2026年6月3日 星期三

诊断疾病,是西医的仪器准确?还是中医的四诊准确?

诊断疾病,是西医的仪器准确?还是中医的四诊准确?

原创 陈彩声 经方漫谈


       当今人们,早已被西医彻底洗脑,身体检查,都迷信西医:血压,血糖,血脂,尿酸,胆固醇,白细包,血小板,……,多少多少。不知道西医的一切检查,一切数据,对于病机的诊断,一点意义也没有,根据仪器的化验检查去用药,去治病,一个什么病也治不好。因为仪器能查出来的,只是疾病的表面现象,而不是引起疾病的病因 ,不是疾病的病机。什么才是病因?风火湿热燥寒,才是病因。什么才是病机?表里寒热虚实,才是病机。不知病因,不知病机,盲目治疗,就是无的放矢,就是瞎治疗,只能把人全治死。举几个例子,以证明西医的仪器检查,对于治病毫无诊断意义的事实:
      比如西医检查,查出是感染了新冠病毒,症见发热40度,就知道该怎么治了吗?如果就去用他的美国神药——瑞德西韦,花了几十万,几百万之后,只能全部治死!中医怎么治?如果症见“身疼腰痛,骨节疼痛,恶风,无汗而喘,脉浮紧”,就要用麻黄汤,可一服而愈;如果见“(伤寒)脉浮滑,此表有热,里有热,白虎汤主之”;如果虽然高热,但是症见“少阴病,下利清谷,里寒外热,手足厥逆,脉微欲绝,身反不恶寒,其人面色赤,或腹痛,或干呕,或咽痛,或利止脉不出者,通脉四逆汤主之”,……。西医的仪器,只能查出发热多少度,至于发热的病机及治法,则一无所知。只会盲目的抗菌消炎,杀毒灭毒,只能全部治死。
      2017年7月,治我县一位从县医院辞治回来的百岁老太婆,据说在医院治了12天,越治越剧,治成眼闭神昏,不省人事,口只微开,不能看舌。体温测得40.5度之高。摸得脉搏滑实,並不数疾,知是肠胃大热而已。给开大剂白虎汤,生石膏160克,知母60克,白洋参30克,半天连进两剂,次早往视,已热退神清,退至38度。再治几天,康复。给开白虎汤的理论依据,就是《伤寒论》里说的,“伤寒,脉滑而厥者,白虎汤主之”。
     学习《伤寒论》,当活学活用,要抓主症,“脉滑”,就是白虎汤证的主症。    
    吴鞠通在他的《温病条辨》中,说白虎汤要具备四大症:“大热,大汗,大渴,脉大”,实违仲圣遗旨,离经叛道,把中医后学,引入歧途。当今中医大学教材,也把吴氏四大之说引入教材,中医考试,要按四大谬说回答,才能得分,实属误导学生。错误的教材,能教出高水平的中医师?
      大概七八年前,广东一患者高热数日,服药不退。该主治医师跟我熟悉,商治于我,看发过来的舌苔灰黑,大寒舌象,嘱给大剂四逆汤,附子干姜各用60克,炙甘草30克,反馈说一剂而热退。        同是高热,一用白虎汤(石膏知母),一用四逆汤(附子干姜),寒热迥异,这让低级机械论的西医,去怎么理解?让西医的仪器去化验检查,能查出哪个该用石膏知母?哪个该用干姜附子?让仪器检查三百年,也查不出来吧?是西医的仪器能看病?还是中医的眼睛手指能看病?中医不仅能准确诊断,还能遙诊千里万里之外,虽远隔万里,只要一个舌照片发过来,对于疾病的寒热虚实,就可了然于心,如果是急性病,立即开方,多能药到病除。
     又 比如高血压问题,西医能查出血压有多高,但是查不出什么原因引起的高血压,能查出高血压,还不是一句一文不值的废话?治过几个高血压,没有不药到病除的。一例高血压,一发作即头晕厉害,天旋地转。医院治疗,毫无疗效,回家等死。叫我看看,除了眩晕厉害之外,还有恶心欲吐,即给吴茱萸汤三剂,其病如失。20多年,没有复发。
     另一例高血压,据说头痛了十多二十年,走遍远近大小医院,花钱无数,毫无疗效,看她舌淡白胖嫩,阳虚多水的舌象,给真武汤,几天痊愈。十多年未闻复发。山东一例患者,头晕厉害,看他舌体胀大,多水的舌象,给泽泻汤,数服而愈。七八年来,未闻复发。我村一老头,血压高达200之高,时头痛,开始几付药无效,后来给麻黄汤,竟一服而愈,几年来没有复发。所以要想治好病,去用仪器检查,一点用也没有。
    又比如吐血便血问题,发现西医多数治不好。因为有一种出血,属于阳虚出血,西医的仪器,查不出有什么阴阳寒热,碰到阳虚出血,只能全部治死。中医用大剂姜附回阳,可保无虞
    能查出尿酸高,尿毒症,各种炎症,各种结核,各种肿瘤癌症,是什么原因引起的?一点也查不出来,原因不知道。既查不出病因,还不是一句废话而已?
    所以我行医40多年,给人治病,从来不看西医的化验检查。所治的病,都是大医院的西医久治无效,已辞治的大病难病。只用中医的四诊,多数能化险为夷。
     宣传中医的科学性,建立牢固的民族自信,保护人民生命健康。
     欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2026.4.17.


從我的iPhone傳送

关于“以心观心”的分析和经验引导

关于“以心观心”的分析和经验引导

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


师:前几天说止观双运叫禅。我们今天开始修胜观。胜观的修法比较多,但从禅修的经验来说,一般要从修以心观心开始,以心观心就是以心看心。那么问题就来了,我们到底是有一个心还是两个心呢?
弟子A:一个。

师:如果是一个心的话,它可以自己看自己吗?

弟子B:感觉上好像自己在看着那个心。

师:因为什么呢?
弟子B:感觉有两个心存在。
师:感觉有两个心存在,这是为什么呢?
弟子D:认为有一个能看的心,一个所看的心。

师:这样的话,是不是有两个心呢?

弟子C:是“误认为”,本来只有一个心。
师:误认为有两个心,但实际上是没有两个心——是这个意思吗?
弟子D:实际上没有一个能安住的心和另一个所安住的心,本来就是安住的,清晰明了的。

师:那这是一种误会,是吗?以心看心是一种误会吗?

弟子E:心可以自知,它有自知自明,自己对自己观察。
师:这样的话,你的眼睛能直接看到自己的眼睛吗?

弟子E:不能。
师:看不到的话,为什么心能自己看自己呢?
弟子E:感觉。

师:这样的话,我们凭感觉走,不就不需要正知正见了吗?
我们本来没有一个能看的心和所看的心,但这是我们无始劫以来所缘和能缘二元对立的习气。我在《觉知当下》里面说过“我们的心是二元对立、无有分别的”,不是这么描述的吗?

