修习笔记 | 麦彭仁波切：专心念诵十万遍（普获悉地祈祷文），遣除一切障碍-喇荣五明佛学院课诵内容

修习笔记 | 麦彭仁波切：专心念诵十万遍（普获悉地祈祷文），遣除一切障碍-喇荣五明佛学院课诵内容

迁徙Tibet

这是我

过去、现在、未来

三世所念诵之祈祷文，

自从此祈祷文显现以后，

在遇到一切障碍违缘时，

虔诵此文便能遣除并获得善缘及殊胜成就，后世之行者若能虔诵此文十万遍，即能消除过去现在、未来的一切障碍违缘以及随心所欲、

达成一切善愿。

--- 全知麦彭仁波切 ---

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半夏泻心汤加附子，颠覆传统用药认知

半夏泻心汤加附子，颠覆传统用药认知

原创 聂建华 胡希恕经方医学

跟诊马家驹老师医案：

王某，男，32岁，日期4.24。

病例摘要：这是一位老患者，既往有过敏性鼻炎病史。反复发作，曾多次就诊于多名专家，后一直追随马老师。此次诉外出饮食不节后出现腹泻，日十余次，伴里急后重，就诊于消化科，给予葛根芩连汤加减，服药5日，虽症有好转，腹泻减轻，每日2-4次，但仍有有里急后重感，肠鸣，便臭，腹凉。舌暗胖齿痕苔腻，脉沉弱。

处方：

陈皮15g黄芩10g黄连10g党参10g

干姜10g大枣15g炙甘草10g黑顺片10g

茯苓15g炒白术15g

5剂

5.4复诊:诉服药1剂，症已。现易困倦，时有咳嗽，咽痒，遇凉加重，双下肢沉重感。舌脉同前。处方：前方加桂枝10g，紫苏叶15，杏仁10g，7剂。

分析：此患者为太阴病体质。舌淡胖齿痕苔腻，脉沉弱，辨病性为阴。腹泻下利，伴有里急后重，便臭，考虑有内热。但消化科医生给予了葛根芩连汤加减。当时仔细询问病史，患者无明显表证，服用完5剂后，来马老师处就诊，虽症有减轻，但仍感不适。经过仔细的四诊信息采集，老师辨病为厥阴病，给予半夏泻心汤加附子治疗。

当时很是疑惑，用泻心汤理解，患者有内热，为何不先攻邪，反而加了10g的附子，忍不住问了老师，患者腹凉、脉弱，还是要顾护的他的正气。其实当时还是有存疑的，已有参姜枣草扶正，再用附子会不会助热？老师看我仍未释然，便说你可以关注他的复诊情况。之后一直关注他的复诊，终于等到他，迫不及待的寻问服药后的感觉，患者答曰一剂已。心中暗叹一句，老师果然还是老师。

六经皆可下利，临床见到一个下利，首辨阴阳，看是阳明病的下利还是太阴病的下利。若辨证属于阳明病（热性下痢），再辨病位，看有无表证，属于表里合病还是单纯里热的热利，若表邪未解，太阳阳明合病，就用葛根芩连汤加减。没有表证，只是阳明病下利，不需要解表，用白头翁方证加减。

如果热轻伴有津伤不重、腹痛者，可以考虑黄芩汤。若热重，津伤也重，可以考虑黄连阿胶汤加减。阴证的下利，多见于太阴病，采用温阳的四逆辈、理中辈，疗效不佳时，急则治其标选用桃花汤、赤石脂禹余粮汤。厥阴病的上热下寒，也多见到下利，如泻心汤类方和乌梅丸，临床上也需仔细甄别。

此案就是在六经辨证体系的指导下，根据病情开出半夏泻心合附子，一剂已。老师经常说，左眼看正气，右眼看邪气。要抓住主要矛盾，永远也不要忘记正气的重要性，正气是贯穿疾病的始终。

