、鹿角胶10g、蜈蚣2条、仙茅10g、甘草10g。


根据体质量身定制一付中药药丸,标本兼治,事半功倍。治疗期间,放松心情,调整心态,暂禁房事,不适随诊。
二诊:患者反馈:吃药期间没有其他不适,严格遵医嘱,疗效不明显。冰冻三尺非一日之寒,拟原方继续服用7剂,和中药药丸分开服用,不适随诊。
三诊:患者反馈,腰膝酸软,怕冷有所改善,偶尔出现晨勃,精神状态好转,信心大增,效不更方,以原方加味继续服用7剂,禁房事,不适随诊。拟方:阳起石30g、淫羊藿30g、熟地20g、山茱萸10g、山药10g、茯苓10g、白术10g、泽泻20g、枸杞10g、菟丝子10g、蛇床子10g、补骨脂10g、肉苁蓉10g、锁阳10g、巴戟天10g、沙苑子10g、制附子10g、肉桂10g、当归10g、陈皮10g、鹿角胶10g、蜈蚣2条、仙茅10g、甘草10g。
四诊:患者反馈:腰膝酸软,怕冷近一步改善,精神十足,面色红润,尿频尿急好转,晨勃次数硬度有所增加,性欲有所增加,最近一次同房,明显感觉性功能提升。
半年后,随访得知,患者性功能已基本恢复正常,家庭幸福美满。

方药解析

右归丸出自明代著名医学家张景岳的《景岳全书》,是张景岳在金匮肾气丸的基础上改良而成,去除了原方中的“三泻”(茯苓、泽泻、丹皮),并增加了温补肾阳的药材,如鹿角胶、菟丝子、杜仲等,使其药效更加专于温补。常用于肾阳不足,命门火衰,腰膝酸冷,精神不振,怯寒畏冷,阳痿遗精、大便溏薄,尿频而清之症。具有温补肾阳,填精止遗之功效。
赞育丹出自《景岳全书》,主治男子阳痿精衰,虚寒不育。具有补肾壮阳、滋阴填精、调和阴阳的功效。
方中鹿角胶、菟丝子、淫羊藿、肉苁蓉、蛇床子、附子、肉桂、仙茅、巴戟天温肾壮阳;
熟地、当归、枸杞、山茱萸滋补肾阴;山药、茯苓,白术健运脾胃,诸药阴阳相济,可达到“阳得阴助而生化无穷”的目的。
锁阳、阳起石等以增补肾壮阳之力;熟地与方中鹿角胶同用以补肾填精;加陈皮以防诸药碍脾。
【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


從我的iPhone傳送

倪海厦医师精华医案:腎衰竭,試試應無妨吧!