弟子们:嗯。
师:二元是一种幻觉,完全不是真实的,但我们无始劫以来都是这样的一个习惯——认为一切都是二元对立的。而且,不是几十年、几百年、几千年、几万年,而是无始劫以来都是这样认为的,所以不管任何事情,我们都有能所对立这么一个习气。但这个感觉不可能无缘无故产生,这是我们的习气。所以以心观心的时候,原有的习气会示现,有所看的心和能看的心。

心是什么样的呢?心是清晰的、心是明了的,心是了了分明的,所以我们能缘的心是清晰的、明了的、了了分明的。但所缘的心是了了分明的吗?如果所缘的心是了了分明的话,所缘的心看能缘的心,可以吗?如果两个了了分明是一样的话,能缘的心看所缘是了了分明,所缘的心看能缘的心也应该是了了分明的——实际上是不是这样的呢?

我们能缘的心完全是清晰明了、了了分明的,但所缘的心是“被”清晰明了、“被”了了分明的。
我们昨天讲,在无分别的状态中安住的时候,慢慢慢慢就会有个经验——这个无分别的状态是清晰明了、了了分明的,但是这个清晰明了、了了分明,不是“能”清晰明了、“能”了了分明;而是“被”清晰明了、“被”了了分明。这么一个状态示现的时候,在这个了了分明的状态中安住,这是以心观心。

昨天说的“在无分别的状态中安住”,和今天说的“在清晰明了、了了分明的无分别的状态中安住”有所不同吧?安住在这个“清晰明了、了了分明的无分别的状态”中,这个叫以心观心。
我们说“能看的心”看着“所看的心”,这个只是相当于这么来看着,不是真的有个能缘的心来看一个所缘的心,这个一定要注意。不然的话,我也看过有些人是这么讲的,跟刚才你说的一样——说心看心是指,心是自知自明,心自己看自己。这应该是没有学过因明和般若的一种说法。心自己看自己,逻辑推理是完全不成立的,也可以说这个观点在逻辑上完全站不住脚。我们的习气上来说有个感觉,不能说习气和感觉完全没有,但这些也是梦幻泡影般地存在,不是真实的。
如果没有以心观心的经验,造作一个被清晰明了、被了了分明的状态,然后在这个状态中安住——这也是一种相似的以心观心,暂时这么修来鼓励自己,也可以。
还有,不管你心里产生什么烦恼或者什么分别念,你就思维分析它是不是真实存在的。思维分析之后,最后的结果肯定不是真实存在的,完全是空性的,然后就在这个空性的状态中安住。空性是一个状态,不能说空性是什么形状,什么颜色,没有这么个说法,然后在这个空性的状态中安住。这就是一种胜观的修法。
如果你什么逻辑推理都不懂,产生一个分别念的时候,可以思维分析“这个分别念是从哪儿来的?它有没有一个来处?”比如我是从某某地方来的,我是怎么来的,来的过程是什么样的,都能说清楚吧?一样的,我的分别念如果有来处的话,它是从哪儿来的?可以找一找,但是我们完全找不到它的来处。好,过一会儿,这个分别念就没有了,没有的话它去哪儿了呢?我就找它的去处,最后完全找不到它的去处。我们没有找到它的来处,没有找到它的去处,它自然也不会有住处,然后就在这个状态中安住。过一会儿,分别念又产生的时候,又这么分析,完全找不到它的来、住和去的时候,在这个找不到的状态中又安住。这么反反复复地修,慢慢久坐必有禅,经验是这么来的。


從我的iPhone傳送

再说说人的健康与否及病理,能被仪器查出来吗?

再说说人的健康与否及病理,能被仪器查出来吗?

原创 陈彩声 经方漫谈 


      同样是一个健康的人,各人的身高体重,肥胖大小,可以区别极大,没有统一的标准。同样,用西医的检查标准,去衡量一个人的健康程度,也是极不可靠的。同样高的血压,同样快的脉率,有人是病态,有人是健康态,根本不能作为有病没病的标准。那么什么才是衡量是否健康的标准呢?思维是否敏捷?精力是否充沛?行动是否灵活?心情是否开朗?身心有无不适?饮食作息是否正常?才是衡量是否健康的唯一标准。
     至于病理方面的判断标准,用西医的仪器去化验检查,根本无法检查出来,更无法量化。硬要用仪器去化验检查,只会对病人的病理病机一无所知,只好全部治死。还是举几个例子,才能说明问题:
     一,比如一个呕吐反胃的病症,让仪器去化验检查,能查出什么数据来?“诸呕吐,谷不得下者,小半夏汤主之”,“胃反呕吐者,大半夏汤主之”,“卒呕吐,心下痞,膈间有水眩悸者,小半夏加茯苓汤主之”,……,这些呕吐,反胃,目眩,心悸,去怎么量化?能查出一个什么数据来吗?不通过问诊,对病情必是一无所知。
     二,几年前某日下午,广东一个姓谭的女网友向我诉说,说她早上突然腹痛厉害,去医院查了六个科室,检查费花了一千多,查不出一个屁来,医院不知如何下手,不知怎么治疗。这些医师,还是有良心的医师,没有给她瞎治疗。这说明什么问题?说明得病之后,靠西医的仪器去做化验检查,根本查不出什么病来。如果硬要让仪器去看,查不出病因,去盲目用药,很可能把人治死。我根据她气血亏虚的舌象,给开一付小建中汤,服后痛立止。看病还是中医可靠吧?
      三,又比如,西医说的感染了新冠病毒,症见发热,腹痛下利,四肢疼痛,小便不利,舌头胖嫩淡白,让仪器去化验检查,能查出什么数据来?知道该怎么治吗?腹痛有什么数据?下利有什么数据?小便不利,有什么数据?西医化验检查,什么都要数据,面对上面一系列症状,西医能拿出数据来吗?上面一系列症状,是中医里的真武汤的症状,一付真武汤,就能解决。如果让西医去杀毒灭毒,只能百治百死。
     四,又比如,中医说的外感风寒,就是西医说的感染了某种细菌病毒,症见怕风,或怕冷,能查出病人怕风怕冷吗?怎么量化?或出汗,或头痛,仪器能查出来吗?怎么量化?或口渴,或烦躁,仪器能查出来吗?去怎么量化?能量化吗?什么都要求数据,要求量化,是不是走进机械论的死胡同里?只能死路一条?
    其实在世界上,许多现象是无法量化的:比如香臭,咸淡,五味(酸苦甘辛咸),美丑,喜悦,悲伤,痛痒,……,都是无法量化的,硬要去量化,只能错误百出,进入死局。比如在一个人眼中,某人很美,在另一个人眼中,却觉得不美;问样的菜,有人嫌太咸,有人嫌太淡;比如臭豆腐,有人吃得津津有味,有人闻之欲呕;同一首歌,有人听得如痴如醉,大为赞赏,有人却觉得索然无味,心生厌恶。所以西医用量化的标准,去衡量每一个人的生理病理,这一条路,根本行不通。
      人体是世界上最精密的仪器,哪里有一点痛,有一点痒,有一点不舒服,都能感觉出来。一滴微尘入目,也能感觉出来。口中有一点苦,有一点干,也能感觉出来。肚子里有一点痛,有一点胀,也能感觉出来。以上问题,让仪器去检查,能查出来吗?全查不出来。既然查不出来,对病理病机就不能深入了解,就要误诊误治,就容易把人治死。对病情的了解,还是要中医的问诊,才能精细入微。
      舌象和脉象,更能显示体内的生理病理。脉浮紧,必是外表受了风寒之邪;脉滑实,必是肠胃大热;脉沉弱,多是脏腑虚寒;脉数疾,多半是正气大虚;脉沉弦,是体内多水;……。至于舌象,同样是观察人体内脏病理变化的窗口:寒热虚实,水火阴阳,全可从舌象中表现出来。同一病症,脉舌不同,治法用药,就要完全不同,这叫同病异治;不同的病,如果脉舌相同,说明病机相同,就可以异病同治,同样可收速效。西医对这同病异治,异病同治的内在原理,一窍不通,所以只会瞎治疗,其结果,就是把人治死。
      比如感染了某种细菌病毒,同是症见发热恶寒,身体疼痛,脉浮紧,一个有烦躁,一个没烦躁,治法就完全不同,有烦躁的说明有内热,要用大青龙汤,没有烦躁的只有表寒,可用麻黄汤。这个烦躁,是主观感觉,病人不说,仪器能查出他有烦躁吗?
     西医把看病的重任全交给仪器,仪器都是那些对医学外行的工人造出来的,仪器会看病,才是天下怪事呢!
    宣传正确的医学知识,保护人民健康。
     欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2026.4.20。