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多看医案，广闻博识。开拓思路，临证不惑：

多看医案，广闻博识。开拓思路，临证不惑：

原创 陈彩声 经方漫谈

   孔明说，“非学无以广才，非志无以成学”。学习中医，理论学习固然重要，是第一位的，但是多读医案，就是向前人学习。医案是前人的临床经验，十分宝贵，对中医后学，无疑有宝贵的借鉴作用。试举几例，以证明前人经验之宝贵，大能启迪后学：

   一， 张铴纯在他的《医学衷中参西录：鼠疫条医案》中，讲到鼠疫脉象，可以是“微细”之脉，症见神昏欲寐。绝大多数医家，都把这“脉微细，但欲寐”之见症，诊为少阴虚寒证。而根据张氏临床经验，此时的“脉微细，但欲寐”，却是少阴在里的实热证。投以大剂白茅根汤煎白虎汤，服药后可由微细之脉渐转为洪大之脉，此时脉变洪大，为病退好转之象。再投前方，脉转和平，为病向愈。这一案例，打破了多数医家都把少阴病当虚寒证看待的一偏之见。由此联系到少阴病三条急下证，也不奇怪了。于此也证实了《内经》说的“大实有臝状”理论的正确性。

    二，《经方方证纵横》书中第88页五苓散医案条，讲到一病例，实有无穷价值：

   俞长荣医案：

   程某，症见高热口渴，谵语不眠，小便短赤，脉浮洪大，连给大剂人参白虎汤，不但症状不减，口渴反而增剧！细询渴喜热饮，舌红无苔而滑。用五苓散，两剂，热退口和，小便清利，调理半月复元。

    此例医案，实让人大开眼界！从他一系列脉症，诊为白虎加人参汤无疑，居然药不对证！从渴喜热饮一症，作出五苓散证的诊断，竟然药到病除，实有不可思议者也！

    例三，同书P225页曹颖甫白虎汤医案：

    缪某，偶受风寒，恶风自汗，脉浮，两太阳穴痛，投以轻剂桂枝汤，症除。不料一日后，忽又发热，脉转大，心烦乱。给白虎汤，生石膏用24克，服后病如故。再投前方，石膏用60，服后诸症除。第三日，热又复发，且周身骨节疼痛，夜里饮冷水尽一桶。后石膏加至240克，服后大汗如注，湿透衣襟，诸证悉除。

    此案给人两个启发：

    1，《伤寒论》第二十五条：“服桂枝汤，大汗出，脉洪大者，与桂枝汤，如前法”，是否当改为“与白虎汤”？比较妥当？

    2，同是白虎汤，开始因用量不足而反复不愈，后来放大用量，用240克之多，乃见神效。可见仲景原方石膏用一斤，折合当今剂量，当为225克的用量，是有科学道理的。轻描淡写，小病可愈，重症即无能为力了。

    四，《南方医话》第252页，谈发建写的《痰饮病误治案》，案中讲到一女患者，胃痛12年，胃脘灼热，大便干燥如羊矢，5一7日一行，长期须服麻仁泥才能便出。舌质鲜红，苔黄厚而干。初按胃阴虚论治，诸症不减，而失眠心悸心慌加重，脉率增数。后来根据渴喜热饮，饮后胃脘痞塞，胃里有振水声，诊为痰饮为患，予苓桂术甘汤加味扶阳利水，方才诸症得除。

    于这一案例，也能给人无穷启发——胃中有水气，可引发一系列病症：头昏乏力，心悸盗汗，睡眠差，五心烦热，恶心，嗳气，胃脘灼热胀痛。该患者胃痛12年，备受病魔折磨！究其原因，居然只是胃里多水引起！可叹当今专家，天天叫人“多喝水”，不知引起多少疾病？不知道害死了多少病人！？？

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    民间中医陈彩声记于2025.5.4.