倪海厦医师精华医案:腎衰竭,試試應無妨吧!
宏五学堂



腎衰竭

    一位來自台灣的女病患,因為腎衰竭而來我這治療,這是一個標準西藥造成腎臟衰竭面臨洗腎的案例,希望讀者看完後,要有警惕,千萬不可以相信你們衛生署的話,因為他們已經跟西藥廠勾結在一起了,他們是利益共生團體,我現在用這案例證明給大家看,這位病人的病史稍微長點,我盡量長話短說。
    當年她結婚時,開開心心的跟著丈夫去渡蜜月,結果在蜜月時全身出麻疹,當時皮膚非常癢,找西醫吃西藥治療半年,結果在吃西藥中間卻懷孕了,由於當時不知道懷孕,所以開始時沒有停止吃西藥,等到發現懷孕時,停止吃西藥已經太慢,結果生下的第一胎兒子,因為心臟瓣膜閉鎖不全,只存活了九個月,就過世了,這小孩是被確認因為懷孕時吃到西藥而造成先天性心臟病而亡故的。之後有好幾年因為尿血,又掛急診找西醫治療,西醫認為是尿道感染,於是要求病人連續吃抗生素二週,幾年間一共約發生七到八次血尿,西醫治法千篇一律都是使用抗生素,之後又發生一次甲狀腺亢進問題,於是又吃西藥來控制,直到更年期以後有一天,她的血壓無緣故的飆昇到150以上,於是去掛急診,自此以後救開始吃西藥來降血壓,十年之後她因為弟弟得到血癌而過世,於是她跟著先生就去醫院做正子掃描,掃瞄過以後,發現到她肺中有小腫瘤,膽裡也有一個,腎臟上也有一個,當時被西醫嚇到了,每天都提心吊膽,於是繼續做追蹤檢查,又被查出血脂過高,於是又開始吃降血脂的西藥,於二年前發現小便泡沫很多,當時有一點水腫,於是又去西醫院檢查,被查出有膜性腎病變,於是找中醫治療二到三個月無效,於是又回頭去找西醫,當時是榮總醫院,於是西醫開類固醇給她吃,吃了二個月後,就出現月亮臉,水牛肩,全身開始嚴重積水,尿蛋白指數直線上升,病情加重,然後再去找榮總西醫,西醫就告訴她必須使用很強的西藥來治,病人返回家後,上網去查這是什麼藥?赫然發現是化學治療之類的西藥,至此病人終於清醒過來,深深體會到西藥的無效與禍害,她的半生吃西藥的經驗告訴她,這近三十年來她未蒙其利,卻深受其害,當時真是絕望,這兩年來,雙腳腫大,無法久立,腹部積水無法躺下,呼吸短促,無法吃下過多食物,因為胃無法消化,這兩年來她飽受身心折磨,簡直是痛不欲生,還好有位體貼她的先生陪她,兒女貼心的孝順她,否則真是不知要如何再活下去。
   直到有一天,她的媳婦告訴她有關我的網站,她看完我深惡痛絕強烈評擊西藥的文章後,心領神會,她知道我是對的,因為她就是受害人,是位活生生的見證人,她相信我可以幫助她找回昔日的健康,而她先生也認同這點,於是夫妻二人帶著一位貼心的女兒長途跋涉的來到佛州我這裡,一心要長期跟腎臟病抗戰,堅決不洗腎,她有位偉大的先生,他將台灣的事業放下,通知他兒子回去接棒,如果不接就關門,寧可不做生意,也要太太先恢復建康再說,太太健康是第一要務,美麗又可愛的女兒每天陪著她來看我,這案例的結果非常成功,病人經過我二個月的治療後,體重從原先抵美時的174磅降到153磅,水腫大退,腰圍縮小四吋以上,一次可以行走十公里以上,每天最高量可達2500cc,體力恢復,睡覺時可以平躺翻身而不會氣喘,食量大增,剛到美國時的頭昏也只剩下一點點了,之前每天要瀉七八次,現在都恢復正常了,她跟先生將於明天返台,讀者可想而知她的心情有多愉悅,雖然旅途近萬里,但是她興奮之情是無法用言語來陳述的,讀者只能自己去猜想意會了。
     這個案例會成功,除了吃中藥與針灸外,還要加上她先生無怨無悔的陪在她身邊來照顧她,我教他們一套氣功,讓他們每天練習,運動加上正常的吃飯,這些條件配合在一起,終於將這沈疴拔除,現在病人的恢復是指日可待了,他們的後半生將由中醫來主導我想只要他們遠離西藥時,就已經會長壽了,再有中醫的加持,勢必會更好,他先生臨走前跟我說,如果有人不相信這種案例時,請告訴他,他一定要出面來證明這是真實的案例,因為她先生信佛,他相信中醫是佛,所以他想幫忙我多救些人,我跟他說,還不至於會這樣,沒有那麼笨拙的人吧。
    台灣的西醫一天到晚在攻擊中藥,說吃中藥會造成腎臟衰竭,然後洗腎,他們一直使用這句話來詆毀中醫,現在讀者看到這案例根本就是西藥造成病人的腎臟衰竭,然後是中藥將病人硬生生的自鬼門關前拉回來,事實俱在,相信西藥的人請注意了,那天你去洗腎時,我是一點都不感到奇怪,因為你是吃西藥的,上述案例光是一付中藥湯劑中,我就使用生附子達七錢,生硫磺也是七錢,一付湯藥煮成三碗,也就是說每碗湯藥中含有生附子與生硫磺各二錢以上,如此巨量,病人不但沒有中毒,反而恢復健康,中醫師請注意一點,所謂補藥的定義是,病人須要這藥時,就算是毒藥,對病人來說卻是最好的補藥,不須要擔心使用毒藥,一旦病人須要這種劑量時,就必須使用它,因憂柔寡斷而失去治病時機時,就沒有機會了。
