2026年7月5日 星期日

壽命是自己一點一滴努力來的 -補遺篇三 陳女士著 (節錄九)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

補遺篇三

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
補遺篇三

(十)生死之交

我有位大學同學得了肝癌,住進台大醫院四字頭病房,據說已活不過三個月了。我去陪他,照顧他。

有一天,我下班後又去探望他。因為他的家人告訴我,最近病情又惡化了。

或許,經常一個人悶在病房裡,心情會越來越沉。我直覺地以為用輪椅把病人推到一樓庭院散散心,應該會好轉些。

當我開始把輪椅推出病房時,我同學很慎重地告訴我:「第OOO號病床的病人OOO,還有第OOO號病床的病人OOO,昨天傍晚與我約好,今天下午五時左右來與我聊天。我怕我下樓去,他們來時會找不到我。」

我說:「別擔心,我交代護士小姐好了。」

我把病床號碼和病人姓名都寫給了值班護士,如果我們下樓回來太慢,請她幫我們轉達,而護士小姐也答應了。大約散步四十多分鐘,我的同學一直吵著要趕緊回病房。他怕客人到訪的時候,會找不到他。

終於,把輪椅推上來了。經過護理站,護士小姐叫我把病人推回去後,盡快再來護理站一趟。

我把同學安置好便去拜會值班護士。她一臉驚嚇地小聲告訴我:「小姐,你剛給我的兩個名單,病床號碼與病人姓名都完全對,只是其中一位三年前就死了,而另外一個更早,五年前就死了。」

我覺得有點冷,但我如何向我同學交代才好呢?

我邊想邊走,慢慢地回到病房。

一進去,我的同學已經在和他的兩個朋友聊天了,而且聊得很起勁。我不方便打攪他們,便說聲再見,先走了。

我問護士小姐:「您們受現代科學教育的人,真以為人死就真死了嗎?」

醫生做手勢叫我到門口,他說:「你這同學應該活不過一個月了,最好心理有個預備。」

我說:「知道了,謝謝!」

我走進房間,覺得很難過。我原以為他會問我,剛剛醫生跟我講什麼。但他卻一句話也沒問,他問的竟是:「你能幫我一個忙嗎?」

我說:「當然沒問題。請問:什麼忙?」想想他的壽命只剩下不到四周,再難也得答應吧!

他說:「今天下午我在樓下庭園賞花時,遇到一位太太病得很重,她家的錢都被她看病耗光了。下個月她三個孩子都急著要註冊,可是她已經沒有辦法負擔了。她希望我能借她一筆錢,並幫她送去給她三個孩子。她的地址是OOOOOO,名字叫OOO。」

我把地址和名字全抄了下來。

第二天一大早,我帶了大約十萬元,按址去找這婦人和他的三個孩子。

鄰居說:「這戶人家已搬走好多年了。」

我問:「有人知道搬走後的新地址嗎?」

這裡的鄰長很熱心地抄了給我。

我趕緊再轉到新址,「請問,OOO女士在家嗎?」

「那是我媽,她六年前就在台大醫院病逝了。請問有什麼事嗎?」

「我同學在台大醫院住院,與你媽認識。昨天下午,你媽向我同學借錢,據說下個月三個孩子急著要註冊。我同學叫我趕快送錢過來。你們三個孩子是不是叫:OOO、OOO及OOO?」

「沒錯,一個是我姐姐,一個是我弟弟,可是我們三個都早已大學畢業了,根本不必註冊了。怎麼會有這種事呢?」我說:「或許,我同學弄錯了,真對不起!」

又隔了一天,我再度回到我同學那兒。他很急,一直問我是否把錢送去了。

我說:「昨天一大早就送去了,也見到了孩子並且把事情都辦妥了,請放心。」

他說:「你能否再幫我一個忙,替我到樓下庭園去一趟,告訴那位太太,好讓她放心!」

我說:「我根本不認識她,也不知道她是哪一位,還是你自己碰到她時再告訴她吧!」

我真的開始感覺到我這同學在世的日子已所剩不多了。

他每天都有好多朋友到訪,但我卻一個也沒看到。我知道他也差不多了。但我除了暗暗落淚外,我又能做些什麼呢?說些什麼呢?

還好,死了三年、五年甚至六年的都還依然存在,難道我這同學會一死就真死了嗎?

 

附註一:我這同學,一如醫生所作診斷,不久就死了。我把他送到火葬場火化,親眼看他變成灰。他留下四億遺產給在美國的妻子兒女,而他一生只得到一個 小小的大理石骨灰罐,一處小小的靈骨塔裡的一處小而又小的安息地方。如果一生只得這麼小小一點,真有必要造那麼多業,讓自己損福折壽到這麼年輕就一命嗚呼 嗎?而且看他死得那般痛苦,那般悲慘。

附註二:一個垂死的人,似乎都會有陰間的親朋戚友來探望他,來帶領他一齊走人生最後的一段路。這樣,一旦死了,才不會在回歸天國的路上迷路。如果這些人真死了就死了,怎麼還會再出現呢?

附註三:我這同學一向嘲笑我是揀拾垃圾的乞丐婆,而他的生活則極盡奢侈,真是享盡人間的榮華富貴。我告訴我這同學,我師父要我嚴持佛門禁戒,要吃人 不吃,穿人不穿,住人不住,救人不救,做人不做等等,所以,我的一身可說十分破舊。至於我一生所賺的錢,除了每月當領的薪水與生活費外,我都認為是天地所 有的錢。我從不花半分錢在自己身上,幾乎全數用來幫助諸佛眾神或天主聖母以照顧天地間正受苦受難的六道芸芸蒼生。我一生不為自己營謀打算。我大學同學好多 都很有錢,卻很短命。由於我是佛門弟子,他們的家屬每每托我為他們辦理後事。

附註四:我告訴那婦人的小孩,搬家要讓媽媽知道。小孩問:「我媽都死那麼久了,怎麼跟她講?」我說:「做媽媽的都永遠活在兒女心裡,哪會死呢?舉凡學業、事業、交女友、完婚等等大事,都應該讓媽媽知道。」小孩又問:「那我們要到哪裡找我媽講?」我答:「到她墳前!」

我告訴他們,人不會死,只是到了另一個世界。而陰陽只隔了一層薄薄的膜,仍在同一個點,所以遠在天邊, 也近在咫尺。

附註五:不可把死人當死人,不管您的肉眼是否看得見,對方必定還活著,而且與您必定後會有期。或許,您可透過一些垂死的親友來與對方交談,這時,您會十分驚奇,我們所住的這活人世界,也住著死人。

 

(十一)生而為英‧死而為靈

這是很久很久的事了。

我姑丈是有數的幾位名書法家之一,也是坐禪煉丹的上乘高手,但他仍然老了,死了。

我姑姑把他的遺體暫時寄放到殯儀館,等公祭時再移出來。

沒有多少人關心我姑丈的遺體,也沒什麼人關心我姑丈遺孀今後的生活。幾乎你爭我奪的全是我姑丈生前的作品,不管成品或半成品都被搜刮一空。

我姑姑要的是我姑丈,那些人要的不是我姑丈,而是我姑丈身邊值錢的東西。

我姑姑很孤單,但樹倒猢猻散,再也沒有誰會在乎她的生或死了。

為公祭而奔走的人很多,打著我姑丈的招牌,到處攀援拉關係。所以,公祭的團體多如牛毛,參加公祭的人也多到屈指難數。

我姑姑說連自己的丈夫過世了,自己都不能作主,不能過問或插手,真不知這是什麼世界。治喪委員會終於決定了公祭的日期,通知我姑姑一定要準時把我姑丈的遺體送到會場,不得延誤。

公祭前,我姑姑趕到了殯儀館,請刷洗與化妝的師傅,把我姑丈的遺體找出來,以便泡水解凍。很奇怪,這些師傅們一找再找,把所有的屍體全翻遍了,就是沒有找到我姑丈的遺體。整整找了一天,都沒有下文。

我們都很焦急。這些師傅們安慰我們家人說:「別急,萬一真找不到,我們會賠你們一個長得差不多的屍體。你們的屍體可能被弄錯而讓別人領走了。」

就在這時,有一群鄉下人蜂擁而來。他們今天下午就要公祭,但一大早到現在,卻還沒找到他們親人的屍體。

師傅們說:「那邊角落裡有具屍體,聽說是南部一位名不見經傳的被槍殺的小流氓。我們覺得這種人一點也不重要,就把他擱在那兒,丟在那兒。」

師傅們分頭去找,鄉人也幫忙辨識,但整個停屍間全翻遍了,仍然沒找到。

師傅們說:「照你們所描述的親人年齡與長相,如果有錯的話,最有可能的應該是OO廳正在公祭的OOO中央民意代表。等公祭完,要發喪安葬時,我再帶領你們去辨認看看,是否真的弄錯了。」

我從沒看過大場面公祭,覺得很是好奇,便跟隨這群鄉民前往OO廳看熱鬧,也陪他們等儀式完畢後一起認屍。反正我姑丈的屍體也丟了,順便看看會不會是我們的。我姑姑也說:「你就一起去看看也好!」.