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国医大师翁维良治疗心血管疾病验方三则

国医大师翁维良治疗心血管疾病验方三则

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翁维良，1937年3月出生于浙江宁波，汉族，中共党员，中医学家，中国中医科学院学部委员，国医大师，中国中医科学院主任医师、荣誉首席研究员、博士研究生导师。翁老长期从事心血管病及血瘀证与活血化瘀研究，擅长冠心病、髙血压、心肌炎、心肌病、心律失常、老年病等的临床诊治。

翁老临床坚持病证结合、辨证论治心血管疾病，提出了“治心必通瘀”的诊疗思想，并总结出“百病多瘀”“老年多瘀”“久病多瘀”“怪病多瘀”“心病多瘀”的血瘀病因病机理论以及“活血化瘀十二法”，丰富了血瘀证、活血化瘀理论的内涵。引入了血栓、血小板等血瘀高黏状态指标，使血瘀证的诊断更清晰、实用；按照作用强度将活血化瘀药明确分为养血活血、活血化瘀、破血逐瘀三类。自创四参汤、冠心3号方、冠心4号方、葛根天麻汤、安心方等系列方。

下面介绍翁老治疗心血管疾病验方三则，仅供临床中医师参考：

1. 葛根天麻汤

【方剂组成】天麻12g、葛根12g、钩藤10g、赤芍10g、郁金10g、夏枯草10g、黄芩10g、杜仲10g、珍珠母12g。

【功效】平肝潜阳，滋补肝肾。

【主治】高血压，属肝阳上亢者。症见：头晕目眩，头痛，耳鸣，视物模糊或眼分泌物多，脾气急躁，舌质红，苔黄，脉弦数。

2. 四参汤

【方剂组成】太子参10g、丹参10g、北沙参10g、苦参10g。

【功效】益气养阴、活血化瘀，兼清热燥湿。

【主治】心血管疾病，辨证属气阴两虚，瘀血阻滞，兼见湿热者。症见乏力气短，胸闷或伴有胸痛，心悸不宁，口干口苦，声低气怯，面色晦黯，舌黯，舌苔薄白或微腻，脉细数或结代。

3.冠心3号方

【方剂组成】：丹参30g、川芎15g、郁金15g、红花15g、赤芍15g。

【功效】理气活血、芳香温通。。

【主治】冠心病、心律失常、心肌病、高血压病等心血管疾病有瘀血表现者。

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名老中医黄坚白：我的读书方法

名老中医黄坚白：我的读书方法

中医书友会

I导读：学中医要读书，尽人皆知。但中医书怎么读，读什么书，各个环节需要怎么把握，见仁见智。老中医都是非常会读书，而且积累若干读医书经验者。老中医黄坚白曾经为中医研究院研究生班讲课，也谈学中医读书之法和所读中医书之选择，其娓娓道来的读书技巧和书目介绍，对习中医乃至深入学习非常有启迪，值得参考。

—本文约3872字，预计阅读10分钟—

读书漫谈

作者/黄坚白

本文摘自《中国百年百名中医临床家·黄坚白、傅方珍》（2003）

介绍：黄坚白（1907-1975）男，原名坚和，浙江省杭州人。17岁跟朱辅庭医师学中医，21岁时师从杭州著名老中医叶孟陶学习。后被裘吉生聘为《珍本医书集成》编辑，曾任中央国医馆委员。建国以后，任中南行政委员会卫生局中医委员会委员，后调至武汉继续行医，并担任中医进修学校教务委员会委员等职。著有《实用临症要语》《类药辨异》等。

本文是六十年代给中医研究院第一届研究生班讲课的讲稿。

同学们在研究班毕业后，已经学过了经典著作、基础课、临床课，掌握了运用中医的四诊八纲来治病。现阶段做临床工作为主，由理论到实践，目下应在已获得的中医知识的基础上进一步巩固，充实和提高，以适应临床工作的需要，也就是实际工作的要求。

从这一角度提出，要求精读下列书籍：《诊断学讲义》、《药物学讲义》、《方剂学讲义》、《简明中医内科学》、《温热论》、叶氏《幼科要略》。虽非经典著作，但要求精读。

以上各书要求精读而熟记，精读到如何程度？

记住其理法方药等，并彻底理解其意义，离开书本，在临床上能熟练运用。如药物，知其性味归经、在何种情况下应用本药、与某药配合能发生某一种作用、在何种情况下忌用、合上某种可抵消其副作用、取某有效部分而应用之以及用量等。又如某病由某种因素所致，其传变如何？其预后如何？可分为几型？根据什么？各类型有哪些方剂？等等。离开书，看到病完全能结合上去。