    做為一位台灣人真是很可憐,你們所相信的衛生署是非常歡迎西藥商進口上面的西藥,而且他們還幫忙推廣,務必使人人都有西藥吃都有疫苗可打,而真正能夠治病的生附子卻是不准進口,如此一來,人民生病無中藥可治,只能選擇西藥,結果現在造成台灣有一百五十萬人腎臟已經有問題,台灣已經被西醫衛生署搞成洗腎之島,我如果在台灣執業,早就已經被你們衛生署凌遲而死了,因為我在擋他們的財路阿,大家看看最近的健保藥價的弊案,西藥廠是如何將回扣給西醫院的,你就了解我說的其中牽扯出太龐大的利益了,而我就是他們的絆腳石,台灣是個很奇特的地方,只有能騙人的人可以成功可以做決策,越會騙人的人官就越大,越是只會說實話的人,就越遭陷害抹黑,真正是應證我國的一句話 : [竊鉤者只能為賊,竊國者可以為王],真正是實至名歸。
    讀者如果想要全家都健康,這是你天賦所賜給你的權利,但是如果你的腦筋不清楚,糊裡糊塗的被西藥廠騙,也相信你們的西醫衛生署,我現在就可以告訴你,你準備等著洗腎吧,當你開始洗腎時,你的天年就已經有限了,所以要學習接受它,不要再來找中醫治療了,以免因為你不相信中醫,而在你死之前還要跟真正能夠救你的中醫,大吵一架,然後最後還是好開心的死在西醫的懷中,如此做又有何意義呢。西醫衛生署假造許多數據來說明因為拜西藥廠之賜,所以人類壽命增長,而事實上正好相反,西藥業越發達,人類就越短命,就越多人洗腎。
 這裡有一則支持我的網友傳給我的一個偏方,有效與否我不確定,但是我可以肯定它比西藥好,因為根本就是食物,吃吃又何妨呢? 只要是對病人有利的,我就贊成,而你們的衛生署卻不是這麼想的,他們會根本未經查証就先去否定它無效,叫大家不要吃,他們寧可你們繼續去洗腎,也不要去證實這偏方很好,因為如果這方子將大家都治好了,他們就沒錢可賺了,同時也很丟臉,因為醫院中上百萬的進口儀器,居然不敵一個小偏方,這也是他們無法接受的,因為這會顯示出他們有多笨多無能阿。
朋友轉寄來的本想刪掉但是萬一是真的那不就很可惜囉      
   不是我本人唷~~您若有需洗腎的朋友....請告訴他      
  試試應無妨吧!
 各大醫院差不多設有「血液透析室」                      
 裡頭布滿了各種大小粗細不一的管子,這就是洗腎的場所,            
將人體的血液經由靜脈通往機器,將身體血液中的廢物、有害物質清除,      
第一次被推進「血液透析室」。那種心情是複雜中帶些恐慌與無奈。
會走到洗腎這條路,主要是腎功能已經無法發揮,                
導致尿液無法排除,經過一段時間的導尿之後,                 
仍然未見起色,不得不改採洗腎的方式解決。
 我腎功能之所以失效,主要是由於長期糖尿病所造成的,             
 二十年的糖尿病史使得我對人生了無生趣,                   
  有幾次真的想自我了斷,然想到萬一我走了,                  
  幾個小孩子未成家立業,又想到如果我以自殺了此一生,             
我的親人、朋友情何以堪,自己患病雖然痛苦,                 
但如果我的逃避會帶給家人更大的痛苦,                    
那麼,我還是病魔纏身而勇敢的走下去。
    對於秘方,我有強烈的排斥感,二十年來,我只聽從西醫的話,          
期間雖有很多的親友提供偏方、秘方,我一概敬謝不敏,             
 直到進了「洗腎室」似乎跟死神搏鬥,我突然想通了,              
 與其坐以待斃,不如死馬當活馬醫,說不定真的有一絲希望。
第二次洗腎之後,小嬸的娘家來看我,問我要不要服用秘方,           
她保證一定可以不用再洗腎了。我當場表示願意試試看。
當天中午小嬸拎著一鍋腰子湯要我吃,                     
 我分成二次把湯喝完, 第二天再喝一鍋(約一碗半)同時吃了半個豬腰,                
當天排尿就有了改善,第三天原本還要洗腎,                  
醫生看了之後,表示暫時可以不必洗。
大約喝了一週左右的腰子湯,結果醫生很驚訝地說,               
腎功能已漸恢復,可以辦出院。
小嬸娘家的偏方是:
新鮮荔枝的種子七粒、打碎後用紗布包紮,                   
   再買一副豬腰,切成薄片、切除白筋洗淨後,                  
      與荔枝種子同時放在大碗公內,                        
     加上第二次洗米水兩婉,一起放在電鍋中蒸,                  
大約蒸半小時,然後一次把湯喝完,就能奏效。
 我個人洗腎拜此秘方才能提早免疫,真是功德無量,               
但願對同病相憐者也能有所助益。