從我的iPhone傳送

春天腿脚抽筋、肌肉抽动、夜里磨牙,要注意这是体内的阴液少了,用好这个方,把流失的阴液给补回来

春天腿脚抽筋、肌肉抽动、夜里磨牙,要注意这是体内的阴液少了,用好这个方,把流失的阴液给补回来

原创 李知行 中医李知行


文/中医李知行
有什么样的愿力,就会种下什么样的种子。


春天孩儿面,一日变三变。最近这天气,就像坐上了过山车,上午还是艳阳高照,下午就可能冷风飕飕,雨点还带着寒意。家里的老人又开始念叨腿抽筋了,晚上睡觉正香呢,小腿肚子突然拧成一团,疼得人直冒冷汗;年轻点的朋友可能觉得最近特别容易累,眼皮跳、肌肉时不时“突突”几下,夜里还磨牙......这些小状况,在中医眼里,很可能就是身体在提醒我们:该“柔”一下筋了。

这就不得不提一个来自医圣张仲景的“柔筋”妙方——芍药甘草汤,也就是我们现在能很方便买到的中成药“健肝乐颗粒”的前身。

健肝乐颗粒:甘草、白芍。

为什么气候多变,筋会不舒服?中医讲,阳主动,阴主静。咱们身体里的血液、津液这些“阴”的物质,就像春雨一样,负责滋润和濡养全身的筋脉。

春天肝气旺盛,容易消耗阴血,加上天气忽冷忽热,如果身体里的“阴液”库存不足,筋脉得不到滋润,就会像干涸的河道,开始“摇摇晃晃”,出现抽筋、跳动这些“风动”的小动作。这时候,光吃钙片可能效果不佳,因为缺的不只是钙,而是滋养全身的“阴”。

这时候,芍药甘草汤就该登场了。这个方子很简单,就两味药:白芍和甘草。别看它简单,力量却很专一。

白芍味儿酸,入肝经,性子有点“收”,能养血敛阴、柔肝止痛,就像是往干涸的河道里蓄水,专门补充身体的阴液。甘草味儿甘,入脾经,性子温和,能益气和中、缓急止痛,就像是一位和事佬,既能补脾胃让身体自己产生气血,又能缓和各种“急迫”的状况。这两味药一组合,酸甘化阴,一收一缓,就像给紧绷的筋脉做了一次温柔的SPA,让它重新变得柔韧舒展。

古籍里甚至给它起了个很形象的名字,叫“去杖汤”,意思是腿脚抽筋、疼痛到需要拄拐杖的人,喝了这个汤,筋脉舒展了,疼痛解除了,拐杖都可以扔掉了。想想看,半夜腿抽筋疼醒、或者孩子生长痛夜里哭闹,那种“挛急”的感觉,用上这“酸甘化阴”的思路,正好对症。

而现在市面上的中成药“健肝乐颗粒”,就是采用了这个经典名方 。它除了保留了芍药甘草汤“柔筋止痛”的本领,现代研究还发现,它对我们的“将军之官”——肝脏,有很好的保护作用,能养血护肝、解毒止痛,对于情绪波动大、熬夜、喝酒等引起的肝功能异常,也有不错的调理效果。这也好理解,肝主筋嘛,肝血足了,筋脉自然就柔顺了。

所以你看,中医的智慧就在生活里。天气变化,身体跟着起反应,不一定是什么大毛病,可能就是身体在提醒你“阴液”有点告急。下次再遇到莫名其妙的抽筋、肌肉跳动,除了想着是不是缺钙了,不妨换个思路,从“柔肝养阴”的角度,用芍药甘草汤的思路来调理一下。