其记忆方法，或重要处作好笔记，便于反复复习；或诊过此病后再复习一遍，体会一番；或制好表格，以便复习。总之经过一番劳动，便能加强一分印象，要求精读的程度是熟而彻底理解。

采取上列诸书为临床基础，其理由如下：

①诸书为综合前人学说而折衷之，无偏颇之弊。

②所收方剂以切用为依归。

③内容虽较简略，而各科粗备，且切临床应用。份量不太多，容易于短期内熟记。正合于作为基础书，不足应用可逐渐扩充。

④辞句浅明，不致含糊不清，容易理解，可以脚踏实地地学。

⑤专业学习忌东翻西阅，无固定书籍，结果泛而不精，印象模糊，故应选定一书为基础，不足再充实之。

以上诸书，在诊疗中不够应用时或有疑义时，当首先参阅下列诸书，仍未解决时再参阅其它书籍。

①《四诊抉微》(查阅及熟记讲义中未备者)。

②《本草纲目》或药物词典(对某药了解有疑义时追查之)。

③《成方切用》、《金鉴删补名医方论》(讲义中未备之方剂或解释尚未了解者可查阅)。

④《类症治裁》、《温热经纬》、《温病条辨》(《简明中医内科学》不足应用时翻阅之)。

⑤《清代名医医案精华》、《丁甘仁医案》(临床遇有病案难分析时，或治疗有困难时查阅之)。

• 读书方法
  

①学习精读书不敷应用时，或有疑义时，当然可以问，但书在手头，则翻阅较为方便，且经过翻阅印象较深。

②无论从书上查得，自己体会所得，或询问所得，将新获得之内容均附于熟记书中，篇幅不够，附纸，或另备手册，依精读书次序，分门记之，这样陆续累积充实提高，以后学识及经验愈多，办法亦愈多矣。

③以上书籍查阅后仍不能解决时，可查阅其它书籍。

④指定先查阅上列书籍者，因诸书比较切用，专门翻阅一种书容易熟悉，且可节省时间。

⑤以上书籍并非我完全所常翻阅者，因过去《四诊抉微》、《成方切用》等书罕见，较我所翻者为优，故介绍之。如读时有疑问，可提出讨论，如见有更好参阅之书，我未见到或想到者，请提出可参考。

以上熟记书要求为期一年至一年半完成，完成后可作研究中医工作(这是第二步工作)。但各人具体情况不同，不可能做到时，尽可延长，再下第二步功夫不迟。但毕竟完成第一步功夫，再开始第二步功夫为要。第一步功夫完成的好，完全可以用科学的方法来做中医研究，但欲有所创造发明，成为有高深理论的中医，成为新医学学派，则须完成第二步功夫。

在边临床边学习的情况下，经过一年多的实践，对中医所指疾病的客观概括有所了解，对做中医研究工作是非常有利的。因医学以客观病证为依据，有临床经验，然后再读古代医书，对书本是否切于实际知所取舍，所以第一步功夫并非白花，而是必要的。古书与事实不符时，当服从事实，不能厚古薄今，不能以《内经》、《难经》为金科玉律。但目下恐读书未多，经验不够，应先存疑，不能轻易否定，应有充分的根据时，再下结论。

在第一步功夫完成以后，虽具有一定的临床学识和经验，但为了更精深地研究中医，当重新练基本功。中医的基本知识结构为：古典文学、医药知识(包括生理学、病理学、诊断学、药物学、方剂学)、科学常识(包括天文、地理、动物、植物、矿物等)。

古典文学最高点要求能通易经，这是有困难的，但最低要求翻字典能看懂古典经典著作。既是研究，不能依赖注释，当有自己的见解，因此，没有古典文学基础，就无法理解文献，若基础过差，当适当补习。

所谓中医的生理、病理、诊断、方剂等，古人盖无系统著作，多混合立论，研究方法自上而下，由古及今，由《内经》、《难经》、《伤寒》、《金匮》、《脉经》、《肘后》、《诸病源候论》、《千金》、《外台》,两宋、金元、明清、民国以至近人著作，最后可以各人专业而选攻一门。