從我的iPhone傳送

祖古乌金仁波切:了悟心性不是一种禅修的动作

祖古乌金仁波切:了悟心性不是一种禅修的动作
邬智读书


开悟的方法就是修行自己去了解心的本质,同时保任此等认知不失。除此外,别无他法可言。除非我们认知自己的心性,否则永远无法超脱六道轮回。无法认知心性者就是所谓的“众生”。一旦我们认知了自己的心性后,不必费多少心血,我们就能证得声闻、菩萨的果位,以至最终的佛果。否则做个凡人,我们与一头牛又有何差别?每天吃喝,就这样,再也没有什么了。

证觉之道直接建立在我们心的基础上。有一句名言说:“心外无佛。”它指的就是我们最原始无作的心,而非念头已生起的过去心。此最原始无作的心识自生且是自我解脱的,由于它无任何造作,因此,我们也绝对无需再为它添上一笔。这就是我们称它为“原始无作”的原因所在。谈到实际上的体悟。我们对心性的了悟暂时可能无法持久——也许只持续几秒钟而已。这是由于无始以来,此原始无作的心的念头不断。如果我们对心性的了悟只能持续非常短暂的时间,那么我们就必须反复多修几次才是。

依照我们上师的心要教法,我们要时时观照自己的心。若无此觉性,则初学者根本无法了知自己的心性。这就像房间里的电灯一样,我们必须按下开关,灯才会亮。不然灯自己会亮吗?扳下开关的动作就像我们的觉性一样。在了悟心性的当下,我们什么都不再用做,就会来到一个空明的状态。不要认为心性是很了不得一样东西,不要认为它要非常不凡才可。我们只要保持当下的一种明觉就行了悟心性不是一种禅修的动作,它甚至连像发尖那么一丁点的力量都使不上。倘若我们一直在心中想:“空性,空性!”那么这只会让它变成一种修行罢了。换句话说,那是一种空性的仿造、一种造作。因此,我们不要这样做,我们只需去认知这种本然空而无根、无所依缘的状态即可。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。


從我的iPhone傳送

2025年5月9日 星期五

净界法师:生命有限,修行不能等待!(你永远等不到“因缘具足”的那一天)

净界法师:生命有限,修行不能等待!(你永远等不到“因缘具足”的那一天)


“待无累而修行,何如借修行而脱累。”那么我们一定要排除一切的尘缘才修行,那么你为什么不借修行而当下脱累呢?很多人就说,唉呀,我现在因缘不具足啊,修行因缘不具足,等到我年纪八十岁、七十岁再来修行吧!
生命有限,修行是不能等待的!有一次,听我一个老师达理老和尚,达理老和尚的师父是妙果老和尚,很有名的一个大禅师。有一次达公作早课,在那个地方排班等待,就是上殿以后在那儿站着。妙果老和尚走过去说,你在干什么?说我等作早课,说作早课要等啊?你不会拜佛啊,作早课还要等吗?
意思就是说做功课你还等哪,你现在有三分钟、一分钟,你就赶快拜佛。就是说,我们不可能把全世界的事情停下来再开始修行,你不可能有那一天的。就是“待无累而修行”,你重点就是你要加强你的正念,你让你内心当中对境界的取着慢慢地淡泊,这才是一个比较实际的办法。我们讲“一切业障海,皆由妄想生”。
我们要求外境不来干扰我们,这样的想法是不切实际的,这个你不能做主的。你不如要求你自己加强正念,来解脱对这种尘境的执取,这样子比较直接、比较实际一点。


