杜松虔巴教言：速成菩提六法] 从现在起，我们要自己掸去我们衣袖上的雪（上）

[杜松虔巴教言：速成菩提六法] 从现在起，我们要自己掸去我们衣袖上的雪（上）

巴沃法影 

 

顶礼上师宝！大师仁波切说：如果想要即身成就无上佛果，就必须具足六法。信心智慧与悲心，谒见上师求正法，精进实修彼义理。

 

信心。

这六法当中，一开始时，信心是非常重要的。当知无信者，不生白善法。犹如火灼种，不能生青芽。这就说明缺乏信心的诸多过失。至于信心的利益，《集学论》中谈到：巩固信心基，心坚向菩提。

可见，信心是一切功德特质的根本。一切自生之胜义，唯依信心而觉证，皓日坛城炽然光，非为盲者可得见。

就如以上教言所说，胜义本质的无生义理，唯有具足强大的信心才能够证得。《华严经》中也教导：信心藏财及胜足，如手集善之根本，善护增长诸功德，信心前行似母生，信可长养菩提树。

我经常向这个地方的在家居士正确地解说这一点。辩证学者虽然解说了许多不同类型的信心，例如：对所知四谛的信心、对果位三身的信心、对业和因果的信心、对所依三宝的信心等等多种不同的信心，但是教导说，没有一种信心不含括在求现信、清净信、胜解信这三种信心之中。因此，具足信心是极为重要的。

 

智慧。

然而，单单只有信心而没有智慧是不会有什么成果的，所以，智慧是非常重要的。学者们说：“资质鲁钝者当追随信心。”如果没有智慧，就算想要讲说佛法，也是做不到的，即使认为：“这就是无错谬而且应该做的事”，一切都会显得很困难。而且，假冒的善知识也轻易地就把你骗得团团转。因此，寂天菩萨说：此等一切支，佛为智慧说。

此处，禅定和精进等，这一切被说为是引生智慧的因。故欲息苦者，当启空性慧。这是在说明，想要平息轮回的诸般痛苦，智慧是极为重要的。《般若摄颂》进而说明：无慧无目此五度，无导不能证菩提，何时以慧尽摄持，尔时得目获此名。

无论从事了任何不为智慧所含摄的善行，都会像没有导盲者的天生盲人一样，无法成为成就菩提的因，甚至不能称为“波罗蜜多”。教导说，当具有空性的智慧时，一切所为都将成为通往菩提之道，就算是喂给老狗一口食物也将成为布施波罗蜜。

因此，智慧是非常重要的。不过，随随便便的智慧是不会有什么成果的，必须以听闻的智慧认出烦恼，以思维的智慧制服烦恼，以禅修的智慧来根除烦恼。

 

悲心。

尽管如此，虽然有极高的智慧，但是没有悲心的话，也是没有什么利益可言的。为何悲心如此重要呢？《妙法莲华经》中说：“有此一法，若具此一法，万法即在掌中。若问此法为何？此为大悲是也。”常言道：“有头就有命。”同样地，具有悲心的人，就能获得无上的菩提。

《三摩地王经》也说：“问曰：‘若有受持一法得获无上菩提耶？’佛言：‘若具此一法，即证无上正觉，谓为大悲也’。”因此，必须要结合大悲和智慧。般若波罗蜜多乘（显乘）也宣说结合方便与智慧的必要。《迦耶经》即提到：“离慧方便亦为缚，离方便慧亦为缚。”因此，结合方便和智慧是非常重要的。

密咒乘中所说的“生圆二次第不能相离”的意义，就是指：如果这二者不兼备，就无法证得无上的菩提，因为只有两者中的一者，就像是断翅的鸟一样。       

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