從我的iPhone傳送

从五运六气看丙午马年应防水灾

从五运六气看丙午马年应防水灾

原创 胡大森 青囊译录

“丙午之岁,腊尽回春”这句话是从大象来看,干支纪年的另一种表述,过了“丙午”,“丁未”,这两个特殊的年,万象更新,经济复苏,物产富足。

那丙午之年为何会有水患呢?
首先丙午之年司天之气为少阴君火,在泉之气为阳明燥金。《黄帝内经素问·六元正纪大论》:“凡此少阴司天之政,气化运行先天,地气肃,天气明,寒交暑,热加燥,云驰雨府,湿化乃行,时雨乃降,金火合德,上应荧惑太白。其政明,其令切,其谷丹白(金色)。水火寒热持于气交而为病始也,热病生于上,清病生于下,寒热凌犯而争于中,民病咳喘,血溢血泄鼽嚏,目赤眦疡,寒厥入胃,心痛腰痛,腹大,嗌干肿上(土复土壅)。”
其次,丙为阳干,《素问·天元纪大论》中讲,“丙辛之岁,水运统之”,指的就是丙年和辛年按五运六气推算,水气很重。丙辛合化为水啊。
再来看华南,华东一带从五月中旬,逐渐进入雨水丰沛期,有的地方甚至出现洪涝灾害。长江中下游以及黄河中下游地区,每年夏季都会有不同程度的下雨,为何一定要提醒丙午之年这个特殊时间防水呢?原因就是宇宙之大气流转所致,人的力量太渺小了,对抗不了大自然的巨大力量。
最主要的是恰逢此刻,小麦主产区也正值成熟季节,所以有句俗语叫“收秋抢麦”,意思就是说小麦成熟季节进入雨季,如果不能快速收割,就会让辛苦大半年的劳动成果毁于一旦。
尤其值得注意的是湖南,湖北,安徽,江苏,浙江,河南,山东,河北中南部地区,多注意天气预报,现在国家气象部门的天气预报,已经能预测十天以上的天气变化,很大程度上方便了大家的生活。
当下影响人体健康的疾病主要如下:
两火叠加(少阳相火+少阴君火),‌中暑、热射病、急性肠胃炎(湿热下注)、心悸失眠、疮疡红肿、鼻衄‌多见。所以不要熬夜,同时注意饮食卫生。
总之,今年的水患非同寻常,一定要注意少去深山,少去废弃的河道等有隐患的场所,个别地区的风险预警,如果超过10天以上的阴雨天气,还要备足蔬菜,干粮,方便食品等,尽量别住在低洼地方,避开高风险地域。
水患的时间段大概能持续到八月份,到了下半年阳明燥金主气的时间,会逐渐好转。


從我的iPhone傳送

2026年6月2日 星期二

忍,不是憋,是看透!

忍,不是憋,是看透!

原创 末那非我 唯识学



什么是真正的“忍”?这里的“忍”,不是忍耐、憋着不发作的意思。它是一种 “深刻认可、内心完全接受”的智慧状态。就像我们终于想明白了一件事,心里一下子通了,不再纠结、不再害怕、不再抓着不放。“忍”,就是“智慧地看透,然后彻底放下”。
其实,古德早就给了我们十把“钥匙”,每一把,都能打开一扇“想不开”、“想发火”的门。它们叫--“十忍”
1️⃣音声忍:听到真理,不害怕
很多人听到“无我”、“空”、“生死轮回”这些概念,会害怕。音声忍就是:听到佛陀深妙的教法,心里能明白、了解,内心认可接受,而不惊慌恐惧。换句话说:听到真话,别急着抗拒。先听进去,慢慢就懂了。
2️⃣ 顺忍:不跟世界较劲
顺忍不是盲从,而是看清了道理和事相之后,能随顺因缘,不硬顶、不拧巴。生活中,我们遇到好事或坏事,先别急着反应。顺着因缘走,心里就不那么累。不是世界跟我们过不去,是我们跟自己过不去。
3️⃣ 无生忍:看透“本来没生过”
这是说一切法本无自性,不是由独立实体所生,也没有真实之灭。万法皆依因缘和合而现,如幻如化,当体即空。以般若智慧亲证此理,彻见“诸法无生无灭”,心与实相冥合,心不动摇,不取不舍,不迎不拒,自然妄念不起,这就叫‌无生法忍‌。
4️⃣ 如幻忍:一切因缘和合而生
一切事物,都是由因缘条件聚合而生,暂时出现,如同幻术变化出来的景象,其本质是空无寂静的。对此深刻认知并接受,从而做到不执着。因此,一切都别太当真。我们的房子、车子、地位,都是因缘凑出来的幻影。当真了,就苦了。 

5️⃣ 如焰忍:沙漠里的“水”
天热时,沙漠远处看起来像有水(阳焰),走近了却什么都没有。一切境界也是如此--看着很美或很可怕,其实没有实体。我们以为的“好事”、“坏事”,很多时候是自己的错觉。别被眼睛骗了!
6️⃣ 如梦忍:人生就是一场梦
做梦时,哭得稀里哗啦,醒来发现是假的。白天的人生,也是同样性质--只是这场梦长一点。因此,当烦恼来时,对自己说:“这是梦,别太入戏。”慢慢就不那么执着了。
7️⃣ 如响忍:声音像山谷回响
我们对着山谷喊,山谷也对你喊。我们以为它在回应你,其实只是回声。一切语言、声音,都是因缘碰撞的结果,没有真实的主体。当别人责骂、夸奖,都像山谷的回声。别把声音当真,心就不被牵着走。
8️⃣ 如影忍:身体像影子
我们的身体是五蕴(色、受、想、行、识)堆起来的,像影子一样,看起来有,摸起来空。 因此,别太执着这个身体。它像一件衣服,会旧、会坏。看透了,就不怕老、病、死。
9️⃣ 如化忍:一切像变魔术
魔术师手一挥,变出一朵花,再一挥,花没了。世间万法也是如此--无而忽有,有而还无。 其本体并非真实存在。因此,来了别太高兴,走了别太难过。本来就是变来变去的,较真就输了。
🔟 如空忍:万法如虚空
虚空什么都没有,但能包容一切。世间、出世间的一切,本质上和虚空一样,没有固定的色相、没有实在的自体。把我们的心变成虚空。好的坏的,都装得下,但什么都不黏住。那才是大自在。
十种忍,就是十把钥匙。 每一把都能帮我们打开一扇“执着”的门--看透幻象,不再抓取,心里自然就松了、轻了、安了。


從我的iPhone傳送

说一说扶阳治法的前提条件:

说一说扶阳治法的前提条件:

原创 陈彩声 经方漫谈


      中医治法,中医用药,是受着阴阳理论(哲学理论)支配的。中医的治疗八法,都是在阴阳理论的指导下去实行的。中医有张子和的攻下派,有朱丹溪的滋阴派,有李东垣的补土派,近代有郑钦安的扶阳派,这诸多医学流派的应用,都有其前提条件:有此证,用此法;无此证,不得妄用。
     当今扶阳派,大行于世,这跟当今人们体质普遍阳虚有绝大关系!当今科学发达,化肥农药,性质大寒,大量使用,伤人阳气;保鲜剂,添加剂,性质大寒,大量使用,大伤阳气;西药抗菌消炎,挂瓶吊水,性质大寒,大伤阳气;冰镇饮料,大伤阳气;专家天天叫人多喝水,水性寒,大伤阳气;当今人们普遍多静少动,阴多阳少;……。以上种种原因,造成当今人们体质,普遍阳虚。阳虚则阴盛——体内热能不足,寒自内生。水气阴邪停留体内,于是产生各种肿瘤癌症,尿毒症,渐冻症,一切难症死症绝症,全是阳虚阴盛造成。当今医院病人暴满,全是阳虚所致。
     说是阳虚,有什么证据?就是舌色淡白,舌质娇嫩,舌边多有齿痕,即可断为阳虚体质。所宜饮食,所宜药物,宜温热,忌寒凉。
     在40多年的从医生涯中,属于热证的,宜用寒凉药的,估计不足二十个。其他悉属虚寒,宜于扶阳。前几年的新冠病毒感染,全属虚寒证,用扶阳药,无论病情有多么凶险,无不获效。不知扶阳的,去用凉性药,去医院杀毒灭毒的,无不死亡。
     有某中医大师,提出“扶阳必耗阴”的高论!这是不知“阴阳相生”,“阴阳互根”,“阳生阴长”的原理,才导致的错误说法。在阳虚的前提下,扶阳不仅不耗阴,並且大能生阴。正如春夏温热,阳气旺盛,雨水充沛,植物繁茂;秋冬寒凉,雨水渐稀,空气干燥,草木凋零。
      什么时候要用寒凉滋阴?当肠胃大热,伤寒论中称为阳明热证的时候,要用白虎清其热,要用承气泻其热,这时如果也去讲扶阳,无异抱薪救火,自取灭亡。     
    还有某些人肝火亢盛,症见舌质坚敛,舌色红绛,舌苔黄糙,脉搏滑实而数,证属脏腑火盛大热,这时只宜麦冬生地等凉药,寒凉滋阴以降火,切忌温热扶阳。误用温补,即有生命危险。所以说,什么时候该扶阳,什么时候该滋阴,都是有前提,有条件的。不讲辨证,盲目扶阳,盲目滋阴,均属大错。西医不知阴阳,庸医昧于阴阳,所以都不会治病,只能把小病治成大病,然后把人治死。
    宣传正确的中医理论,保护人民健康。
     欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2025.7.31.


從我的iPhone傳送

修习笔记 | 心为一切诸法之源,故名为普作王

修习笔记 | 心为一切诸法之源,故名为普作王

迁徙Tibet



佛法的殊胜言,就如天人的甘露能治愈一切病苦一样,有缘者听受并付诸实践后,可以清净自己的贪嗔痴烦恼。

我们每个人业感不同,故从中幻化的苦乐有天壤之别。哪怕是一家三口,整天在一起同吃同住,感受也不尽相同。

一个人晚上做梦吉祥,身体也安康,而另一个人却可能噩梦连连,身体不适,心情糟糕得一塌糊涂。所以,不管是谁,哪怕关系再亲密,都不可能是同一个感受。

那么,这些千奇百怪的痛苦和快乐,到底是从哪里来的呢?它并不是外境招致的,而是源于我们的心。

如果我们心中充满慈悲和信心,今生一定会安乐;而若以无漏的智慧摄持,还将达到圆满究竟的解脱。

但假如经常生起恶念而造业,那么等待自己的,无疑就只有狰狞的恶趣、难忍的苦痛。

释迦牟尼佛在佛经中也指出:“心为一切诸法之源,故名为普作王。”为什么称为“普作”呢?因为心既能作清净的涅槃,也能作不清净的轮回。

就是说,轮回中的一切,是不清净的显现;涅槃和智慧,是清净心的显现。若详加观察,我们会发现,外境中根本找不到真正实有的事物。

所以,清净和不清净的根本,唯一就是自己的心。既然心能显现轮回、涅槃等一切法,那么,若将自己的心转到善法方面,安乐将会指日可待。

假如不能调伏自心,经常在烦恼的推动下为非作歹,未来也必定是自讨“苦”吃。


從我的iPhone傳送

娛樂外道


摘自《四法印讲记》益西彭措堪布开示


现在五花八门的娱乐节目组织者、引领者,实际是带领大家玩乐的外道,叫做娱乐外道。除了玩得非常火热之外,其它什么实义也没有。但是数以亿计的人还崇拜如天王,这是很低级的外道,崇拜声音、形体、动作、服饰等等,和某些古印度外道没有两样。

《四百论释》上讲古代印度人怎样加入婆罗门教。他们头脑非常简单,见婆罗门教作祭祀时,穿着干净整齐,唱颂的声音悦耳动听,就生起了崇拜之心,加入成为一名外教徒。现在的追星族,也是见到明星的举止风度、服饰、发型,看到他的舞蹈动作,听到他的歌声,就非常崇拜。

为什么这些能让人崇拜呢?问题就出在“受”上。现在人的贪欲很重,接触到这些所贪的形象、语言、动作时,感觉很快乐。既然有快乐,当然喜欢、当然崇拜。这是极大的误区。如果了知这是苦、是虚妄,决不会崇拜的。欲界众生生来喜欢五欲六尘,所以现代外道们就制造种种声、光、电、色及种种概念的假相,组成几万人声势浩大的场面,借着群体迷乱的力量,很快就把人“加持”到幻觉里面。其实,台上的明星只是以分别心驾御着肢体、发音器官,唱两声、扭两下,说到底就这么点意义,所以是最低等的外道。古代好多外道还压制贪欲,还能做一些善法,好的能修到内心不动的境界,相比这些,现代娱乐外道就差劲多了,因为他们喜欢的只是一些烦恼境界。

头脑简单的人就喜欢耽著无意义的感觉。现在人思想幼稚,色声香味触法排列组合,产生一种迷幻的感觉,就觉得是非常好的东西,特别喜欢,兴致勃勃。

偶像穿着奇装异服,戴着墨镜一出现,前呼后拥,跑步进入场地时,人们就疯狂了,又是尖叫、又是哭喊。像这样的现代外道聚会场面,比当年印度外道热闹多了、也愚蠢多了。

染污相续,种恶趣因。

现代外道运用声色、光影制造种种的幻相,灌输到人们心里,熏染多了,就致使意识错乱,颠倒黑白、颠倒善恶。比如,把“为所欲为”当作“自由个性”,把“残暴乖戾”当作“英勇果断”,把“冷漠”当作“酷”,把“贪欲”当作“浪漫”。

举例来说,有一首歌唱道:“当山峰没有棱角的时候,当河水不再流,当时间停住日月不分,当天地万物化为虚有,我还是不能和你分手……”这是表达“爱到永远”的意思,是希望贪爱能持续到永远。这样的见当然障碍解脱道,如果沉浸其中,就会颠倒迷乱,丧失理智。

一个学佛的人也喜欢这些、崇拜这些,见解是很成问题的,成了身在佛门、心在外道。佛法的特质是离欲清净,皈依法的人怎么能喜欢这些欲染呢?崇拜这些,连皈依戒都有问题,因为皈依的誓言是:“皈依佛,宁舍身命,终不皈依自在天魔等;皈依法,宁舍身命,终不皈依外道典籍;皈依僧,宁舍身命,终不皈依外道邪众。”  