药物则自成一系，其学习方法亦复自古及今。

在开始练基本功之前，对各代名医的时代、地域、地位、环境、师承等，应先有概念，然后能知其学说之特点。因此，在未研究这些书以前，应熟悉一下中国医学史。

此外，在每读一部书以前，应先了解一下本书的轮廓，该书在中医界中影响如何？这有很大帮助，因中医著作浩如烟海，尤其是唐宋以后著作甚多，无法全读，且很多但剿袭陈言，无所发明，亦可以不读。当精读权威著作，涉猎一般书，这要先看该书的有关序文及凡例，会有一定的帮助。但读一下前人对著作的评论也很有益处，这必须是中肯一些的评论。

据我所知，现在看得到的有《中国医籍考》、《中国医学大辞典》，另外《冷庐医话》也很值得一读。

读第一部医书(如《内经》)时，当记住其中的生理、病理、诊断、治疗等方面的内容，做好笔记，记心得，记疑问，并为之分类，编目，主要是便于复习，便于查阅。

读第二部书(如《难经》)时，有采集《内经》者，有异于《内经》者，有《内经》所无者，当记其异者，新发明者，仍做好笔记，分类，写心得等。

如此逐步前进，中医书虽多，很多采集前人旧说复述者，但注意其少数不同处，不必再费功夫钻研矣。《伤寒》、《金匮》注释亦然，读经典著作，应先尽读原文后再详注释，自己见解，不必为前人所传缚定。这样由古而今某种论点，始于某先贤所创，能清楚了解，部分书只须涉猎一过，即可知其大概，至于将来执笔引用前哲论点，当取其第一手。

后书引用前书，不必尽属体会、心得；而后人新出论点，或与前人有所差异，即为本人心得发明，但亦不必完全正确，这全在自己体会。

古书应读几遍，不能硬性规定，因精力、集中力、理解力、古书本身有难易等差别，总之应搞清搞透。对无法解决的问题，亦应记出疑问，才能读第二部，不能含糊了事。

读书须有方法，得其法可事半功倍，否则事倍功半。所谓师者，亦不过辅导读书方法而已，此中片言所得，亦从教训中来。

老师经验绝大多数由书本及继承中来，个人经验心得占绝少部分，故应以读书方法为主。至于个人经验心得均散在各科中，若系统讲课，每亦忽其心得，此不宜于临证医师为对象。若单纯谈心得，无实际题材，颇难触类引发，欲学点滴经验，是以临证较为合适。

读书最贵了悟，一语了悟，应用于临证，便可终身受用不穷。

读书当求透彻，透彻方能应用而不惑，故务其透彻。西医固有助于提高，但毕竟为两个系统。而唯物辩证法对中医有莫大之助，当深为寻求，余病未能，当共勉焉。

读书方法有五，看、读、写、作、背，其轻重不同，应适当安排，同时并进。

读书首贵理解，其重要原则，背之何为？当熟记无忘，一也。数数读之，理解可更深，二也。要求背诵即属此意，苟能熟记不忘，自不必求死读书，至工具口诀之熟记，当属另一意义。

读基本书，当求深透娴熟，反复精读，或一一记住其法则，或为之分析归纳，必达到深透娴熟，再读他书，切不可食多勿得，好高骛远。

读书当由约而博，由博返约，成为已物，应用自如。研究专科，当自上而下，撷其精华，可有条不紊。

读书当略明医史，医有道、佛，理辞融入医中。刘、张、李、朱，各有派别，学者师承，生有先后，均与医道有关，不可不知。

其次在每读一书，当先明其书之评价，然后读其有关序文及凡例，可知明其大概；然后读其正文。

一书读后，可自作目录索引，其有用处或划成图表，或作出标记，作出系统笔记，或作分类笔记，以便日后复习。前人所有心得未必全属可靠，当凭事实，随时摘出其可疑之点，遇疑而不解者，参考他书，仍有所未明，则质之于师友。