這個廳好是豪華,排場之大真是令人目眩眼花,幾乎這些鄉民都看傻了。好闊、好奢侈唷!先是總統、副總統,接著是五院院長、各部會首長,還有國大代表、立法委員、監察委員、各地方縣市長與民意代表……,真是冠蓋雲集、應有盡有,可說該到的都到了。

我想:這人好偉大唷!終於漫長的告別式結束了。到場行禮如儀的大小官也都走了。剛剛車水馬龍,才相隔不久,又變得冷冷清清。

師傅們向這廳的喪家說明來意,便帶著鄉民入內到瞻仰遺容的地方來仔細端詳這死者的臉和五官特徵。果然,殯儀館的工作人員弄錯了。這廳今天接受公祭的死者正是他們要找的親人。而當工作人員把牆角邊擱著的那具屍體推過來時,這廳的喪家不禁驚叫了起來:「這一具才是我們的!」

師傅們告訴這些鄉民:「我們發屍體給喪家時,一向都很小心。因為貴為中央民意代表,一定有他一股凜然的正氣,為百姓伸張正義。我們刷洗時,發覺這具 屍體很令人敬仰,而另一具屍體則很輕薄不厚重,必是地痞流氓,所以,我們經過判斷,決定把這具屍體送來這廳,哪知竟然弄錯了。」    .

我很訝異。一個會被誤認為中央民意代表而又真正領受了文武百官的恭敬鞠躬與獻祭的人,豈能一無偉大之處?這哪是偶然!鄉民們說:「真死得很值得!」

鄉民們告訴我這人的所做所為,「他是在大都市混出字號的高輩份兄弟,後來為了江湖道義,代好友坐監服刑。吃過很多年的苦,終於期滿而恢復自由之身。 但他在服刑時認識了一位好同窗,使他領悟到很多為人處世的哲理,他完全變了一個人。這時真是『昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。』

他毅然放棄了當年所打拼出來的一切,而默默地回家鄉去過淳樸簡單的生活。每天為人整地,種田,收割;以自己的血汗來換取心安理得的辛苦錢。他有如鄉 民的守護神。舉凡鄉民有任何困難,只要他做得到,他從不推辭。他決不讓鄉民受到外來的欺壓、凌辱或逼迫,由於他原是高輩份的兄弟,所以他使全體鄉民都能在 他的保護傘下個個安居樂業。

一個月前,鄉里有個小學生被綁架了,贖金是天價。他奮不顧身與綁匪周旋,並設法營救出這小學生。他帶了一手提箱的贖金去贖人,也換回了『肉票』。可 是,綁匪發覺贖金有假,便開槍把他射殺了。在他奄奄一息時,我們以最快速度送來台北,希望大醫院能想盡辦法挽救他的生命,但他仍然被宣告不治,死了。他是 我們全體鄉民公認的守護神。我們為他買了一處非常好的墓園,也準備在鄉里為他蓋一座廟。這次,我們鄰近好幾個鄉都包了遊覽車上來,大家都懷著激動的心和感 恩的心來送他最後一程。」

我邊聽邊哭,而鄉民也邊講邊哭。我想:「這人真死了嗎?這人會死嗎?他不會永遠活在鄉民的心中嗎?您真以為人死就真死了嗎?」

 

附註一:若非天意,以殯儀館的作業方式,要弄錯屍體是很不容易的事。

附註二:人生看後半段,誠然不假。往日種種或許不堪回首,但蓋棺論定之際,眉宇間卻能流露出一股凜然的正氣與義氣,令人敬仰不已,此人已是大修行人。

附註三:他臨終之際再三交代道上兄弟,不可為他報仇。使不少生死恩怨,從此一筆勾銷。

附註四:有的人活著,卻是死人。有的人死了,卻是活生生的人。

附註五:天底下沒有偶然的事,只要存在,必有道理。今日的隆重公祭,此人應該當之無愧。這是道上兄弟有史以來的最高榮譽。

 

(十二)天地默默  不盡千言萬語

接獲民眾報案,有人自己反綁雙手跳海自殺了。我們沒有在現場找到任何遺物或遺書,死者身上也沒有任何證件,所以,初步決定,暫時冷藏在殯儀館,再作打算。

大約過了第四天,我們的單位收到了—封掛號信。打開一看,竟然是一封遺書,來自一位營造工程公司的老闆。他禁不起承辦人員的敲詐勒索,在走投無路之際,選擇了跳海來結束他自己的寶貴生命。

我想,這位老闆應該就是前些日子跳海自殺的那一位吧!

我聯絡這營造工程公司的總經理,以及老闆夫人前來面談並辨認屍體。

這家公司承包了某省女中的圖書館與科學館的興建工程,那時已快完成,不久就將驗收了。

這省女中的主任向這家公司的老闆開了一個價碼,數字很大,真是胃口不小。

如果驗收不通過,整個蓋好的圖書館與科學館便得完全拆除重建。而驗收能否通過,是純主觀的。所以,操「生殺大權」的主任大人,可就很「大」了。古人說:「欲加之罪,何患無詞?」若真要挑起毛病來,誰也通過不了。所以,只要對方敢開口,除非您不想活,保證沒有人敢不照辦。 

因為蓋好的圖書館和科學館已是這家公司投入資金的全部,一拆起來,所有的心血便全部付之流水,而所拆下來 的建材,也全部成了一堆堆沒用的垃圾。加上要拆,也得要很多錢來請很多工人。最後,最叫人活不下去的是,驗收沒過就領不到工程款,還得被罰好幾倍的違約 金。那麼除了死路一條外,又能怎樣?

我聽了,內心好是難過。對公家機關主任的權限之大,很是驚訝。

我請那主任前來面談。

主任說他是公事公辦,只要確實按圖施工,一定不可能驗收不過的。至於向承包商開口,他堅決否認,而且堅持他可以和承包商當面對質。我說:「承包商老 板已經死了。但有一封遺書可以說明這件事。」他拿過來一讀再讀,很是生氣。為什麼承包商要這樣陷害他呢?一定是他太嚴格了,得罪了承包商。

我做了筆錄,但我真的拿他沒辦法,畢竟承包商老闆死了,而這主任說了什麼話,我們也抓不到任何證據。

很快,一個月過去了。圖書館與科學館也到了驗收的時候了。這家營造公司知道這主任是絕對不會放過他們的,何況他們又向治安單位檢舉了他的卑鄙行徑,早已把主任給得罪了。

突然,有一天夜晚,強烈颱風登陸台灣。全省都籠罩在狂風暴雨中,而且禍不單行,又發生了大地震。我和同事們坐鎮防台中心,好怕本地古老的建物會坍塌而出人命。

我想那新蓋的圖書館和科學館真經得起考驗嗎?真是時運不濟,怎會在驗收前碰到大颱風和大地震呢?