耽著感观刺激,适应了那种波动频率,有那样的色、那样的情节,才觉得舒服,这就障碍了清净的正道,障碍了洁白的梵行。既然是追求感观刺激,当然与离欲的正道不相合。修行人应不应该喜欢这些、追求这些,想一想就明白了。以前,好一些的外道都有远离五欲的发心。如果我们还以获得五欲为快乐、为享受,那比这些外道还低下。

这个地方很可怕,比如在中阴阶段会出现种种境界,一般升到人天善趣,会听到很美妙的音乐等等,都是宁静、清明的境界。投生劣等家庭或者恶趣,就见到嘈杂、混乱的境界。现在问一问,如果我们习惯欣赏这些迷乱的影视、音乐,会种下什么习气呢?当然是恶趣习气。以这种习气在进入中阴时,一见到恶趣的光,就会很欢喜地往那边奔去,结果就堕落了。现在的流行音乐大多是发泄烦恼。情情爱爱,不正是淫欲心的作用吗?迪斯科、摇滚乐,灯光忽明忽暗,舞台上鬼影重重,不正是恶趣的景象吗?穿着暴露的艳女款款而来,不正是地狱铁柱山淫女的召唤吗?对于这些耽著喜欢,不正是种下恶趣种子吗?

好多人买票看演唱会,都是去找感觉的。几万个人聚在一起,音乐一放,人们就兴奋了,认为这是激情。“情”,就是烦恼。“激情”,就是猛利的烦恼。(烦恼是初生起时就使心不寂静的法。生了情,内心就不寂静,不是烦恼吗?)所以所谓“激情”,就是在因缘聚合下点燃了烦恼的烈火,让烦恼肆意地现行真。一个人煽不起来,几万个人推波助澜,如火如茶地燃烧在狂热的分别中。在有声有色的大场面中,偶像蹦蹦跳跳,或者歇斯底里,或者脉脉含情,带领大家一起疯狂。这样彼此助长烦恼、增上染污的欲乐算是什么安乐呢?烦恼增盛,只会毁灭自己而已。

现代人追求刺激的感觉,要让心识处在快节奏当中,借助所缘境,尽情地疯狂。这完全是在玩弄感觉,饱尝一顿现实中得不到的快感大餐。很多人有这种嗜好,把生命意义完全建立在虚妄的感觉上。从佛法的角度看,这是非常无知、非常荒唐的表现。

真正能拯救人类的办法,就是引导人们观察五欲的过患和本质,否则无药可救,只要看看全世界几十亿人都在电视机前迷乱,就知道这是欲界众生的通病。没有深刻地了解五欲的过患,有几个人能不为五欲所转呢?可见,不观察享乐的本质,就无法止息逐取的冲动。

比如,二十多年前,彩电刚刚出现时,谁也无法挡住它的诱惑,色彩亮丽、图象清晰的画面给人很大的感官享受,人们几乎个个都被它俘虏了。在碰到电视时,可以观察到自己的眼睛很快就想往那边看,这证明内心贪著五欲的习气很强,一遇境界就马上现行。如果内心没有对治,百分之百会被五欲俘虏。

住在深山里的修行人,没有透彻地认识五欲的本质,也是很难过这一关的。一个学佛的人谈起他在城市里的感受:“好看,就是想看。开始还想用佛法观照一下,但观一两下,就不再观了,喜滋滋地看下去了。”所以,即使我们与世隔绝,我们心中的贪欲并没有从根铲除。它潜伏在心里,遇缘就会出现。一个凡人无非就是喜欢异性,喜欢好的色声香味触,坐辆好车子、住个好房子、看部好片子、听首好曲子……。这些种子心里都有,一遇境界就被牵走。

暂时觉得这些跟我没关系。但只是暂时没关系,一入红尘就被这些团团包围,天天接触,能没关系吗?现在,关键要从根本上破除执著五欲为乐的颠倒心。以理观察透彻了,内在潜伏的颠倒见就会一下子破掉一片。再继续,又破掉一片。这样真正破彻底了,才开始放下。我们一进入城市就被境界牵着走,不需半年,人就变质、退步,原因是内心没有正见摄持,所以一碰境界,就把持不住、颠倒迷惑。这也不足为奇,本来欲界众生就有贪欲种子、俱生就喜欢五欲,又从没有在思想深处破除邪见。所以,所爱的境界一来,马上就会逐取。

相反,正见上稳固了,任它世间快乐花样百出,心里也有定解:这只是纯苦的事。由此就遮止了贪求。之所以还留恋、还想接触、追求,都是因为没有看透,乐执还存在于相续中。

要怎样才能瓦解乐执呢?就是要如理思维,舍此没有别的办法。不然,凭什么能从心里瓦解乐执呢?这不是靠外在吃什么药、打什么针能消除的。我们有追求的冲动,是因为我们没看透有漏乐的真相。所以现在是引导你看清真相。从坏苦这部分来说,要从缘起上抉择:受用有漏乐是带来好处,还是坏处。所谓没看清真相,就是误认为这是真实安乐。所谓看清真相,就是明确认识了有漏乐必定带来痛苦,由此追求的冲动就会被遏制。

所以,硬压并不是真正的化解。今天压着不看奥运会,明天世界杯来了,心里还是痒痒的。压住不看,这是从外面按捺,并不是真正心里消除了疑惑和邪执。

这个快乐的苦性,没有用智慧清清楚楚地观察到,心里就不能服服帖帖地安下来。如果只是强制性地压住,而没有得到坚固的定解,那在看到它时,心里还是会想追求。所以要在真正的境上观察,当然这不是现在就到红尘里去乱看,首先是以现实境界为观察对象,把它看透。

你的心识,正在书写生命的因果基因

你的心识,正在书写生命的因果基因
原创 末那非我 唯识学



因果真实不虚,
但它的核心秘密--
藏在你的“心识”里。
因果,是宇宙基本法则,无人能逃。经论说:“上至诸佛,下及众生,皆因果所收”。意思是,从觉悟的佛陀到迷茫的普通人,都生活在因果律中,就像万物都受重力影响一样。否认因果,就像否认万有引力,只会摔得更惨,堕入错误认知的罗网。
我们凡夫虽然知道因果,但往往理解得很机械、很功利。比如,认为做好事就一定要立刻得到好报,做坏事就一定立刻倒霉;或者被欲望驱使着去行善或作恶,把因果当成交易。这种理解是片面的、狂热的,没有体会到因果背后圆融、恒常的真理。
而我们的心识,则是因果的真正根源。唯识学的核心主旨离不开因果。万法产生的根本原因,在于“识”的活动变化。简单说,你的心念、认知,是创造身心世界的原动力之一。产生的各种结果,源于我们心识中埋藏的种子。这些种子遇到合适的条件,就会发芽结果。
心与实相的统一,是觉悟者的因果观。觉悟者理解的因果,起点和终点都是指向宇宙人生的终极真理,也就是空性、真如、佛性、清净心。因为觉悟者“了平等一心”,明白了万法唯心所现,一切众生本具佛性,平等不二。吉祥的相貌、智慧的光明、庄严的威仪,这些都是清净心念感召的果报。

