[杜松虔巴教言：修持四要] 在你临终之际，你会需要这一切（上）

[杜松虔巴教言：修持四要] 在你临终之际，你会需要这一切（上）

巴沃法影 

顶礼善知识！

仁波切说： 恒常思死亡，计数所造业，供养胜三宝，修本性无二。修持时，此四法极为重要。一切法教的修持没有不含摄在此四法当中的。 

恒常思死亡。

我的上师冈波巴说：思维死亡，在一开始时是很重要的。想到较自己年长者辞世、年轻力壮者早逝、村人或邻居往生等等，就会知道所有人最后都会死去。当我们死的时候，所有的财富资具和声名威望都没有任何的帮助，更不能随身带走。 

呜呼世间烦恼众，悉皆不喜诸无常， 正如睡莲此妙德，终将仅成回忆耳。

就如上叙述偈言所说，要知道当死亡来临时，我们必须留下今生的一切，独自离去。如果懂得死到临头时，我们会需要佛法来帮助自己，而且知道佛法是稀有珍贵的，这就成了我们最初趋入佛法的成因。

在中间时，思维“死无定期”也是极端重要的，就如《入菩萨行论》所说：罪业未净前，吾身或先亡，云何脱此罪，故祈速救护！由于死期不定，我们没有时间伸长腿靠坐着悠闲度日，这即是督促我们趋入佛法的鞭子。

在最后的时刻，佛法是最重要的。就如“死亡是般若波罗蜜”或“死亡之名即为胜义谛”等教言所说的一样，也有“死亡即法身”这样的教示。有些人或许会认为禅修死亡是小乘的修持法，其实，教导说禅修死亡要比学习般若经典或续典来得重要。 

计数所造业。

那么，死了以后，会像外道顺世派所说的那样，什么都没有了吗？其实，死了以后并不是变成什么都没有。就如“计数所造业”所说，死了以后还会随着业力的牵引而投胎转世。

如果我们主要是出于瞋恨而造作了十不善行，将会堕入地狱，遭受寒、热、煎、煮、劈剖、剁宰、焚烧等难忍的痛苦。现在我们被一点火星烫到，或是一整天无衣覆体，就呼天喊地、坐立难安。想要避免地狱的痛苦，就必须断除痛苦的成因。所以，就算是必须牺牲自己的性命，也不应因瞋心而造作十不善行。 

如果不断舍瞋心的话，就共同的皈依而言，就是远离了沙门四法（他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打、寻过不还报）。

以菩萨来说，应该视一切众生都是自己的母亲而修持慈悲心，而瞋心与慈心二者是相违、不并存的，而且瞋心很容易就会灭尽千劫以来所积聚的善业。

在密乘的修持上，行者必须观修众生都是男女本尊，但是心若生嗔恨就不可能亲见本尊。如果可以断除瞋心，即可称为是大慈三摩地，但是终究说来，这就是我们所说的：了解瞋恨不实存。

如果因贪欲而造作十不善行，则会堕入饿鬼道。在饿鬼道中，连水和食物的名称都难以听到，就算真的见到了食物，也是由五百个持锤的守卫把守着，难以接近，如此常为难忍的饥渴之苦所逼。如果是我们的话，只要一天不吃不喝就觉得萎靡不振，因此断除贪欲是非常重要的。

就此生而言，如偈言所说：「贪心摧毁心所願，任何事业皆不成。」贪心不除，想要成辦的事情和想要获得的富足受用都无法圆满，最后也会违反已经立下的誓言和三昧耶戒。因此，行者们如果不将贪欲视为是过患，就会被种种的感官逸乐所驱使，他们的心一刹那也无法安住。唯有贪欲完全平息之后，虚空藏三摩地才会生起。

因愚痴而造作的十不善行，就会投生为畜生。在外海中，水族众生就像酒糟的糟粕一样，体型庞然的大鱼一张口就吞食了牠们，猎杀吞食等等无量的“度卡”（即“痛苦”。藏文原文中，杜松虔巴大师使用的是梵文：du kha.）不断出现，没有片刻的安乐。

像牛、马等等的动物，在畜生中已经算是比较高等的，所以相对上也是最幸福的，即是如此，也还是有被囚禁在屠宰场的栏圈中的“度卡”。所以，断除出于痴愚而造作不善业是非常重要的。如果不断除痴愚，就会如偈所说：有我知有他，瞋执人我别，与此二系属，生一切过失。

由于愚痴是一切过失的根源，因此断除愚痴是很重要的。要断除愚痴，必须依靠闻、思、修的智慧。

此外，听闻时应听闻大乘的教法，思维时应思维大乘的教法，禅修时应禅修大乘的教法。因为即使对小乘法做了闻思等等，也只不过像是上了船而已。如果能够断舍愚痴，即是大光明之三摩地，也称为愚痴完全平息。 

因此，教导说：断除因贪、瞋、痴三毒所造作的十不善行极为重要。否则，即使因为累积了十善业而投生天、人等善趣，轮回的本质除了痛苦之外，没有任何亲近的友伴和亲人。 虽能生为帝释天，业之所驱仍为奴。

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