读书当先按本人情况定计划大纲，经若干时期实践，进行总结，或因条件改变，随时修订。

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“分别心”到底是什么？一文带你透彻了解

“分别心”到底是什么？一文带你透彻了解

原创 末那非我 唯识学

通过对以下七种分别的剖析，我们将会看到凡夫心识受无明驱动的运作局限（如染污分别的普遍存在），但也会发现解脱的可能性（如善性不染污分别的导向作用），更为实修提供了清晰的地图：当修行者能觉察任运分别的自动化反应，转化寻求分别的探究方向，最终便能超越有相分别的概念束缚，现证无分别智。

一、有相分别

指具有明确对象特征的认知活动，主要有两种类型：

1、对先前感知的延续性认知：当眼、耳、鼻、舌、身五种感官突然接触外界时（比如突然听到声响或看到物体，率尔心），紧接着会产生两种心理活动：

- 主动探究的意识（寻求心）

- 判断确认的意识（决定心）

这两种意识生起后，五识会持续分析感官接收的具体信息（比如分辨刚才听到的是鸟鸣还是车笛，看到的形状是圆形还是方形）。

2、语言能力完善者的系统性认知

指从青少年时期开始到老年阶段，这时人的感官功能成熟（能清晰分辨色声香味触）、心智理解力基本完备（具备逻辑思维能力）。处于这个阶段的人群， 能够掌握语言概念，可以构建复杂思维体系（如进行哲学思辨或科学推理），这种认知活动就像用精确的语言标签整理感官信息，形成有序的认知框架。

二、无相分别

是指习气牵引的惯性分别，指由先前积累的心理惯性（率尔心、寻求心、决定心）引发的认知活动。例如：

‌染净心‌：被贪嗔等烦恼污染的心念，或清净无染的心念持续影响后续心理活动（分别是善是恶后，这样就有了染净之分）。

‌等流心‌：前一个心念的染净性质延续到后续同类心念中（如善念引发后续善念，恶念引发恶念；念念相续，前后相同）。

意识与前五识任何一识俱起，同缘外境，发生了别作用时，顺次生起的五种心念，叫五心（率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心）。上面的“有相分别”是五心的前三心，此处的“无相分别”是后二心。

另外，无相分别也包含婴幼儿的原始认知：指还不会说话、不能理解语言概念的婴幼儿阶段，他们的认知活动不依赖语言概念。

三、任运分别

自然形成的自动化认知，当人面对以下情境：

- 超常广大的感知场域‌（如浩瀚星空、登顶俯瞰群峰、庄严佛殿）

- 极度契合心意的现前境界‌（如深爱的人事物、渴望的目标）

- 非常熟悉的人事物

在此类情境中，‌心识已通过长期反复练习或极度熟悉‌，此时无需刻意用力，认知活动会像流水般‌自动持续不断地产生（无间断的流畅运作、 零延迟的即时反应）‌。这种现象即是“心随外境的强大牵引力自然运转”的惯性认知模式。高度熟练后脱离主动控制，进入“自动化”状态。