從我的iPhone傳送

在贪嗔痴的蛛网外,看见缘起的光

在贪嗔痴的蛛网外,看见缘起的光
原创 末那非我 唯识学



如果说我们感知到的事物形象(比如眼前看到的桌子)属于“依他起性”(依赖各种条件而生起的现象),那是否意味着这些现象中真实存在一个“我”?
答案是否定的,因为这些现象虽然依赖因缘条件而存在,但它们只是如幻影般暂时显现,并非真实的“我”。人们因为错误的执著将其认定为“我”,这才产生了“遍计所执性”(错误认知的产物)。
这里有两层关系:
依他起性:现象因缘和合而生,能引发我们的认知(比如看到石头是真实存在的),这是“有”;
遍计所执性:在这些现象上强加的错误认知(比如把石头错认成牛),这是“无”。
就像人在黑暗中把石头当成牛--石头是存在的(依他起),但牛是虚构的(遍计执)。同理,我们的身心现象(五蕴)是依他起的存在,但认为其中有个永恒的“我”则是妄想。《宗镜录》里有一个形象的比喻:南方人没见过骆驼,听说“龟毛”后误把驼毛当龟毛--驼毛真实存在(依他起),龟毛纯属想象(遍计执)。
我们的遍计执,错误地将色、受、想、行、识等五蕴现象与贪、嗔、痴等烦恼绑定,并认为这些现象具有独立、真实的污染本质。其实是意识对现象的错误执取,将缘起法(依他起性)强行贴上"染污"标签的认知模式,认为物质现象(如身体、财物)必然伴随贪欲(占有欲)、嗔恨(排斥感)、愚痴(错误认知);例如:将"美食"定义为必须占有的享乐对象,而非暂时色法组合。
同理,杂染也绑定了受、想、行、识;
受蕴‌:将苦乐感受执为真实存在,如认为"被批评必然痛苦";
想蕴‌:用贪嗔痴框架定义概念,如将"成功"等同于物质财富积累;
行蕴‌:在行为动机中植入执著,如为虚荣而行善;
识蕴‌:固化认知模式,如认定"我天生脾气差"。
在此执取状态下,信(信心)、勤(精进)、念(正念)、定(专注)、慧(智慧)等善法无法生起。例如:因贪著、炫耀"修行成就"而修禅定,实为强化我执。
一切染、净本质皆是意识分别所造,一切心识活动产生的现象(如看到的颜色、听到的声音)都属于依他起性;而认为这些现象绝对真实、有固定本质,并产生执着,就是遍计所执性。我们对身心现象的虚妄执着,是烦恼产生的根源。修行核心,在于破除对五蕴现象的固化认知。


從我的iPhone傳送

阳虚水肿用真武汤,阴虚水肿用什么?

 

阳虚水肿用真武汤,阴虚水肿用什么?

原创 中医人 青泥草堂笔记




真武汤我们都清楚,针对阳虚水泛的水肿效果非常好。因此也被称为温阳利水第一方。然而,我们要明白,不仅阳虚会导致水肿,阴虚也会形成水肿,阴虚水肿用什么方子呢?

首先我们要明白什么是阴虚水肿。阴虚水肿多因肾阴亏虚,或热病后期耗伤肾阴,导致肾的气化功能失常,开合失司,水液代谢障碍,从而形成水肿。水肿多表现为下肢或腰以下水肿,按之凹陷不起,同时伴有腰膝酸软、头晕耳鸣、五心烦热、潮热盗汗、口燥咽干、舌红少苔、脉细数等阴虚的症状。

明白了阴虚水肿的原因,现在就要谈一谈治疗了。治疗当以滋阴利水。这就离不开《伤寒论》中的一个经典方——猪苓汤。

猪苓汤由猪苓,茯苓,泽泻,滑石,阿胶组成。其中阿胶是补虚润燥药,其余都是利水药。它们一起可以滋阴利水。

在临床应用猪苓汤治疗阴虚水肿时,需精准辨证。此外,保持心情舒畅、规律作息对于病情的恢复也至关重要,良好的生活习惯能为药物治疗提供有力的支持,促进患者早日康复。

從我的iPhone傳送

元音老人:不明白这个真谛,迷糊念佛,等于没念!

