冈波巴大师传] 心中生起了非常强烈的渴望，想着要早点面见密勒日巴

[冈波巴大师传] 心中生起了非常强烈的渴望，想着要早点面见密勒日巴

巴沃法影 

冈波巴的修道传记总共分为三个部分：一、冈波巴如何开展其大乘种性；二、如何了证大手印；以及三、如何将他的法行事业遍布全世界。

 - 堪千创古仁波切教授 -

修行的两个极端

密勒日巴是冈波巴的根本上师，他曾经为了领受与修持佛陀法教而历经无数磨难。当他濒临缺衣断粮时，凭着极大的信心与强烈的精进而依然努力修持不懈。

我们必须了解到，遭遇类似的艰难挑战并非必要，因为受苦受难与衣食不继并非佛陀教法的精要；佛法行者不必然得非常穷困，或者忍受所有如密勒日巴所经历的磨难才能修持佛法。佛陀教导我们不可落入纵欲或苦行的物质极端，也不可落入“常”边（恒常主义）或“断”边（虚无主义）的信仰极端。

第一种物质极端是沉溺于我们的各种欲望。如果我们随着所有的欲望而舞，便没有任何时间可作修行。除此之外，无论所得到的是什么物质乐趣，总会希望还要获得更多。物质乐受的欲望或沉溺是绝对没有止境的。

刚开始我们只想要得到一点点，然后我们想要更多，接下来我们想要获得一百倍、一千倍等等。这是一个欲望逐渐升级且永无止境的过程。因此，即使我们拥有全世界，也仍然不会满意——这是欲望如何在我们心里运作的本质。所以，当佛陀说：“不要落入过度放纵的极端”，他指的是我们必须要学着知足常乐，对目前拥有的一切感到满足。

另一个物质极端是过度苦行。佛法并不意指我们要将身、语、意投注于巨大的磨难，只为了修持苦行；佛法是要我们实际修持以了证真实自性，而非折磨自己。所以，真实的佛法修持仍存于中道而离于两种极端。

冈波巴的角色

冈波巴的修道传记是对于在修持时如何避免落入极端，以及如何展现正确修持的极佳范例。

冈波巴并非只是一位具有名望的凡人，他赐予了我们所有噶举传承的根本，包含四大主派与八小支派。佛陀曾在多部佛经中授记了冈波巴的修道成就，例如《大悲妙法白莲经》里就有关于冈波巴的预言，佛陀提及在他入灭之后，会有一位出家人兼医师；这个人住在北方，靠近罗西塔河畔，而且于过去生世便已承事多位佛陀并因而领受教法。佛陀接着表示，此人也花了很多的时间修持大乘教授，不但能够裨益无数众生，未来也将会把大乘教法传扬开来。

罗西塔这个名字在印度话是“红色河流”的意思。印度大部分的河流只有在雨季时才会有水，其余的时间则显现出河底石头的颜色，且大部分是偏蓝或偏白的光泽，红色的河流则十分稀少。冈波巴在一条红色河流的旁边建立其法座，并身兼医师与出家人。

噶举传承（四大八小）

四大主派为由杜松虔巴（第一世噶玛巴）所创的冈仓噶举（即噶玛噶举），由巴融达玛旺秋所创的巴融噶举，由宗都达巴（又称喇嘛祥）所创的采巴噶举，由帕默竹巴多杰嘉波所创的帕竹噶举。

八小支派（均由帕默竹巴的弟子们所建立）

1、直贡噶举，由直贡觉巴吉天颂恭所创

2、达隆噶举，由达隆唐巴扎西佩所创

3、绰普噶举：由卓贡嘉察所创

4、竹巴噶举：由林千惹巴贝玛多杰所创

5、玛仓噶举：由玛巴竹托谢饶森给所创

6、叶巴噶举：由叶巴耶谢孜巴所创

7、雅桑噶举：由刹惹瓦耶谢森给所创

8、修赛噶举：由年普杰贡千波所创

早年的冈波巴

冈波巴生于西元一零七九年。他在三十二岁之前都是个在家人，不到二十岁便结婚成家，还是个训练有素的医生，经年行医济世。到了三十二岁，妻子与孩子相继去世；由于无法挽救妻儿的性命，他对这个世界感到极为不满，因而出家，开始了修道的生活。