當晚深夜十點多,我們接獲一通報案電話:聽說省女中有人被風刮下來的大鐵皮削到了,倒在地上,等待急救。

我們派了救護車,匆匆趕到現場。果然有個中年男子倒在地上。四週一片黑暗,似乎全停電了。我們打開救災用的照明燈,定睛仔細一看:「怎麼腦袋被削成兩半,腦漿迸濺在地上?」

救護人員把這人翻轉過來,把腦袋拼回去。我嚇了一大跳:「怎麼會是主任呢?」

學校說,主任是在颱風夜出來巡視的,看看教室門窗有否問題及其它地方是否安全。才被刮下來的屋頂大鐵皮削到頭部。這種鐵皮是馬口鐵做的,專門用來鋪蓋屋頂,很薄,很銳利。

法醫驗了屍,便送交殯儀館處理。

我沿途一直想:「天下有這麼巧的事?驗收前,剛好大颱風,又大地震,而且主任的頭會被不明來源的大鐵皮從耳朵上橫切成兩半!」

我深信:冥冥之中,必有一隻看不見的手在操盤監控。

您呢?難道您真認為那營造公司的老闆既已跳海死了,就真死了嗎?而人一死,他的靈、他的魂魄也必隨著他的肉身就這樣一齊死了嗎?

要真如此,那善良的人早就在這世間絕子絕孫了,也早就絕種了。

驗收那天,校長十分公正,在場也有一些鑒定公會派來的專家、建築師等等。總算驗收通過了。特別是經過了大颱風與大地震,更證實了圖書館與科學館的施工毫無偷工減料或任何錯誤。

那營造公司的老闆娘和總經理等高級幹部,都很感謝我們治安單位的主持正義。我告訴他們:一定要對我們國家的法律有信心。

這件事到這兒,總算告了一個段落。

秦伯未:外感咳嗽的辨治与临床体会

秦伯未:外感咳嗽的辨治与临床体会

中医书友会

    外感咳嗽
作者/秦伯未
本文摘自《秦伯未医学名著全书》(2003)

介绍:秦伯未(1901-1970)男,原名之济,号又辛、谦斋,上海市陈行镇人。宋代词人秦观第二十七世孙,祖父笛桥、伯父锡田、父亲锡祺皆为知名儒医。18岁考入丁甘仁创办的上海中医专门学校,师从丁甘仁、曹颖甫、谢利恒等名家。1923年以该校第二期第一名毕业,留校任教,同时在上海同仁辅元堂应诊。1927年与王一仁、章次公、王慎轩等共同创办(上海)中国医学院,后任名誉校长。1954年调京任中央卫生部中医顾问。历任中央卫生部中医顾问、北京中医学院(现北京中医药大学)院务委员会委员、中华医学会副会长等。主要有《清代名医医案精华》《清代名医医话精华》《内经知要浅解》《内经类证》《秦氏内经学》《谦斋医学讲稿》等著作50余种。




中医常把咳嗽分为两大类:(1)外感咳嗽;(2)内伤咳嗽。外感咳嗽是感受外邪引起的咳嗽,这种咳嗽有时属于外感病兼症之一,有时亦以主症出现。下面则以咳嗽为主症阐述其诊治。
一、病因病机
咳嗽是肺脏疾患。肺司呼吸,上连喉咙,开窍于鼻,外合皮毛,为气体出入的主要器官。外邪侵袭的途径,可由口鼻而入,也能从皮毛感受。当其感受外邪之后,影响肺气清肃,并产生痰浊,上逆为咳。
外感咳嗽也能引起其它内脏症状,常见的有气滞的胁痛、痰多的呕恶。但必须明辨传变,分清主次,不能一见胁痛或呕恶便认为是肝病或胃病。以及引用“肝咳”和“胃咳”等名称。
二、辨证
一般外感咳嗽,先有喉痒,随作咳呛,痰浊逐渐增多。或同时伴有鼻塞流涕,或恶风头胀及轻微发热,也有先是恶风头胀,鼻塞流涕,一、二天后开始喉痒作咳。咳嗽繁剧时能使声嘶音哑,精神疲困。
由于外邪的性质不同,有偏于寒的称做“风寒咳嗽”,偏于热的称做“风热咳嗽”。初起症状相似,主要是辨别痰浊和兼症。风寒咳嗽痰白而稀,咯吐痰利;风热咳嗽浓痰色黄,不易咯吐,常兼口干、咽痛等症。此外还有一种“秋燥咳嗽”,多发于秋初燥气流行季节,干咳无痰或痰如粘胶难出,伴见鼻干、咽干、唇燥、咳甚胸痛。
外感咳嗽的脉象多为浮滑,挟有燥热者则带热现象,但初起和轻浅的不甚明显。舌苔在风寒多薄白,风热多薄黄,燥热则舌尖多红。
三、治疗
外感咳嗽既由外邪为主因,治法应以祛邪为主,病位既在于肺,便应宣畅肺气,故总的治疗法则为宣肺祛邪。再就本病的特征,佐用化痰顺气。使外邪能散,肺气能清,咳嗽自然停止。大忌见咳止咳,反使肺气不畅,外邪内郁,痰浊不易排除,咳嗽愈加繁剧,同时病在上焦,药宜轻扬,所谓“上焦如羽,非轻不举”,否则也是达不到宣肺目的的。
处方一:辛平宣肺法
适应于外感咳嗽初起,风寒或风热证象不明显,用此平剂宣肺化痰。
炙麻黄2.4克,炒牛蒡6克,光杏仁9克,象贝母9克,化橘红9克,炙甘草2.4克。

这是三拗汤加牛蒡、贝母、橘红,增强宣肺化痰的力量。喉痒甚者加胖大海4.5克。
处方二:辛温宣肺法
适应于风寒咳嗽痰多、恶寒,或伴低热,宣肺化痰的同时有发汗解表作用。
紫苏4.5克,炒牛蒡6克,前胡4.5克,清半夏4.5克,陈皮4.5克,光杏仁9克,苦桔梗3克,炒枳壳4.5克,生姜2片。

这是杏苏散加减。紫苏入肺经兼入脾经,疏散风寒之外又能芳香化浊,故宜于外感风寒而痰湿较重之证。方内亦可加麻黄,或在辛平宣肺法内加桂枝3克、生姜2片,也能转变为辛温性质,便是麻黄汤加味了。
处方三:辛凉宣肺法
适应于风热咳嗽伴有口干或低热,具有祛风、清热、化痰三者的效能。
薄荷3克,桑叶4.5克,蝉衣3克,光杏仁9克,象贝母9克,连翘6克,苦桔梗3克,生甘草2.4克。

这是桑菊饮加减,风邪重者加防风4.5克;内热重者加黄芩4.5克。本病最易引起咽喉红痛,方内虽有甘桔汤的成分,还可同时加射干2.4克。
处方四:清燥宣肺法
适应于秋燥咳嗽,疏邪之中照顾润燥,不同于清热。
炒香豉9克,桑叶4.5克,前胡4.5克,南沙参4.5克,瓜蒌皮9克,焦山栀4.5克,干芦根9克,甜苦杏仁各4.5克。

这是桑杏汤加减。秋燥系一种新凉,与一般所说的燥热有别,《温病条辨》上明确指出:“秋燥之气,轻则为燥,重则为寒”。因有燥热现象,故佐清润,重者亦可加麦冬、连翘。但与清燥救肺汤的性质又有很大差别。
处方五:辛润苦温宣肺法
适应于外感咳嗽日久不愈,或稍减复剧,喉痒咳嗽不利,甚则气短面红。
荆芥穗4.5克,苦桔梗3克,炙紫菀4.5克,炙百部4.5克,白前6克,陈皮4.5克,炙甘草2.4克,枇杷叶9克。