元音老人:不明白这个真谛,迷糊念佛,等于没念!
元音老人 唯识学



念佛也是观照、也是止观,“阿弥陀佛,阿弥陀佛…”,行人的思想被佛号摄住,思想不动了,这就是止。自己念、自己听,听得了了分明,这就是观。纵然不出声,心念阿弥陀佛,也听得清清楚楚,这就是照。照顾佛号、不杂用心,是止;照见佛号、明明历历,是观。观心,不是观肉团心,而是观心念。我们修心中心法,也是观心。

座上持咒、心念耳闻,念得字字清晰,听得了了分明。我们修心中心法,有的人每天坐两个小时,还觉得难过,勉强坐几天,就坚持不下去了,这就坏在没有恒心。于是,就改为散心念佛了,嘴里“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,心里却是妄想纷飞,这样行吗?这等于没有念佛,不行的! 
佛者,觉也。念佛,就是念念在觉,这是念佛的真谛。不明白这个真谛,迷迷糊糊地念佛,那等于没有念佛...我们学佛的人,要识得妄念的来处,于妄念歇处认取真心,这最重要。认取真心之后,“则自然而住”。无住之住,叫自然而住。自自然然、平平稳稳,惺惺寂寂、寂寂惺惺,不再被境界所动摇,不再为妄念所困扰。这样学佛,才是真正得力。不然的话,都是错用功。
净土宗的“般舟三昧”,“念佛三昧”就是禅观。《观无量寿佛经》中就讲了十六种观的方法:观太阳、观净土圣境、观阿弥陀佛等等,其中最容易的念佛观是第十六观。就是耳根要听着自己念佛的声音,字字分明。


從我的iPhone傳送

为什么总卷入是非?你议论他人的样子,照见的是自我的缺失

为什么总卷入是非?你议论他人的样子,照见的是自我的缺失
原创 末那非我 唯识学



口舌如风,可载舟亦可覆舟。一念妄动,唇齿间便翻涌出是非浪涛,伤人于无形,损己于不觉。“万法唯心造”,说是非者,实为心湖波澜的外显--或嗔火灼烧、或我执膨胀、或痴暗蒙蔽,皆在言语中照见未净的心识尘垢。若知“转识成智”原是拔除毒根的利器,何不将评他的唇舌化作观己的明镜?且看:止语处,即是修行的道场;清净言,方为智慧的涟漪。
佛教三毒(贪嗔痴)中,"痴"即无明,使人看不清言语的因果律动。舌根造业实为"身口意"三业中最易失控者,"说是非"往往同时触发多重业力,乃是根本烦恼的显化。喜欢说是非,实是我执的镜像投射,将阿赖耶识中的名言种子不断翻腾。说是非本质是通过评判他人强化"我"的存在感,这种"自他分别"恰是第七识执第八识见分为"我",通过第六意识进行分别的典型表现。
对此,儒家文化对其多有道德警示。《论语》"浸润之谮,肤受之愬"揭示语言暴力的渗透性。朱子家训强调"处世戒多言,言多必失",将慎言视为修身之本。《增广贤文》“来说是非者,便是是非人”、“是非只为多开口”,提醒我们控制舌头不仅是道德要求,更是生存智慧。明清乡约中"戒诋毁"条款,实为维护社群和谐的集体智慧。
道家对此也有独到见解。《道德经》"多言数穷"与"知者不言"形成辩证观照。庄子"辩不若默"的告诫,指向超越是非对立的"智慧。这种"言满天下无口过"的境界,需要破除二元对立的思维惯性。
同时,在心理学上,为了自我建构的需要,人们通过贬低他人获得暂时的提升自我评价。当现实与预期不符时,人们倾向通过负面评价他人来维持心理平衡。通过八卦获取信息满足归属需求,分享"猛料"能快速建立群体认同感。潜意识释放攻击性,将闲话作为嫉妒情绪的宣泄出口。这种爱恨交织的心理能量若未经觉察,易转化为语言暴力。
说是非的人,损耗福报善缘,导致人际孤立与修行障碍;强化染污心识,形成恶性循环的业力束缚。同时,破坏他人名誉,引发社会关系破裂;传播虚妄分别,制造群体矛盾隐患。且会助长虚伪社交风气,削弱集体信任基础‌
因此,我们要进行“觉知训练”,培养"言语正念",在说话前建立"四重过滤"机制(真实、善意、必要、适时),将评判转为观察,用"描述性语言"替代"评价性语言"。把议论他人的心理能量转向自我提升,践行"静坐常思己过,闲谈莫论人非"。
止息是非不仅是道德要求,更是心智进化的必经之路。当人能超越"自他对立"的认知局限,言语自然趋向清净。


從我的iPhone傳送

随缘怎么来的?