我们的心念刹那生灭,像幻影一样抓不住,但就是这念念生灭的心,能产生巨大的果报。心本身无形无相,但离不开各种条件;非实有也非虚无,却能生起显著的果。心念产生的行为生起即灭,但它的影响会持续,带来后续的变化。
善行、恶行,会像气味熏染衣服一样,在心识里留下印记,这些印记积累到一定程度,就会推动相应的结果产生。当修行者通过禅定净化了心,达到高度专注和自在时,甚至能依凭心念的力量转变外境,或者随心所欲地在定中显现各种景象。这证明了心念的主导力量。心引导着世界的走向,心力能防护自身,世界随着心念生起,也能被自在的心念所转变。因此,修行者必须好好专注、精进地观察自己的心念。
因此,我们要坚信因果真实不虚,这是正见的基础。其次,明白万事万物都是各种条件和合而生,破除外道“自然论”的邪见。领悟因果最深层的运作机制,在于我们的心念。心是播种者,也是收获者。
真正的修行,就是通过觉察、持戒、修定、生慧,不断净化、转变我们的心念。当心越来越清净、智慧、慈悲,它所播种的“因”自然趋向善妙,感召的“果”也自然趋向吉祥安乐,最终与宇宙的实相真理相应。你的命运蓝图,就藏在每一个起心动念里。深信因果、敬畏因果,更要懂得在“心”上下功夫,这才是把握自己命运、走向觉悟解脱的根本大道。


從我的iPhone傳送

༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།遍赐悉地祈祷文

༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།遍赐悉地祈祷文

嘉绒巴




༂ དག་སྣང་སྦྲམ་བུའི་མེ་ལོང་ལསཿ  གུ་རུ་བདེ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་དྲི་ཆབ་བཞུགས་སོཿ

ཧཱུྃཿ 
གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྩལཿ
འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེཿ
རྣམ་ཀུན་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུཿ
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལཿ
ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་ཿ
བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལཿ

ལྕགས་བྱི་ཆོལ་འཕྲུལ་ཡོས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཆོས་རྒྱལ་རཏྣ་གླིང་པ་མཆོག་གི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཁྲ་མོ་བྲག་གི་སྤོ་ཏོ་བར་མ་ནས་སྤྱན་དྲངས་བའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ཉིན་ལ་ཤར་ཕྱོགས་མཁར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་སྒྲུབ་ཕུག་རུ་རང་བྱུང་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཚབ་ཡབ་ཡུམ་ངོ་མཚར་ཅན་སྤྱན་དྲངས་བའི་བརྡ་རྟགས་རྟེན་འབྲེལ་དུས་བཟང་ལ་རྒྱཿ  རོང་དགོན་ཁྲི་པ་སྐལ་བཟང་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ནས་དག་པ་ཕབས་པ་དགེའོཿ  དགེའོཿ  བཀྲ་ཤིས་པ་གྱུར་ཅིགཿ


༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།
遍赐悉地祈祷文

སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་། །གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །
化身八名莲花生,成就八大持明者,
བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་ལ། །
菩萨八大近侍子,大修八教本尊众,
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ། །
祈请彼等赐加持,消除内外秘密障,
བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །
令诸所愿如意成,垂赐胜共诸悉地。

གསེར་འཕྱང་མེ་བྱ་སྨིན་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་དགའ་བ་དང་པོའི་ཉི་ཤར་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་མཚོ་ལས་བརྡོལ་བའོ། །རང་གི་དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་འདོན་ཆ་ཡི། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་འདི་ཤར་ནས་ནི་བདག །ཤིན་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་སྡུག་བསྔལ་འདམ་ལས་ཐར། །དགེ་ལེགས་རྟག་པ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སླན་ཆད་འདི་འབུམ་བཏོན་ན་རང་བསམ་གེགས་མེད་བསམ་འཕེལ་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་། དགེའོ།།
丁酉年昴宿月下弦第一欢喜日旭旦,文殊金刚(麦彭仁波切)意海中自然显现。 
于我三世所念诵文中,此之精华相续显现已,极难逾越苦泥中解脱,永恒善妙获得胜悉地。
将来,若有诵此满十万遍者,自之所愿无碍如意任运成就。善哉! 


གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་འགྲུབ།

ཨེ་མ་ཧོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབ་གཡོ༔ སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་བྱིན་བརླབས་ཏེ༔ འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་མན་ཆད་ནས༔ ཆོས་རྒྱལ་གདུང་བརྒྱུད་མཐའ་ལ་མ་སྟོང་བར༔ དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་གཉེན་གཅིག་པུ༔ རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྤྱོད་སྐྱོང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ སྐུ་ནི་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད༔ ཐུགས་རྗེས་བོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་གཟིགས༔ མ་རིག་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་འདྲེན་པའི་དཔལ༔ ཉོན་མོངས་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་ཐབས་ཀྱི་འདུལ༔ བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ནང་རེ་དགོངས་རེ་བོད་ཀྱི་དོན་ལ་བྱོན༔ ཉི་ཟེར་ཆར་སྡུད་མདངས་ལ་བཅིབས་ཏེ་བྱོན༔ ཡར་ངོ་ཚེས་བཅུ་འི་དུས་སུ་དངོས་སུ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་སྟོབས་ཆེན་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་རྩོད་དུས་སྙིགས་མ་ལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རགས༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ དེ་འདྲའི་དུས་ན་ཁྱེད་འདྲའི་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབས༔ དད་ལྡན་མཐོ་རིས་འདྲེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ཧོར་སོག་འཇིགས་པའི་དམག་གིས་མཐའ་བསྐོར་ནས༔ ཆོས་འཁོར་གཉན་པོ་འཇིག་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཧོར་སོག་དམག་དཔུང་བཟློག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལུས་འཇིག་པའི་ནད་བྱུང་ཚེ༔ མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྨན་གྱི་བླ་དང་དབྱེར་མེད་པས༔ ཚེ་ཟད་མ་ཡིན་བར་ཆད་ངེས་པར་སེལ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