这是止嗽散加味。能散外邪,顺气豁痰。目的仍在宣化,不同于一般止咳剂。
以上处方的用量,可根据病情轻重及患者年龄和体质斟酌增减,但从一般来说,不需要而且也不宜过重。此外,外感咳嗽病浅易治,有些简便治法和民间单方也能收到良好效果,例如:
(1)伤风喉痒作咳,用胖大海两、三个泡饮,兼有喉痛者加西青果两个。
(2)风寒咳嗽伴有恶寒头痛,用紫苏6克、生姜2片煎饮。
(3)喉痒咽干,咳嗽不爽,用白萝卜或青萝卜煎汤,亦可生食。
(4)秋燥咳嗽,用生梨一个,挖去心,纳入炙麻黄3克、贝母6克,蒸食。
四、临床体会
外感咳嗽是一个常见病,亦须正确诊断和早期治疗,以免久咳伤肺。
治疗外感咳嗽,必须掌握宣肺祛邪的原则,如果见咳止咳,反使咳不爽而拖延增剧。但不宜过于宣散,否则亦使肺气受伤,咳不易止。
服宣肺药后须注意避风,伴有恶寒低热的应使微微汗出。并忌食鱼虾腥味,防止刺激增咳。
诊治外感咳嗽,主要是分辨外邪的性质,一般初起用药不宜偏凉,凉则邪不易散。同时须与其它病证作鉴别,如小儿麻疹初期类似风热咳嗽,老年痰饮病往往受寒咳剧,均不可误作一般外感咳嗽去治疗。
外感咳嗽可能兼挟其它病证如腹痛泄泻之类,或两者同治,或分别先后缓急治疗。有些药物如杏仁等有润肠作用,不宜用于咳兼泄泻者。还有体弱的感受外邪即易咳嗽,及有些患者在某种病证上又受外邪而咳嗽,均应根据其具体情况去辨证治疗。
外感咳嗽与感冒有共同之外,亦可互相参照。


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壽命是自己一點一滴努力來的-和平共存 陳女士著 (節錄三)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

和平共存

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

和平共存

張先生是台北有數的幾家著名建設公司的一位總經理,蓋了好幾座大樓,也賺進很多錢。

他開了一部上千萬的世界名車,很神氣,也很威風。有一次,他開車回家經過平交道,突然車子熄火了,就不偏不倚地卡在平交道中間,他和司機怎麼推都推不動,好是緊張。為了避免被火車撞上,鄰近商家的人,全被請出來幫忙,費了九牛二虎之力,方才把他的車子推出平交道,而這時不遠處,火車已嗚嗚地疾馳過來,真是好險!

大約隔了一周,他剛換過的新車又一樣地在同一地點,卡在平交道上熄火了,怎麼推也推不動。最後,還是仰賴鄰近商家的大大小小,一齊合力把他的新車推出平交道,而火車也間不容發地疾馳而過。張先生可真嚇得一身冷汗。

這樣又隔了一周,他又換了更高級的轎車。但好不了多少,又在同一地點熄火,卡住了,怎麼推也推不動。這次仍然集合路人、鄰近商家的人,大家同心協力,總算僥倖地又逃過一劫。

張先生很害怕,因為這平交道是他回家必經之路。於是,他請他高中時代的同學帶他來辦公室見我,他邊說邊顫抖,似乎已經驚嚇過度。

我雖然開的是國際法律事務所,但很多董事長都知道我從出生便罹患有嚴重的貧血絕症,時常死去活來而昏迷不省人事。他們都覺得我是屢屢進出陰間的人,可以看到他們所看不到的另一個世界。特別是我十一歲時,死了一次又復活,而三十六歲時,成了植物人,也在太平間躺了十一個月。

我在陰間碰到過一些人,他們問候我,而我也問候他們。我清醒後,為這些人著急,每每想盡辦法來提醒這些靈魂已進入陰間,而人卻還在陽間的活死人,希望他們能逃過生死劫。很多董事長或多或少幫我與這些活死人聯繫,都很驚異我所說的死因和死期竟然絲毫不爽。但能聽得進這種不科學的「鬼話」的人畢竟不多,因此能獲救的也很少。

張先生的高中同學是我的客戶,知道我是陰間路上的常客。於是,帶他來問我究竟哪裡出了問題,好幾次差點死在平交道上。我把張先生的出生年月日和地址、電話寫了下來。當我再度貧血過度而暈厥時,我或許會進入另一個世界,問問看是否有人與張先生有所過節。

一個月後,我請我那客戶把張先生約來辦公室。我告訴他,有一對老公老婆很生氣,因為張先生挖掉了他們的家,把他倆的骨頭當垃圾倒掉了。我把老公老婆的家告訴張先生。

張先生恍然大悟地一聲:「哇!知道了」。

原來,張先生蓋某大樓時興建了一座溫水游泳池,在挖地基時挖出三、四座古墳,由於年代太過久遠,無人認領,只好把這些骨頭打包,交給垃圾隊拿出去丟了。

我說:「陰間的人,有陰間的想法,我們要與他們和平共存,不要去惹他們,因為我們看不到他們,而他們卻把我們看得一清二楚。」

我希望張先生與陰間的這對老公老婆和解,以免彼此結仇。但張先生竟然一陣哈哈大笑:「這是什麼時代了,還來這一套。坦白告訴你,我現在已移民美國德州,開了一家現代化的科學儀器公司,接觸的全是美國一流的現代科學家,我哪會相信這種不科學的鬼話呢?」

我知道我再講也沒有用。

七天後,我的客戶告訴我,張先生明天就要回美國去了。問我有什麼要交代的?我說:「既然不信,說再多也沒用。不過,我仍然堅持陰陽界要和解,不要結仇,而且一定要和睦和諧地和平共存。」

我又說:「那老公老婆很生氣,決定這一周內想辦法收拾這位張先生,所以,還是暫時不要回美國,等彼此和解了再走,以免萬一有了三長兩短,就太不好了。」

當天下午五點左右,這位張先生約我在忠孝東路見面,他很不高興地說:「我人在美國德州,叫那老公老婆,有種的話飄洋過海,來美國找我算帳好了!」

我知道我這些話全是無憑無據的「鬼話」,面對生活在高科技美國的現代科學人,又能有什麼用?

第二天,張先生回美國了。我的客戶說那張先生臨走還嘲笑我很沒知識。他很不理解,我讀了那麼高的學歷,到底讀到三重哪處糞坑裡去了!

大約張先生出國後的第四天吧!我那客戶帶那張先生的母親到我辦公室裡來見我,老人家哭得很傷心,一句話也說不出來。

我那客戶是電腦公司的大董事長。他也哭了。過了好一陣子,我那客戶終於哽哽咽咽地說:「張先生在回德州的高速公路上,撞車死了,一家都在車子上。」

我聽了差點休克,為什麼會這樣慘呢?

張先生的母親因為這件車禍,後來一直臥病在床,今年春節前後,也走了。

想長命百歲,一定要與陰間的人和睦、和諧地和平共處。別以為您很科學,畢竟除了我們這個科學的世界,還存在有另一個「不科學」的世界,您若惹上了,您那些「科學」都會變得很不科學。

附註:老公老婆希望讓張先生「車撞車」而慘死,所以,讓張先生的座車熄火卡在平交道上。但我期期以為不可,因為張先生的座車很大、很堅固,是有名的歐洲車,如果火車撞上這部高級轎車,火車必會脫軌出事,無辜的乘客也會死傷,實在太過殘忍。何況,張先生一看到轎車卡在平交道上,便馬上棄車而逃,火車根本撞不到他。這樣不該死的死了,而該死的卻反倒一點傷也沒有,真的不會觸犯天條嗎?老公老婆聽了,認為不無道理,便改讓張先生在高速公路上「車撞車」七孔流血而死。老公老婆說,他們是跟隨張先生一起前往美國的,一直沒有離開過半步。

无所得,整个佛法的宗旨

无所得,整个佛法的宗旨

唯识学



每一部经都有其宗旨所在。《心经》中说:“以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”故《心经》以“无所得”为宗旨。“无所得”不仅是《心经》的宗旨,乃是整个佛教的宗旨。也正因为如此,佛教才是最彻底、最究竟的。
佛教一法不立,无法可得。法也不可得,心也不可得,一无所得,一丝不挂,一尘不染。倘若有丝毫东西,它就不究竟。因为这个无相的实相,它是容不得一点点东西存在的。犹如我们的眼睛,任何极微细的东西都容不下,否则就会感到非常难受。即使一粒金屑,一粒钻石,再好、再贵重的东西,放到眼睛里,这眼睛也受不了,非要排斥出去不可。
我们要真正证得这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性,就要一切放下,无所得、无所证,才与妙体相应。而且,只有无所得,才是大大的真得。因为心清净了,彻底空了,真性方能显露,才能显发广大妙用。故说佛力无边、妙用无穷。相反,若有所得,真性就被乌云遮盖住,而不能显现神通妙用了。
《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄。”凡有相者,有生必有灭,有成必有坏,决不会永远不坏,这是最辩证的……所以,“无所得”不仅是《心经》的宗旨,也是我们整个佛教的宗旨。