随缘怎么来的?

原创 普贤行者 海云和上法语

你只是随那个缘、定那个位而已。我们一定是让钢筋包在水泥里面,而不会颠倒过来要用钢筋去包覆水泥,所以你一定是随那个缘。那个“作”也不是你“作意”,而是“本来如此”。就如盖房子,假如楼下的负载量比较重,就得用比较粗的钢筋,你必须随那个缘做那个事,而不是自己想怎样就怎样,一意孤行。你只是很如法,很自然地,那他也会转过来、会那样构筑起来,这个部分就不是你作意的部分了。
一个行者的内在世界愈成形,你会发现他愈能够随缘。因为他开始进入生命之流,会跟着水流流动,自己作意没有用,作意只是溅出外面的水花而已,水花干枯得很快,没有意义,偶尔显现一下,在饶益众生上面可能小有作用,可是在生命的洪流上面,它的作用不大,我们要能够看出这一点。
从整个修行的立场跟过程来看,修行有一个基本的途径,就是刚刚说的“一致性”,它“一定如此”,但是这个“一定如此”当中会有变化,端看各人的不同而变化,所以每个人在调整当中都不一样,可以看出不同人的不同性向以及不同的性德。
随缘怎么来的?基本不变的部分,我们帮你把原则确定下来,而你自己要懂得如何去运作。譬如正念天子这样问:“佛子,一切世界诸菩萨众,依如来教,染衣出家……”这个相已经出现,既已出现,又问:“云何而得梵行清净?”假如你无法将刚刚的这种状况弄清楚,这句话就难以理解了。既然“依如来教,染衣出家”,它是随相修行,随相而着相的话,就不清净了,因为你有执着。我们看到目前台湾佛教的许多现象,问题就都出在这地方,“依如来教,染衣出家”这一点有了,却也开始执着在“依如来教,染衣出家”的部分,而无法进一步去想“什么是梵行清净?”他们往往只把“梵行”解释成“不淫”,以为不淫就清净了,这是错的!“梵行”不单单指“不淫”这件事而已,它还泛指所有事情都要无染。如果不懂得修法的真实义,而一直把它局限在这种小地方,那就出问题了!
“梵行清净”,是指随缘而离缘,随相而离相,心无染着;“正念”则是无念而念,念而无念。随相就是依如来教染衣出家,你能够随缘而无缘、随相而离相,能够分别离分别者,谓之“梵行清净”。这并不是说出家以后就不要守戒律了,而是说刚开始依如来教染衣出家,持戒很严谨,但是到某种程度后你会脱离,戒对你来说是不持而持、持而不持,这当中没有我为“持戒”而持戒,你自然就会进入状况。假如你一直停留在“依如来教,染衣出家”的缘跟相上面,肯定无法成就无上菩提之道,因为你已经执着在那里,不懂得何谓梵行清净了。能够依如来教染衣出家,随这个缘来,又能够离这个相、离这个缘,那么要从菩萨位臻于无上菩提之道,也就快了!
例如,你持过午不食戒,却还每天为了吃不吃晚餐而伤脑筋,这还等于是吃,你是为了下辈子能吃得饱饱的,所以这餐不吃,那你还是等于吃了。所以应该怎么修呢?要修到过了中午这一餐,很自然地你就不想吃了,那才是真正持戒。然而怎么进入那种状况?要对于晚上这一餐根本没有吃的准备跟意念,自然地运作,就会进入那种状况,这叫持戒而离戒。若非这样,你的梵行根本不清净,根本没有梵行,因为你执着在某一点上。常常有人说做什么如法,做什么不如法,都用如法不如法来衡量,那是不正确的,那是随相而着相。其实关键在前面已经说得很清楚,随相方面,法慧菩萨说“应以十法而为所缘,作意观察”,之后“于身无所取,于法无所住,于修无所著”就是离相的状况。我们先把这个理念建立起来,再跟各位说十地、等觉跟成佛以后的境界。
撷自《梵行清境》


從我的iPhone傳送