我们如何才能拥有正见呢? 有好几种方式~

我们如何才能拥有正见呢? 有好几种方式~

宗萨钦哲仁波切 

建立见地的三种方式 - 

问题是我们如何才能拥有正见呢? 有好几种方式，不过我现在说的不仅是大乘佛教，也包括金刚乘教法。如果包括金刚乘在内，共有三种方式。

第一种方式是，有一位具德且慈悲的上师说“就是这样！”同时完全心胸开阔的虔诚弟子也全然接受，那么任务就完成了，什么都不用做。举例来说，像我手上这杯水，如果我说“这是水”，因为大家都认可我不是疯子，对我有些许信任，所以当我说“这是水”的时候，你会说:“是的，这是水。”你全心全意地接受。从此以后，每当你看见这样的东西，你会想: “ 这是水，我可以喝它，我可以用它来洗东西......” 你就自由了，你就解脱了。这是一种建立见地的方式。

但是这样的事情肯定不会发生，尤其各位面对的是我这样的人。对于那种方式，你需要一位具格慈悲的上师，而且你自己也必须非常心胸开放。我说的心胸开放是指真真正正的心胸开放，不单是你能只穿内裤到处溜达的这类开放，或是甚至不穿内裤就四处溜达的这类开放。在吸了一点大麻之后，那种事情是做得出来的。我说的心胸开放是指，如果我告诉你“四加四等于十”，你能够毫不质疑地接受。当然，如果我说“四加上四等于十”，一般人心里会说“白痴”。如果你能够毫无疑问地全然接受，那么就有可能建立正见。总之，这次不会发生这样的事。也许你们各别和自己个人的密宗上师在一起时，有可能发生。无论如何，这次我们不谈密续，所以我们暂且不谈这个话题。

如此一来，只剩下两种建立见地的方法:类比和论证。关于类比，我会不时地举一些例子;论证则是我们在接下来七个上午要用的方法。

 - 建立便于沟通的基本定义 - 

但是在我们开始谈论证之前，必须先谈谈语言，因为你我之间必须通过语言交流来讲授论证，因此我们之间至少需要有些基本共识。例如，我说月亮的时候，不是指太阳。所以，今天我们主要讨论定义，甚至明后天的某些时候也会回来谈定义。你我之间需要对定义做出一个结论，达成某种共识。

需要谈论定义的另一个原因是，在我讲解论证的过程中，会有争论和沟通，如果我们没有对定义达成某种一致的共识，那么我们的争论就会变得各说各话，最终你会说“那不是我的意思。”因此我们要先谈谈定义。

对什么的定义呢?不是什么异乎寻常的东西，而是非常简单又极其重要者。我们从“存在”或说“有”开始。对你来说，“存在”是指什么? 因为龙树有他自己的定义。请各位想想“存在”的定义是什么。

接下来这个较为复杂: 真理，或说是实相。对你来说，“实相”是指什么?

关于“存在”，请不要想得太复杂，就像珠穆朗玛峰存在于尼泊尔的那种“存在”。每当你使用“存在”一词的时候，指的是什么意思?不要援用康德、尼采、龙树、月称等人的定义，而是你自己的意思是指什么?

然后是“真实地”、“真的”定义为何，这非常重要。比如说，如果我们说“这是真的”（仁波切指他手上的皮质封面笔记本），意指:这是真正的意大利皮革，不是曼谷制造的假货; 我的手表是真的瑞士劳力士，不是某处制造的假货。类似这样，你说的“真的”是指什么意思?

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