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不随:净心真秘诀

不随:净心真秘诀

原创 末那非我 唯

这样的场景,是不是很熟悉?
有人夸你一句“你今天真好看”,你心里就美滋滋的,高兴一整天。
有人骂你一句“你怎么这么笨”,你心里堵得慌,翻来覆去烦几天。
这就是我们每天都在上演的“内心戏”--六根(眼耳鼻舌身意)对着六尘(色声香味触法),从而生出了六识(眼识、耳识……)。听起来很抽象?其实就是--你的心理变化
来,举个例子:
你的耳朵,听到一句骂你的话。
耳朵是“根”(耳根),骂你的声音是“尘”(声尘)。
声音从外面进来,你听到了。
然后你心里就开始不舒服了--
“他凭什么骂我?”“我要怼回去!”“气死我了!”
这个过程,就是你的“分别识”在运转,即意识耳识一同生起;色、香、味、触也一样,即“五俱意识”--当前五识现起时,意识一定随同俱起。我们的心,就这样被外面的声音,像牵牛一样,牵着鼻子走了。
一句好听的话,你开心得像在天堂;
一句难听的话,你愤怒得像在地狱。
每天的心情,就这样起起伏伏--高兴、生气、得意、委屈、嫉妒、傲慢……其实啊,这就是在六道里轮回,不仅是来世才轮回,是你当下就在轮转
如果没有修行,你的身心(六根、六识),就成了境界(六尘)的奴隶--谁都能牵着你走。那怎样才能不被外境牵着走呢?
《金刚经》里说,证得初果(须陀洹)的人,叫“入流而无所入”。不入色、声、香、味、触、法,才是真正的须陀洹。很多人误会了--以为“不入”就是不能看、不能听、不能吃,要视而不见、听而不闻、食不知味。甚至有人故意把菜做得没味道,吃什么都像嚼蜡,还觉得自己修行很高。

真正的“不入”,不是麻木,是自在。你想想,六根和六尘,怎么可能不接触呢?你活着,眼睛就在看,耳朵就在听,舌头就要尝味道。真正的“不入”,不是不去接触,而是不粘上去--六根不随着外尘而去。就像水珠落在荷叶上,滚一滚,就滑下去了,荷叶还是干干爽爽的。
人家夸你,你知道了,心里不飘;
人家骂你,你也知道,心里不炸。
声色来了,就来了;
声色走了,就走了。
让外境穿流而过,不抓住,也不被抓住。
六根若不随外尘而去,让六根的感知反向回流,不攀缘六尘,回归本源、歇下妄动,昼夜安住在清明觉知之中,在中正平和之处流动深入,自然进入真正安乐的境界。
触而无触,入而无入--不是靠硬忍、硬压,憋着不生气、装着不在乎。那是假的,憋久了会爆炸。真正的功夫,是你看透了--这些声音、色相、味道、触感,乃至一切现象,都是缘起缘灭的过客,没有一个“我”需要被夸或被骂。
如此看透后,你的心,就安住在“空明、寂静”的境界里,像一面干干净净的镜子,谁来照,就映出谁,走了,不留痕迹。这样,才是真正的“入流”--入了圣道之流,却无所入。
你不被色声香味触法牵着走,也不拒绝它们自然的发生。吃饭时,知道酸甜苦辣,但不会贪着美味;听人说话,知道好坏、善恶,但不会随之起舞。这就是入而无入,触而无触。这才是修行的下手处。
今天,你可以试试看--
别人夸赞你,心里清楚知道,
但心不留恋,不起我慢;
别人批评你,心里听得明白,
却心不执着、不生恼怒。
做到遇事不随境,对境不黏心--
看得清、听得明,却不被外境牵着情绪走;
身在红尘百态里,心却安住自在中。
不随,便是此生的安乐秘诀。


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每一次听法,都在浇灌佛种子

每一次听法,都在浇灌佛种子

原创 末那非我 唯识学

2

一颗小小的种子,埋在土里。你看不见它,但它一直在。给它浇水、晒太阳,它就慢慢发芽、长叶、开花。不给它水,它就一直沉睡着--休眠很久很久,但还是那颗种子。我们的佛性,也是这样。
每个人心里,都有一颗成佛的种子。它本来就存在,我们本来就有成佛的可能。像木头里有火性,像矿石里有金子。但光有种子是不够的。种子要发芽,需要水、需要阳光、需要土壤。我们的佛性要显发,也需要“熏习”,就像种子需要“水”和“阳光”一样--那就是听经闻法、亲近善知识、如理思惟、精进修行。
我们听什么、想什么、做什么,我们的心就会被什么“染上味道”。--这就是“熏习”。每一次听经闻法的瞬间,就像一滴甘露滴入了你的心田。滴一滴,是一颗水珠; 滴十滴,种子润了;滴一百滴,种子胀了、醒了、开始拱土了……听多了,思维多了,这颗种子就被反复滋润。慢慢地,它开始发芽--我们对世间的看法变了,对烦恼的态度变了,对生死的心安了。这就是“熏习”。
熏习,就像纸包过香料。我们拿一张白纸去包香料,过一会儿,纸就染上了香味。我们的心也是这样:
天天听善法、想善法、做善法--心就染上善的香气。 
天天听是非、想烦恼、做恶事--心就染上恶的腥臭。
不是心本身香或臭,是熏习让它如此。
所以经教说:佛种从缘起。
成佛,是靠我们一点一滴熏修出来的。
这就是我们一定要听经闻法的原因。

有人说:我心中有佛性啊,我自己修就行了,不用看经教、不用听别人讲。这就好比木头里有火性,但你不去钻它、磨它--它永远不会自己烧起来。佛性是正因,闻法是助缘。正因+助缘,才能成就。
初学的人,尤其需要听法--因为你不听,就不知道路怎么走;你不知道路,就会走错、走偏、走不下去。听法,就像看地图。️
染和净,都是熏出来的。我们可能会想:我本来清净啊,为什么现在这么烦恼?因为无明熏了我们很久--过去世累计的习气,今生从小到大的环境、习惯、执著……一层一层裹上去,把清净心盖住了。
反过来,我们现在开始听经、念佛、行善--这就是用本觉去熏无明。熏久了,清净的作用就显出来了。但要知道:染污不是真的染污了我们的“本质”,清净也不是从外面新得来的。它们都是因缘和合的幻相,没有独立自性。
我们现在的每一个念头、每一次听闻、每一句佛号--都在熏着我们的心。熏善得善,熏净得净。不要小看每一滴水,它能长出成佛的芽。但关键还是在于我们自己。善知识、道友、经书……这些都是外缘,很重要。但最终“积学炼磨之力,全在当人”。没人能替我们听、替我们想、替我们修。我们自己不行动,佛性永远是种子,开不了花。
因此,别虚度时光。别总觉得自己还年轻、还有时间。但无常不等人。每天抽一点时间,听经闻法、持名念佛--就是在给自己的佛性种子浇水。一天两天看不出变化,一年两年,我们的心就不一样了。


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净界法师:想什么,就会感应什么

净界法师:想什么,就会感应什么

唯识学


我们的心地法门,我们这一念心是通十法界的,你今天心里面想什么,你的心就跟谁感应,你不断的思惟佛陀,你的心就进入佛陀的功德,就沾染佛陀的气份,如染香人身有香气。
你一天到晚去想一些比较黑暗的东西,你就很容易跟鬼神感应,你看有些人他动不动就被鬼-神干扰。其实除了你的业力以外,你的心你要注意,因为你那一念心一动,那就是十法界,往十法界看往哪里跑。
所以我们的心,要多思惟佛功德,而且我们在人生当中,记得一个观念,尽量思维光明面,要往好的地方想。你经常想不好的东西,你经常说你会下地狱,你就很容易跟那个感应道(dào)交。
曾经有这么一个公案说:有一个人在黑暗当中,踩到一只蛤蟆。但是那不是一只蛤蟆,那根本就是一团东西而已,但他认为他踩到了蛤蟆,他老是觉得他会堕三恶道,结果果然触动他过去的罪业而堕落三恶道。因为你经常思惟黑暗面,你就很容易把过去的业障把它带动出来。
我们的心,心与佛合,心于道合,我们过去所造的业,这一部份我们没办法控制,但是你要经常作光明想,作功德想,你的心境会决定你的处境。
这地方要注意,你看月光童子他不断的思惟水、水、水,结果他的色身相就变成水,跟水相应,然后他不断的思惟真如,到最后他连水也消失,他就跟真如相应。所以你心中怎么想,你的生命就往那个方向走,一切唯心造。