四、寻求分别

是一种探索性认知，对事物进行初步观察和探究时产生的认知活动，属于主动的思维探索过程。

五、伺察分别

深度分析的认知，在初步观察后，进一步深入分析验证的认知过程。如果说寻求是初步调查，伺察就是深入验证，两者构成认知的两个层次。

六、染污分别

带有烦恼的认知，对一切‌贪爱对象‌产生执着的认知活动，表现为三重时间维度‌的染污：

- 沉迷过去‌：对已消失的美好事物念念不忘（如回忆旧情或追悔失去的利益）。

- 幻想未来‌：对尚未获得的事物产生强烈期待（如幻想赚大钱后的享受）。

- 抓取当下‌：对眼前事物过度执着（如沉迷游戏或美食不愿停止）。

另外，带有烦恼的认知模式的染污：

- 贪欲分别‌：对感官享受的贪求

- 嗔恚分别‌：对违逆境界的怨恨

- 伤害分别‌：策划损人利己的恶意 

归根结底，是因任何‌根本烦恼‌（贪嗔痴慢疑恶见）或 ‌次要烦恼‌（昏沉、散乱、嫉妒等）导致认知扭曲的分别。（我们平常熟知的不要有分别心，主要是指这里的染污分别）

七、不染污分别

与清净善法相应的认知活动，具体表现‌：

- 出离分别‌：断除贪欲、寻求解脱的思维（如修行者主动舍弃物欲的抉择）。

- 无嗔分别‌：对逆境不起怨恨的平和认知（如被误解时保持冷静）。

- 无害分别‌：无伤害他人意图的合理认知。

善法相应分别‌：与信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、行舍、不害等善心所联合的认知。

另外，也包含无记性不染污分别，非善非恶、无道德属性的中性认知。

比如：

- 威仪路‌：日常行为规范（行住坐卧）相关的本能认知。

- 工巧处‌：工，即工业；巧，即巧妙。指世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐，卜算天文地理，一切工业巧妙。

日常行为和技术操作中也可能产生善或恶的认知，这里特指不涉及善恶的纯粹功能性认知。

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沧海与微澜：解构八识的浪潮之歌

沧海与微澜：解构八识的浪潮之歌

原创 末那非我 唯识学

阿赖耶识如浩瀚沧海，潮汐涌动时，浪花或碎玉般腾空，或轻纱般低伏。前五识恰似海面浮沤，需要风速、风向和地形条件的因缘具足方能显现，前五识也必须满足作意、根、境三个条件才能生起。正如渔民观潮：东风劲时千堆雪涌，风息则碧波归寂--五识本无自性，唯随缘起落，如镜中投影，倏生倏灭‌。

舟行海上，帆借八面来风。眼识如白帆遇光而展，耳识似布篷闻风而张，然帆布本无趋光慕风之性，唯待船夫（作意）调舵，方显顺逆之相‌。古琴师拨弦，指动（根）、弦震（境）、心念（识）三缘和合，始有清商流韵；若缺其一，则丝竹寂然如枯木‌。

意识，似穿山越峡的江河，昼夜奔流不息。唯入无想天时，如遇寒潮封冻；沉眠、闷绝际，若逢巨石断流‌。此河纵遇九曲十八弯，水性从未改易；正如旅人闭目时，溪声依旧在深谷鸣响，不过耳识暂歇，非声尘断绝‌。

海流深处有暗漩，昼夜紧缚沉船铁锚。末那识，恰似这漩涡，恒执第八识见分为「我」，如铁链缠缚锚桩，生起「我痴、我见、我慢、我爱」四重浪浊‌。纵使海面风平浪静，水下漩涡仍裹挟砂石翻涌--正如凡夫闭目静坐时，「我执」暗流仍在意识深处奔突‌。

铜镜积尘时，镜中人面扭曲如鬼魅，恰似末那识染污前六识：明明春花照水是幻影，却偏生「我看花美」的妄执‌。待修行者以般若布拭镜，方见扭曲面容原是自心投射--当「我执」暗漩消散，镜光朗照时，沧海波涛与杯中涟漪，同是阿陀那识的粼粼波光‌。

白鸥掠过江面，喙触水痕即离，从不执着涟漪形状。末那识转智时亦如此：虽仍借第八识起用，却不再将浪花认作「我船」。正如琴师奏《广陵散》时，指动弦鸣而不生「我奏妙音」之念，唯有琴韵与松风共荡太虚‌。

晨露悬于叶尖，倒映山河万象。露中楼阁看似巍峨，实无片瓦可执；水上烟霞虽绚烂，本质仍是清露。阿陀那识亦复如是：波涛起时不舍水性，五识现处不染根本‌。当知浪沫升沉终归海，分别心歇即见十方澄明‌。

五识浪花依靠本识（第八识）大海，随波逐流，时而生起，时而平息。执着浪花形状者，困于生灭之相；彻悟水性空明者，方见沧海与露珠原是同体清光。正如渔火熄灭时，星辉更显璀璨；意识停歇处，方知本来面目不曾被涛声惊扰半分‌。