冈波巴在受出家戒的同时，领受了噶当巴传承中的“口诀传承”法。其后，则从伟大的佛教圣者密勒日巴尊者处领受了大手印的口诀指示，并且在日后将所得的噶当巴教法与大手印教法结合。

他不仅修持了上述口诀，也在禅定中开展了良善的功德。举例来说，当他禅坐时，可以入定不动整整十三天。他也经历了极大的喜、足与乐，之后便不再留恋世间的乐受和体验。据说此后他的菩提心，也就是那份想要帮助所有众生证悟的清净发愿，变得极为有力且更加稳固。

冈波巴如何开展大乘种性

本卷修道传记的第一部分，解释了大乘种性如何在冈波巴的心中得以唤醒。

有一天，冈波巴于禅坐后起身散步，途中遇见了三位正在聊天的乞丐。由于上师的悲心，让冈波巴在无意间听到了他们的对话，并依着这个景象而唤醒了对于佛法修持的极大精进。

第一位乞丐说：“我们实在不怎么有福报。如果我们具有福报的话，就会天天有人资助食物给我们吃喝，要是每天都能被喂得饱饱的，该有多好啊！”

另一位乞丐说：“这样的祈求，不值得吧。你要么就祈求更好的事情，比如成为重要的人，然后你就可以为所欲为，因为人们不得不对你逢迎、卑躬屈膝。这是你所能祈求的最好境界了。”

第三位乞丐说：“你们的心愿都太狭隘了，应该要比这个更好才行。因为就算你极为有权有势，到头来还是会死。我觉得最好能像密勒日巴一样，他完全不需衣食，因为空行母会带食物给他，而且他还能在空中飞行。对他而言，一切事物都没有分别，即使是生死亦然。我们应该发愿要像他一样才对。”当他这么说时，泪水从双眼流下，同时合掌当胸做祈请，可见是受到信仰感召。

当冈波巴乍听到密勒日巴的名号时，立刻被强烈的信心与虔诚深深撼动。他飞奔到乞丐面前，询问他刚才所听到的对话，乞丐们便将密勒日巴如何在晋地和聂南山区居住、生活的事情，一五一十地告诉冈波巴。当冈波巴听到这些讯息之后，心中生起了非常强烈的渴望，想着要早点面见密勒日巴。

当晚，冈波巴于安座之后祈请并禅修，不久便入睡了，还做了一个梦。梦中，他吹着一支极长的西藏号角，声音极为响亮，仿佛全世界都得以听闻；此外，他也在天空中击鼓，声音大到所有的野兽都朝他奔驰而来。接着，有一名女子出现，对着他说：“你的鼓声吸引了所有的野兽前来，你一定要给它们各个都一杯牛奶。”冈波巴接过这名女子递来的牛奶，回答：“这不够分给所有的动物。”女子答道：“你先喝一点，这样就会够了；它们各分一些就行。”

梦醒之后，冈波巴就动身前往寻找密勒日巴。当时，密勒日巴正停留在扎西岗一地。当冈波巴到达时，便将带来的黄金与茶砖供养密勒日巴。

密勒日巴回答：“我是个老人了，不需要你的黄金。你最好把黄金留着，日后你修行时会用得上。你叫什么名字？”冈波巴答道：“索南仁钦。”

密勒日巴想：“这一定是预言中提到的那个人。他的名字索南，意味着功德或善德，表示他已经积聚了一切资粮；他的第二个名字仁钦，表示极为珍贵，意味着他对所有的众生而言是非常珍贵的。’’

密勒日巴倒了一整杯青稞酒，递给冈波巴并要他饮下。可想而知，冈波巴感到非常尴尬，因为当场有很多人在看，而他这位出家人是不该喝酒的。然而密勒日巴说：“别想太多了，只管喝。”于是冈波巴一饮而尽。这是一个吉祥的缘起，表示冈波巴将来能够领受所有传承的完整口诀。

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