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大梵天王問佛決疑経-2 拈華品第二

拈華品第二

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅 華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種 教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫 眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時 大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛 即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總 持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時尊者摩訶迦葉。 即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法 處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復 聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何 處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。 非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫 即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比 丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人 無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛 言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度 後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。


爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無量中。修菩 薩道。住高地位。能問是法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是 所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽 問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我 先已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成 華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道。即 得成佛。亦復是也。大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。佛言如 是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。今日亦然。我俱不久入於涅槃。不 留我後。龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉。 傳真道象。我滅度後。至於末法五濁惡世後五百歲。不絕佛道。唯在迦葉。獨付傳 中。是故名曰唯是真實。大梵王言。如來先說後五百歲。其五百歲是何時也。佛言。 夫其五百歲者。我滅度後。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年。 已去正法像法末法。後所有年。五百歲是也。大梵王言。正法像法末法。及後五百歲 者。是謂何世何國然也。佛言。其世是人間世。而非天世及龍世也。亦復其國。是閻 浮中。隨機諸國。非必一國。所以者何。天世龍世。是聖者世。而無年限。但有人 世。上清下濁。上盛下衰。是故有限。亦復國國。時改機變。或有天護。或有聖護。 或無天護。或無聖護。或有神護。或有仙護。或無神護。或無仙護。人機無量。國隨 人機。是故非必一國然也。梵王白言。世尊如是。如佛所說。國機不同。或有有緣。 或有無緣。或有護安。或有護難。茲興彼廢。茲廢彼興。佛法東漸後五百歲。留法不 絕。利益眾生。

爾時大梵天王白佛言。世尊出世。四十餘年。種種說法。云何有未曾有法耶。云何有 及言語法耶。願為世間一切人天。能示己自。言了金色千葉大婆羅華。持以上佛。而 退捨身。以為床座。真誠念願。

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時於會 中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言。爾 時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。 有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成 佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦 葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在 諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛 道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即 外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即 乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。


汝能奉持。

爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道。誠 是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但了空 理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來。最上妙示。 唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時。三十二 相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙體。 今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。求空無為。皆虗假法。更非 實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾生唯 依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成佛。 如我今日是法。爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦復寂 莫無聲。皆含妙氣。

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入得。 云何修行。願為我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾 生機根。種種無量。或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯 有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。無成 佛路。如是了知。真實求者。能人是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如布婁 那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。皆不 成佛。所以者何。此輩皆得心性假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如 是了知。真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。 無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家 菩薩。出家菩薩。非異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世。修 行無咎。

爾時大梵天王。問迦葉言。世尊往昔。說種種教。其教理之。今日仁者。從佛所受 心。云何有所差別。語梵王言。仁者莫問如是。此事若有世尊已前所說教理。差於今 日所受心者。彼諸教者。即是邪說。若有世尊今日所受心。差於已前所說教理。是此 心者。即是心。一切教之。此一心理。無有毛端所差別所。若有學人。謂諸教理與此 心理有所差別。是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經所說之理。亦不知我受一心 理。若知心理。應知教理一理無差。但有所差諸教理者。以雖有益非真。今此知見 教。唯是實無二。雖設有他教。其益皆小分。不謂他無益分。性說一端。如星光日 為。

分光為星光 不謂星無光 小端如無益 四諦十二緣 五戒及十善 念佛往淨土  具戒及坐禪 權大諸菩薩 皆是彼端小 此教如日光 他教如星光 眾星雖□天  不謂之白晝 日光出現時 夜明天成晝 他教雖有世 不謂佛法者 眾生正諸佛  穢土是淨土 生死自涅槃 三世永一世 世法即佛法 有為實無為 如是知見教  及其修行者 謂之佛法有 又謂我世有 佛說是語時 眾有百千人 皆了無上道 


言教令悟心性理。令成佛道傳心理者。以心傳之。得心性理。令成佛道教者。漸入心 者。頓入心者。遲速不同。理則一同。譬如東國人指日輪。謂此日輪從我東天往彼西 天。西國人。亦指日輪。謂此日輪從彼東天來我西天等。雖異彼此往來之言。不差謂 日。日輪之言。與語日東西理者不差。如來教示亦復如是。教傳心傳。示相不同。於 理一同。

白言世尊。此見性道。應唯比丘行此道哉。亦諸在家可普行哉。佛言。天王心性之 道。出家在家。天龍鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。於相異 非一。其出家行。

父母已赦。出父母家。代父母事。三世諸佛無主君故。代事菩薩布佛形家。如生身 佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不禮國王。不敬天仙。不求財寶。但持一鉢。 不畜衣服但持三衣。安住深山。樹下岩洞。清意淨身。身明了覺知自己本佛陀。方佛 身一躬法。


医生口中的“发物”,到底是什么?

医生口中的“发物”,到底是什么?

原创 华榕 龙虎山医养非遗传承中心


上文我们探讨了中医忌口的智慧,聊到忌口,就绕不开一个词——发物。
有人说鸡蛋是发物,鱼虾是发物,甚至香菇、韭菜也被归进去。厨房里常见的这几样东西,不少都被冠上了“发物”的名头。听得多了,难免犯嘀咕:这些都是营养不错的食物,怎么一沾“发物”二字,就好像成了“坏东西”呢?到底什么是发物?为什么有的人吃了确实出问题,有的人照吃不误却没事?这一篇,我们就来聊聊这个让人困惑的话题。
一、什么是“发物”
关于发物,其实历代医书早有记载。明代《外科启玄》里说:“凡疮疡初愈,忌食鸡鹅羊肉等发物。”可见,“发物”这个概念在中医里由来已久,而且跟“忌口”紧密相关。
从中医角度来说,发物,是对具有“发动、发散、诱发”特性的食物的一种统称。说得再直白一点,就是某些食物,在特定的体质或病情下,容易诱发旧疾、或加重已有的疾病,那这类食物此时就被称为发物。
为什么会有这种“发”的作用?就像前篇提到的,食物跟药物一样各有各的性味(寒、热、温、凉;酸、苦、甘、辛、咸)。当食物的性味与人体当下的体质或疾病性质相冲突,而身体又无力自我调节时,偏性就会被“激发”出来,从而产生“发”的效果。《金匮要略》里说:“所食之味,有与病相宜,有与身为害,若得宜则益体,害则成疾。”发物,就是当下那个“与身为害”的角色。
举个具体的例子。冬天手脚冰凉、怕冷怕风的人炖一锅羊肉汤,喝完整个人都会暖洋洋的,此时,羊肉不是发物,而是补品。但如果这个人嗓子肿痛、发烧、舌红,吃一顿涮羊肉,第二天嗓子会更疼——这时候羊肉就是典型的发物。羊肉没变,变的是身体的状态。
所以,发物从来没有一张固定的“黑名单”,只有“临时约定”。判断一样东西是不是发物,关键看三件事:自己的身体底子如何、当下得了什么病、吃的时候合不合适。


