我，不过低配的人生
原创 慈诚罗珠堪布
低配的人生
【编者按】
最近，我看了一本书——《我不过低配的人生》，看书名就很吸引人，书中有很多经典的小故事，启人心智，引人深思，值得一读再读。
作者主要是为迷茫中的年轻人，提供一个独到地看问题角度，给予我们做事方法，处世技巧，情绪管理多方面地开解和启悟。以人性、思维、情商、教养等主题来阐述人生智慧。
书中，从世俗人的角度解读六祖惠能的故事，惠能大师以：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。得到五祖弘忍的衣钵。
为什么看起来的“弱者”能够得胜？书中说：比拼的不是知识，而是认知！是智慧。
知识，是拿来外用的。智慧，却是真实自我的浮现。强大的自我，是战胜天性中的恐惧与懦弱！
人生不需要太多大道理，注重人品是关键。能力绝非万能，心胸非常重要。此中强调了人品和心胸比能力更重要，我们身边许多有成就之人都有很好的人品或大格局，倘若只有能力，只有专业死知识，却没有好的人品，是绝不可能到达一定的高度。
其实，我们的认知是存在缺陷的，会夸大自我的优点，无视他人的优势。那些被我们藐视的人，有朝一日突然人五人六起来，那只能说明我们的认知错误，不是这世界出了毛病。
有的人就看不惯别人的荣耀，说白了就是嫉妒，喜欢去揭他人过去的老底臭事，最终也害了自己。
人生不会停留在一个固定的阶段，人生跑道上呈现的是不停地相互超越，学校生活你可能领先，社会现实中就有可能被人远远甩开。
暂时领先，未必就最先抵达终
01
堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到：
过度的欲望，是人类的头号杀手。哪怕平时人品非常好，道德水平很高的人，在某种特定环境下，也会被欲望所毁灭。
从无明的波纹，变成执著的波浪，再变成烦恼的巨浪。过度的愤怒、欲望，会使人远离人性，完全忘掉自己是谁，应该干什么，最后走到崩溃的边缘。
佛教把所有的烦恼，归纳为三种：
第一种，贪，就是贪欲心。释迦牟尼佛没有要求我们一开始的时候就放弃所有的贪欲或欲望，本身这也不可能，同时有些欲望对人的发展还是有帮助的，佛经对此讲得非常清楚。
想让自己的生命得到升华，在某种程度上，也是一种欲望。想有更多的钱去帮助其他人，所以要去赚钱，这也是一种欲望。佛告诉我们，这一类的欲望暂时不需要断除，但自私自利的过度欲望，却应该先放下。
第二种，嗔，就是嗔恨心。在佛经里面，嗔恨心分了很多层次。当它发展到一定程度，到了不愿放弃的时候，就是仇恨。
第三种，痴，就是愚痴心。一切烦恼痛苦的根源，就是痴、无明、不明白真相。
释迦牟尼佛告诉我们：我可以告诉你成佛的方法，但仅此而已，最后的成佛，还是要靠自己解决。释迦牟尼佛不是万能的。
释迦牟尼佛在发现这个自然规律之后，只能告诉我们该怎样去做，如果自己不做，一样不能解脱。
02
从无始以来到现在，我们已经让烦恼长期串习、生长，到现在也没法控制，只能让它们随心所欲地发展。
虽然在没有发菩提心，没有证悟空性之前，不可能彻底断除这些烦恼，但要设法去控制这些烦恼。
大乘佛教认为，所有烦恼中，最大的祸害，是嗔恨心。因为大乘佛教的宗旨，是发菩提心，利益、度化众生。菩提心的基础，就是大悲心，大悲心与嗔恨心是矛盾、对立的。所以，修学大乘佛法，最关键的就是要控制嗔恨心。
作为凡夫俗子，我们经常会生起嗔恨心。比如说，同事、同学、佛友或家人稍微对自己说一句不好听的话，都会火冒三丈，立即恶口相向，甚至大打出手。
作为大乘佛子，我们必须学会控制、减少自己的嗔恨心，不让嗔恨心无限制地疯狂发展。
03
凡夫另一个比较严重且具毁灭性的烦恼，就是傲慢。傲慢与大乘佛教思想也有着非常严重的冲突，因为所谓菩萨，就是愿意生生世世担当众生佣人的勇士，而不是高高在上的神仙。
觉得自己很了不起的人，怎么可能无私奉献呢？
而贪欲心，却与慈悲心有一点相似的地方，虽然不能等同，至少也不会严重地冲突。
无明、愚昧虽然也和菩提心有一些冲突，但不是很严重的冲突，所以这些烦恼可以放在后面慢慢对治。大乘佛子首先要对治的烦恼，就是嗔恨心与傲慢心。
04
凡夫俗子一般不会发现自己的缺点和短处，却总会乐此不彼地说别人的缺点。
学习大乘佛法以后，我们要逐步改正这些毛病，调整心理上的问题。
让不好的东西逐渐减少，好的东西慢慢发展。用佛教的语言来讲，这叫做修行。用现代的语言来讲，这叫做心理训练。
如果不控制这些烦恼，就不能发菩提心。
现在的教育，无疑受到了西方思想深入骨髓般的影响，以致每个人都非常自私，非常傲慢，都是利己主义者。
在这种情况下，怎么会有菩提心的一席之地呢？西方科学技术在提高我们的物质生活水平的同时， 西方的有些思想也带有很大成分的毒素。
如果这样持续下去，菩提心永远都只能是嘴巴上的口头禅，而不可能落实到内心与行为当中。
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