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大家谁记得：妈妈没生你之前在哪里？

大家谁记得：妈妈没生你之前在哪里？

南怀瑾先生 唯识学

大家谁记得妈妈没有生你之前在哪里？都记不得了。现在把过去切开，一个人一念之间来投胎，生不知从哪里来，死了会去到哪里，有没有把握？也不知道，统统是无明，就是莫名其妙，就是混蛋，就是胡涂。不要说生死哪里来去了，你们明天早上醒来的第一念会是什么，你有把握没有？绝对没有把握！那个念头怎么来怎么去都不知道，所以叫作无明，这是道理上的无明，什么都不知道，没有光明，没有智慧，一团黑暗。

一切众生是怎么来投胎的？就是行，行就是动，念头一动就来了。这个动力的前面是无明，莫名其妙，不知道怎么样动的。如果明了就不是十二因缘，是得菩提了。贪瞋痴慢疑，一切大烦恼、小烦恼、随烦恼，统统是一念无明。有念，生命这一念不知道何处来就是无明。

佛经说：「一念瞋心起，八万障门开。」人发了脾气，起瞋心，就有障碍了。又说：「瞋是心中火，能烧功德林。」怨天怨地，愤世嫉俗，对任何人都不满，对环境也不满，种种埋怨都是瞋念。有很多人学佛，佛经读得很熟，佛学也讲得很好，文章也写得很好，样样都会，但是事情来了就不行了，结果是在那里自欺欺人。贪瞋痴当中，瞋是最大的无明。

...所以要想修行得道，就要断无明，也就是要断见思二惑，断惑就证真，证到真如就得道了...无明没有断，而是转无明而成真如，转识成智。因为无明本身是空的，它不停留的，用不着断它...你这才会晓得缘起性空，性空缘起。一念无明怎么样缘起而来？它自性本空，不要你去空它的，本来不存在。所以「缘起是道场」，十二因缘同无明，乃至最后老死皆无尽，不须要你去断它，是它来空你。

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慧律法师：今天所有感应的相片，99%都是造假！（末法众生难调伏）

慧律法师：今天所有感应的相片，99%都是造假！（末法众生难调伏）

【若自惑未除，纵观如来胜相，犹是见带眚病】。这一句太太重要，非常非常重要！为什么这一句非常重要呢？这个是修学佛道的人，必须要认清楚的真相，我们常常可以看到，念佛的人常讲说：见佛、见相、见光、见莲花、闻香；或者是说高僧大德往生以后，死了造的种种的相，譬如说他的骨头像观世音、在虚空当中产生莲花；有哪个高僧死了以后，站在那里看、照相，喔！莲花；还有台湾的八七水灾，观世音菩萨站在龙的上面，我告诉你：这些统统是照相馆出的问题，你今天所有的感应的相片，99%张都是造假的！

我不是说佛菩萨没有感应，我也不是说佛菩萨没有圣迹，不是这个意思；佛菩萨法身常住，我们早就知道，他时时刻刻会示现有缘的众生；但是我们现在的人，见到这些感应，几乎接近疯狂，很难去把他扭转，说：佛法它是心法，既然凡所有相，皆是虚妄，就是叫你要用真心看待这一件事情，不是说佛菩萨没有感应。

有一个道场，这些比丘尼在诵《药师经》、拜药师忏，我也是刚好有因缘到那个道场；突然大家都很热闹，热闹什么？因为那个蜡烛有烧出类似白白的铁，像铅的那一种。两边的蜡烛都有烧出那个，因为燃烧以后，烧出那一种铅，白白的、硬硬的，那里面大家都兴奋的不得了，说：佛菩萨感应、药师佛感应！我们如果见本性的人，了解这种情形。好！她们要拿来给我看，我说：这个不重要。这些法师不是很高兴，因为我没有随喜。

后来我要走的时候告诉她们，说：我离开的时候，你把那个还没有点的蜡烛切开来，那里面一定有问题，这个实在不是佛法！我走了以后，她们把那个切开来，里面有一条铅线，后来人家打电话给我。我就告诉你：学佛的弟子，应当有佛的正知正见、正念、正觉、正受、正定、正精进。这个是佛一直在教导我们的；奈何末法的众生，经教太难，心性难悟，所以，就用一些相的东西，看起来像善巧方便，但是，会误导众生。

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