二、常见的发物分类
一般来说,可以将常见的发物分为以下几类:
1. 动风发物——容易引动风邪
常见代表:海鲜、虾、蟹、鹅、公鸡、鸡蛋、香椿、竹笋等。
这类食物容易引动内风。皮肤过敏、荨麻疹、湿疹、皮肤瘙痒,以及有中风史且肝阳偏旺的人,在发作期最好避开。
2. 动火发物——温燥上火,火上浇油
常见代表:羊肉、鹅肉、辣椒、葱、蒜、韭菜、榴莲等。
这类食物偏于“温、热、燥”。如本身体质是热性或患有热性疾病如热性感冒、咽喉肿痛、口疮、痔疮出血、便秘等问题,以及平时手脚心发热、口干舌燥的阴虚火旺之人,此时再吃这类食物容易加重燥热。
3. 助湿发物——容易生痰碍脾
常见代表:糯米、肥肉、甜腻的糕点、饴糖、奶酪等甘腻食物。
这类食物偏于黏腻,容易生痰碍脾。身体沉重、舌苔厚腻、痰多、大便黏马桶、关节肿痛等人群不建议多食。
4. 动血发物——容易活血动血
常见代表:胡椒、桂皮、丁香、可食用的虫类等。
这类食物偏于“走窜”,容易加速气血的流动。月经过多、崩漏、紫癜等患有出血性疾病的患者及孕期女性、手术前后阶段的患者,尽量别碰这些动血之物。
5. 滞气发物——容易壅塞气机
常见代表:豆类、红薯、芋头、栗子等。
这类食物偏于“壅滞”,脾胃虚弱的人群,多吃则更容易产生腹胀、嗳气、不消化等不适症状。
6. 冷积之物——容易损伤脾阳
常见代表:冷饮、凉茶、西瓜等。
脾胃虚寒(怕冷、手脚冰凉、易腹泻)、寒症体质者需要特别注意。


三、发物,关键在“时”与“量”
发物本身并非洪水猛兽,它更像一个“催化剂”,把身体已有的偏性放大了。身体偏热,助热发物让它更热;身体湿重,助湿发物加重湿滞;体内潜伏着风邪,动风发物就会把它勾出来。所以,发物不是禁忌,正常人吃了不仅没事,甚至有益。但在身体失衡、正气和邪气较劲的阶段,发物就成了需要留意的角色。
明白了这个道理,就明白完全没有必要谈发物色变。我们可以把它分成三种情况来处理:
1.需要严格忌口的时期:
急性热病(高烧、喉咙化脓、扁桃体炎);
皮肤病急性发作(湿疹流水、荨麻疹成片、带状疱疹);
术后伤口未愈合、外伤红肿热痛;
明显的过敏发作期(哮喘、鼻炎、皮炎等);
各种出血(鼻衄、崩漏、咯血、便血)等。
2. 可适当“以发治发”的时期:
有意思的是,发物如果用对了,甚至还能辅助治疗。
比如小儿麻疹初期,疹子出不来的时候,《岭南草药志》中记载了可用“芫荽汤”进行治疗。香菜性味辛温,是常见的动风发物,但正因其辛温香窜的特性,才能够帮助透疹发表。这时候,发物用对了,反而成了好帮手。
再比如,对有些体寒湿重的慢性病,适当吃点羊肉、花椒,反而有益健康。这些“发物”在这个人、这个时期,其实是“补品”。
3. 完全不用忌口的情况:
平素身体健康,没有急性病,没有明显偏颇体质的人,完全不用纠结“发物”这个词,饮食多样、五味均衡,比什么都强。
最后多说一句:以上仅为日常举例,疾病阶段具体饮食安排请遵循中医师辩证指导。请记得,忌口只是辅助,不能代替正规医疗;也不要因忌讳发物而过度忌口,反而可能会伤了正气。
四、忌口的智慧:中与和
聊完忌口,这次又聊了发物,绕了一大圈,其实都指向《黄帝内经》里那四个字:“谨和五味”。饮食的关键,不在“禁”而在“和”。
忌口,是为了给身体减负、帮药力开路。发物,则是忌口里最需要因人而异、因时制宜的那一部分。厨房里的每一味食材,从来没有绝对的好与坏,只有合不合适、多不多、巧不巧。而懂得听身体的话,就是最好的忌口。
撰稿人/华榕


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肝硬化胃出血吐血食道出血 止血方 黄土汤 柏叶汤 胶艾汤

肝硬化胃出血吐血食道出血 止血方 黄土汤 柏叶汤 胶艾汤

原创 世昌疑难杂症解析 疑难杂症医案解析经方

2026326 08:16 安徽 听全文 星标
《金匮要略》1.吐血不止者,柏叶汤主之。柏叶 干姜各三两 艾叶三把 上三味。以水五升。取马通汁一升合煮。取一升。分温再服。


2.下血,先便后血,此远血也。亦主吐衄。黄土汤主之 甘草 地黄 白术 附子(炮)阿胶黄芩(各三两。)灶中黄土(半斤。)上七味。水八升。煮取三升。分温三服。
柏叶汤治吐血。黄土汤治便血肠子出血,也治胃出血吐血,食道出血。
这两个方子之所以用干姜或附子,如果从药性寒热温凉来理解的话,认为干姜附子大辛大热,大部分出血不都是血热妄行吗?出血的情况下怎么能用大热药呢?虽然也有寒凉出血的?像这个肝硬化出血,你怎么定义他是热性的还是寒性的?或者说一个馒头是热性的还是寒性的?
这个时候我们不应该从温热寒凉药性共性来理解,而是需要从每个药的特性上来理解。比如说大黄治热病,你就认为大黄是寒药,附子治寒病,就认为附子是热药,这样思考也没错,但每个药都有其特性。比如附子泻心汤大黄附子同用,你非要理解成寒热错杂,也不算错。但我说附子是强心强血液循环的,大黄祛里邪,患者有里邪的同时心功能不足血循环比较差的情况下,这时候需要用附子来强心。我没说附子是热药,大黄是寒药,也没说附子泻心汤是一个寒热错杂的病。每个药有每个药的特性,不要被寒热温凉所束缚。
《金匮要略》里这两个止血方的附子或干姜的作用是镇静肠胃,胃肠出血,血管剧烈运动痉挛抽筋会加剧出血,而干姜附子的镇静作用可使得肠胃不剧烈蠕动,不剧烈蠕动,不是说一点不蠕动,是规律蠕动,一点不蠕动的话,前面的血流不走,后面的血又来了,还得出血,所以说不能剧烈运动,也不能不动,不通不止,不塞不流。
而柏叶汤中的马通汁作用类似大黄,但要比大黄力量轻很多,大黄破血逐瘀,推陈致新,但大黄用在这里会加剧出血,因为大黄会使得胃肠剧烈蠕动,而马通汁就挺合适既能促进肠胃蠕动,但又不剧烈蠕动,也能促进肠胃腔体里已经产生的出血排出,以防血液与宿食混合在肠胃里发酵黏连排不出产生毒素,马通汁也能清热解毒,活血化瘀。
至于柏叶 阿胶 灶中土都是用来止血的,灶中土就是过去农村烧饭用的土灶台里支锅的土,生地补血,艾叶温经通脉止血是通中有止,黄芩清热解毒。至于白术在黄土汤中的作用,我认为用四君子汤要比单用白术更好,因为对于胃肠出血胃肠功能不足的人,只用止血方是止不住的,必须恢复胃功能,胃肠恢复正常规律蠕动才能止血,四君子汤对胃肠功能的恢复很有效果。
出血止血后,对于出血的原因一定要弄清楚,治标也要治本。比如肝硬化出血,你要调理肝硬化,肝硬化使得肝门静脉高压,胃肠食道静脉因回流受阻而曲张凸出怒张,血压过大时很容易爆炸破裂或被食物刺破。胃部疾病如胃溃疡胃糜烂你要调理胃肠。



调理肝硬化一定要趁早,晚期肝全部硬化了,神仙难医,一旦到了晚期,再去调理就晚了,你再怎么调理,顶多能缓解症状,想再治愈那可能性微乎其微。
胃溃疡或肝硬化肝门静脉高压引起的胃肠出血食道出血可以用黄土汤止血,但肺结核导致的肺出血用这个方子就不太好,肺出血,脑出血要引血下行更好。
胶艾汤也可以用于肝硬化胃肠食道出血、胃溃疡出血,我的调理经验是胶艾汤效果要好于黄土汤。
胶艾汤基本方加减:阿胶 艾叶 当归 川芎 芍药 生地 炒干姜 丹皮 桃仁 甘草 
心功能不足血循环差者可不用芍药。
胃口差者不用生地,生地虽能大补气血,但也容易滋腻碍胃。
体虚者加四君子汤。
本文所书之方仅供中医爱好者学习交流使用,不可做他用。如做药方等他用,后果自负。