འབྱུང་བ་དགྲར་ལངས་ས་བཅུད་ཉམས་པའི་ཚེ༔ སེམས་ཅན་མུ་གེའི་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ དབུལ་ཕོངས་བཀྲེས་སྐོམས་སེལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ལས་ཅན་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཏེར་འདོན་ན༔ དམ་ཚིག་ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་དཔའ་གདིང་གིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི༔ ཕ་ནོར་བུ་ཡི་ལོན་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

སྦས་ཡུལ་ནག་ཁྲོད་དབེན་ས་སྙོགས་པའི་ཚེ༔ ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་ཤིང་ལམ་འགགས་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་གཞི་བདག་གཉན་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཆོས་མཛད་ལམ་སྣ་འདྲེན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་དུག་སྦྲུལ་མཆེ་བ་ཅན༔ འབྲོག་ཆེན་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམས་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དཔའ་བོའི་གིང་དང་སྲུང་མར་བཅས༔ གདུག་པའི་སེམས་ཅན་སྐྲོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་བར་ཆད་ཀྱིས༔ སྒྱུ་ལུས་ཉེན་ཅིང་འཇིག་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོར་བཅས༔ འབྱུང་བ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ལམ་སྲང་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམ་པའི་ཚེ༔ བསད་ཁྱེར་ཇག་པ་ཆོམ་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དགོངས་པར་ལྡན༔ ཙཽ་ར་མི་རྒོད་རྔམ་སེམས་བརླག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

གང་ཞིག་གཤེད་མའི་དམག་གིས་མཐའ་སྐོར་ནས༔ མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་འདེབས་ཤིང་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ གཤེད་མ་བྲེད་ཅིང་མཚོན་ཆ་འཐོར་བར་འགྱུར༔ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ནམ་ཞིག་ཚེ་ཟད་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་སྟེ༔ བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཞིག་པའི་བར་དོ་རུ༔ འཁྲུལ་སྣང་ཉིང་འཁྲུལ་སྡུག་བསྔལ་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

གཞན་ཡང་ལས་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གྱུར་ཏེ༔ འཁྲུལ་སྣང་དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཞིག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་ཉེན་པ་དང༔ ཁྱད་པར་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་སྡུག་བསྔལ་ན༔ དད་གུས་མོས་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་རྗེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གཟིགས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ཞེས་གསུངས་ནས༔ ལྷ་སྲས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་གནང་ངོ༔ དེ་ནས་ལྷ་སྲས་ཀྱིས་གུས་པས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས༔ གུ་རུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཉི་ཟེར་ལ་བཅིབས་ནས་བཞུད་དོ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་དང༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་དང་བཅས་པ་མང་ཡུལ་གྱི་བྲག་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་འདྲ་བ་ལ་གཏེར་དུ་སྦས༔ གཏེར་བདག་བསེའི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་བཅོལ་ལོ༔ ནམ་ཞིག་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལ༔ ང་ཡི་གདུང་བརྒྱུད་སྡུག་པའི་དུས༔ རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ཤར་འདབས་ན༔ ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་དེ་ཡིས་རྙེད་གྱུར་ནས༔ བདག་གི་གདུང་བརྒྱུད་སྐྱོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སཱ་མཱངྒ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོའི་ཞལ་ནས༔ ང་ཡི་བུ་འབངས་དད་གུས་ལྡན་པ་རྣམས༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསོལ་འདེབས་དེ༔ སྐྱབས་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ན་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཡབ་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ སྲོད་དྲག་པོའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཐོ་རངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་ལངས་ཞི་བའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ དགོང་མོ་དབང་གི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་གུང་མུན་པའི་སྨག་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཉིན་གུང་བྲེལ་བ་སྤོངས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉེན་དུས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ བདག་རྒྱལ་པོའི་གདུང་བརྒྱུད་མ་ནོར་ཞིང་༔ ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ལས་ཅན་ལ༔ སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དྲིན་ཆེ༔ སྒོས་གུ་རུའི་བཀའ་དྲིན་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བདག་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་ངག་ལ་ཉོན༔ དུས་རྒྱུན་དུ་མོས་པས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་རུ་ལག་གྲམ་པ་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་དུ་སྦས་སོ༔ གཏེར་བདག་ལྷ་མོ་དྲེའུ་ཞོན་མ་ལ་བཅོལ་ལོ༔ སཱ་མཱངྒ།༔ ཐཱབཱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོར་རུ་ལག་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་བཟང་པོ་གྲགས་པས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་ལ་གཏད། རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ཤོག་སེར་ལས་བསྒྱུར་བའོ།། གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ཨྀ་ཐི༔


從我的iPhone傳送

2026年6月1日 星期一

「物反映心,心反映物」: 邱陽創巴仁波切答問錄-4

我們藉由控制軀體的情况來修心嗎?
                       
無論你如何處理生命的情况,總是有著心與物質之間的溝通,可是你不能僅靠物質上的小配備,或藉著操縱心外之物來避開心的問題。我們看到社會上有很多人 這麽做,他們穿上僧服出家,過著非常刻苦的生活,把人類共有的習慣行為都拋棄了,但最後他們仍必須對付自己迷惑之心。迷惑起於心,所以我們必須直接從心下 手,不要企圖繞過心去。如果你想用操縱驅體的方式避開心中之惑,我看是行不通的。

在人生之舞裡,物反映心,心反映物。两者之間不斷往來。如果你拿著一塊石頭,你會感到石頭的堅實性,你必須學習如何跟石性溝通,如果你拿著一朵花,花瓣的形色也會跟我們心理發生關係。我們不能完全無視外界象徵性的意義。

當我看到自己心中的醜惡時,我不知道怎麽接受,我想躲避或改變,而不想接受?

你不必把它藏起來,不必改變。你要進一步研究它。你在自已心中看到醜惡,那只是你的成見。你把它看成醜惡,就表示你尚未擺脫「善」「惡」對立的觀念。 不用說觀念,即使是「善」「惡」二字都是你必須超越的,你必須超越語言、文字和概念,直觀自己內心的實相,步步深入。初見的那一瞥,不夠:你必須看得仔 細,不加判斷,不用語言、文字和概念。對自己完全敞開,即是對整個世界敞開。

我們怎樣在力求單純和体驗空間的同時,处理實際生活的情况?

你要知道,為了體驗敞開的空間,你還必須體驗世界形色的堅實,它們是相互依在的。我們不把敞開空間妄想為奇妙之处,相反把它跟世間連在一起,即可不避 開陷阱。若無世間的輪廓標出空間,我們無法体驗到空間的存在。因此,我們必須回到日常生活的問題,回到最平凡實在的問題,這就是什么要說日常行為的單純 和精確非常重要,你若感知敞開的空間,就應回到你所熟悉的那讓你悶得可怕的生活狀况,更仔細深入觀察,直到你發覺其堅實無稽,直到你見其本性的空廣。

2026年5月31日 星期日