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治五劳极虚之病大黄蛰虫丸方

治五劳极虚之病大黄蛰虫丸方

原创 胡大森 青囊译录


所谓“五劳”是指五脏受累所表现出来的一系列症状,五劳极虚在《金匮要略》中有记载,并且给出了相对应的大黄蛰虫丸方。

大黄蛰虫丸方,出自医圣张仲景所著《金匮要略》,原文载:“五劳虚极羸弱,腹满不能食,食伤、忧伤、饮伤、房室伤、饥伤、劳伤、经络营卫气血伤,内有干血,肌肤甲错,两目黯黑,缓中补虚,大黄蛰虫丸主之。”(血痹虚劳病脉证并治第六)而后《医方考》、《张氏医通•诸伤门》、《绛雪园古方选注》等历版医典医书皆有所载,历久弥新,疗效显著。
方剂组成:大黄(蒸)300克、土鳖虫(炒)30克、水蛭(制)60克、虻虫(去翅足,炒)45克、蛴螬(炒)45克、干漆(煅)30克、桃仁120克、苦杏仁(炒)120克、黄芩60克、地黄300克、白芍120克、甘草90克,辅料为蜂蜜,制成水丸。
功效:活血破瘀,通经消症瘕。用于瘀血内停所致的症瘕、闭经,盆腔包块、子宫内膜异位症、继发性不孕症, 症见腹部肿块、肌肤甲错、面色黯黑、潮热羸瘦、经闭不行。
现代临床对于大黄蛰虫丸的使用研究有以下几个方面:
1、有效降低转氨酶,保护慢性肝损伤,促进体内血液吸收。
2、增强肝细胞代谢,促进胆汁的分泌与排泄。
3、增强机体免疫能力,使白蛋白升高,球蛋白下降。
4、增强网状内皮系统的吸附功能和白细胞的吞噬能力。
5、活血破瘀、祛瘀生新,促进瘀血肿块的消散和吸收。
6、改善微循环,增加心肌营养血流量,降低血液粘度,抑制血栓形成和血小板聚集,增加纤维蛋白溶解酶活性。
7、抑制胆固醇,甘油三脂合成,阻止胆固醇在肝脏的沉积和在血管壁上的沉积,抗动脉粥样硬化。
8、有显著的镇静、镇痛、抗惊厥作用。
9、大黄蛰虫丸对于男科精索曲张、前列腺炎、阳痿患者亦有很好的效果(需辨证准确)。
胡希恕先生讲大黄蛰虫丸方义:五劳虚极之病,证候:羸瘦,腹满不能饮食。羸瘦,瘦得厉害;可是肚子满,这个满就是中虚,不能吃东西,不能饮食。这种情况就是这一段要讲的五劳虚极之证。
胡希恕讲:"食伤,忧伤,饮伤,房室伤,饥伤,劳伤"等都可归为五劳范畴。
食伤,饮伤,吃东西不检点,饮食无节;忧伤,多忧善愁的人,都足以伤啊;房室伤,即男女不节制;劳碌"饥伤",饱一顿,饿一顿;劳伤,过劳。这统统都可以是五劳虚极之症,这几种伤的结果,都会影响到营卫之气,由营卫及气血,最后伤及经络而形成干血,就是积久的瘀血。
干血有它的证候,"肌肤甲错,两目黯黑",这就是干血之候,这很准确,肌肤甲错,就像鱼鳞似的。"两目黯黑",黑眼窝子,眼睛也无光泽。大黄䗪虫丸有"缓中补虚"之效,方中大黄、蛰虫、水蛭、虻虫、蛴螬、干漆、桃仁,这些药组合在一起祛瘀力量很强,但大黄经过九蒸九晒就不会拉肚子,加上干地黄、芍药强壮滋阴补虚,做成蜜丸剂最适宜缓攻,量不宜大。
大黄蛰虫丸现在一般用来治顽固性瘀血,治肝病最常遇见,像脾功能亢进有瘀血的话,暴攻是不行的,用这药挺好使。
胡希恕讲文革前一病例,一个年轻人得了肝炎,怎么治也不好,后问他身上还有哪儿不好,他说每天身上都要掉一层皮,他挽起裤子,一看像蛇皮,就是肌肤甲错,就让他吃大黄䗪虫丸这个丸药,那后来是一天比一天好。所以古人对药物有种特殊证候(才能方证相应),这个方子治干血,就是积久的瘀血。凡劳(痨)病,都不是一天造成的,它都是积年累月积累的这个病,不是一时能够去掉的,用缓治的法子,这个方子还是很好的。


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中医並不神秘,人人可以自学,不要去学校浪费钞票和时间:

中医並不神秘,人人可以自学,不要去学校浪费钞票和时间:

原创 陈彩声 经方漫谈


       我的中医是完全自学的,没有拜过一个师傅。我的老师,我的师傅,就是那些古人传下来的中医宝典,就是古今中医大师们给我们留下的医学著作。书本就是最好的老师。学好中医的关键,在于对中医有兴趣,能着迷,能钻进去,能自觉的去学习。正如毛主席在他的《体育之研究》里讲的:“苟自觉焉,则体育之条目,可不言而自知,命中致远之效,亦当不求而自至矣。”
      当今学习中医,有许多有利条件,试举几条,足以让自学者信心百倍:
     一,当今网络发达,要买医书,网购十分方便,哪象我们那时候,想买一本书,想买一本杂志,想得发疯,也难买到手。
     现在只要手机在手,电子版的古典医书,随手可得。学习不愁没有资料,给中医爱好者,提供了极大便利。
      二,当今病人多,医院已经束手无策,被医院辞治,在家里等死的病人,很多很多,到处都是,这给自学中医的初学者,提供了充足的临床机会。如果怕治不好被讹诈,可先订下协议,治好给多少酬金,治不好,不能追责的,才可以给他治,做到有言在先,以防后患。
     至于怎么学的问题?首先第一点,如果已经选择了学习中医这条路,就要有破釜沉舟的决心,要有死嗑到底的韧劲 。“凳板要坐十年冷”,不能才坐了几天,或几个月,或三几年,就屁股发烫,坐不住了,半途而废。
     第二点,关于《伤寒论》《金匮要略》方面的书,最为实用,最要多读多看。伤寒金匮方面的注家很多,曹颖甫师徒合著的《经方实验录》,最宜细读。此外陆渊雷,刘渡舟,胡希恕,李克绍,祝味菊,余无言,张锡纯,范中林,王清任,徐大椿,……,百家之书,都宜涉猎。“观千剑而后识器,闻千律而后晓声”,看书多了,才知道哪家的理论正确,哪家的理论错误,才不致被人引入歧途。比如朱丹溪说的“阴常不足,阳常有余”,就属于大谬论。温病学的“温邪”之说,也属于医界大谬论。
      对于如何学好中医的问题,其实中医理论的基础,是易经的阴阳学说。毛主席的《矛盾论》,就是对阴阳理论的应用与发挥。去多看看毛主席的《矛盾论》,《实践论》,对于学好中医,都会有极大帮助。比如《矛盾论》里说:“外因只是事物变化的条件,内因才是引起事物发展变化的依据,外因依内因而起作用”。这一论断,对于感染一切细菌病毒的治法问题,就给中医的“辨证施治”理论提供了科学依据。对于西医的“感染了什么细菌病毒,就该用什么药”的伪科学谬论,给于了无情痛击。西医治疗细菌病毒性疾病,只会把眼睛瞪在细菌病毒的外因身上,根本无视各人体内的“寒热虚实”的差异性,只看外因,不看内因,所以被治死的多,治好的少。即使不被治死,也多数留下“股骨头坏死”的后遗症。温病学的“温邪”之说,之所以是错误的,也是只看见外因,不看内因,所以属于中医邪说。
      让更多人认识中医,学习中医,保护中国人民的生命健康。
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民间中医陈彩声记于2026.4.16.


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