如何学习《觉知当下》？

如何学习《觉知当下》？

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子J：师。《觉知当下》这本书，我们应该按照什么目标，什么样的想法去看它呢？

师：学习怎么禅修，了解禅修有什么样的作用，为什么这样修，我讲的有没有道理等等。不仅要看，还必须要去实修，去体验禅修是不是这样修的，以这样的方式来学习。

如果不经思考就认为我说的全部是对的，这个我不赞同。自己一定要通过逻辑来分析、比较、评判，用相关逻辑来推理，要这样来看，才能产生确信。如果稀里糊涂地就认为上师说的全部是对的，这是一种虚假，是自己给自己的暗示，自己给自己的安慰，这样来修的话，永远都产生不了确信。

比如我非常熟悉、非常相信的一个人介绍给我一个朋友，之前我完全不认识、不了解这个人。完全是依靠他，听说这个人没问题，是好人。我就这么盲目地、深深地相信他，你觉得这个是对的吗？

弟子Z：不对。

师：如果是这样相信的话，这就是盲目了。盲目的后果是什么呢？有一天，当我更相信、更熟悉的一个人跟我说：“你要小心，这个人完全不是好人，是个坏人。”当他这么说的时候，我一下子就会产生怀疑，到底他们俩谁说得对呢？我应该相信原来的朋友说的，还是相信现在的这个朋友说的呢？我该相信哪一个呢？

弟子Z：就开始纠结了。

师：对。正确来说，我该怎么做呢？就是我自己用各种办法来了解这个人，把他了解得透透彻彻了，这时候不需要依靠别人说他是好人还是坏人，我自己已经把他了解透彻了，这样才能产生确信，也不会轻易受到别人的影响。

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[噶举道歌海] 剎那未离师左右，上师无时不垂念

[噶举道歌海] 剎那未离师左右，上师无时不垂念

巴沃法影 

《玛尔巴尊者大道歌集》

在玛尔巴打算返回蕃地后的某天晚上，他在花严山西方的阿摩罗园树下过夜，黎明时他心中想到：“我今生已经从蕃地来印度三次：第一次花了十二年、第二次六年，这 一次则是三年，前后共二十一年，在吉祥那洛巴大师座前则待了十六年又七个月。在印度求法时，我也拜谒了许多得道大师、精通了印度的语言与各种学科，该是欢欣回家的时候了！”

但是一想到自己要离开上师及同道法友，心中实在不舍，更对回蕃路途上的大河、盗贼等危险感到有些担忧。然而，这次终于完成了学业，又得到上师传授最殊胜的口诀回藏，想到这些，他心中悲欣交集，心情特别激动。他向那洛巴大师献上一个临别荟供，宴席上又向大师报告自己的求法过程后，以蜜蜂远飞韵高唱了这首名闻遐迩的《长途道歌》，供养上师与法兄妹们：

众生导师大恩主，相继得道诸上师，

祈住我顶为庄严，复请赐予我加持。

印度大智那洛巴，蕃地译师玛尔巴，

昔愿熟力今相会，依止十六年七月，

剎那未离师左右，上师无时不垂念。

吉祥花严伽蓝处，圆满传四灌顶水，

赐予究竟耳传诀，无上殊胜妙乘理，

无二专一平等至，印证自心本空性，

奉上师预言授权，承继住持北雪域，

故今末学返蕃地。末学将返蕃地际，

必回忆者有三事，我心中挂念三事，

路途上畏惧三事，途上危害有三事，

欢欣满面有三事，稀有殊胜有三事，

若不高歌反复说，词不达意难自解。

我必回忆三事者：那洛梅记所为首，

百十一成就上师，离去心怀甚念母。

无畏称为首同学，法友兄妹百十一，

离去心怀甚念母。花严山为首胜地，

成就处有百十一，离去心怀甚念母。

心中挂念三事者：达摩菩提阿育等，

大恩男女众房东，难忍分离心挂念。

婆罗门子名金鬘。患难死生之挚友，

难忍分离心挂念。商主之女绀色女，

我修手印德相女，难忍分离心挂念。

路途畏惧三事者：沸腾毒海所流出，

东方恒河今始渡，未见此关我已惧。

马兰山上大丛林，强贼盗匪横途中，

未见此关我已惧。弥絺罗
之大城中，

无耻税吏迎如雨，未见此关我已惧。

途上危害三事者：巴拉哈底山口外，

尚有八十一危桥，呜呼恐怖胜水银。

雪沙相混之地外，尚有八十一峰陵，

呜呼恐怖胜水银。巴莫巴塘荒原外，

尚有八十一荒原，呜呼恐怖胜水银。

欢欣满面三事者：旃陀罗声明为首，

百八语言得精熟，我安译师群中喜。

喜金刚四座为首，百八续注得精熟，

我安上师群中喜。四教饬口诀为首，

百八耳传得精熟，我安上师群中喜。

稀有殊胜三事者：交融迁识等为首，

百八胜法得通达，若论殊胜此无比！

杜索玛天女为首，百八护法得通达，

若论殊胜此无比！五次第裸教为首，

百八圆满次通达，若论殊胜此无比！

如是皆依上师恩，为报师恩无他计，

尊者不离住我顶。座上金刚兄妹众，

祈愿加持而回向，末学返蕃得无碍，

今后恐无再见时，愿共往生邬金国，

抑或相聚空行土。

大译师唱完此歌后，他的前辈同学们，诸如乐慧称婆罗门与乐力瑜伽女等八人都感动流下泪来。接着，玛尔巴尊者从上师的身曼陀罗中得到四种灌顶，发愿后便起程上路，同学金刚兄妹们为其携带行李，前来送行。他面向上师、倒退而行，一步一拜、一阶一拜地走到花严山的第一阶石阶下，玛尔巴心中感到强烈的难分难舍，不断地在阶梯下向上师顶礼。直至今日，该石阶上还留有玛尔巴尊者的脚印。

噶举道歌海

现前殊胜悉地之捷径——

噶举诸师金刚道歌

降本智雨自然解脱任运大乐究竟炽燃了义海宝藏

第八世大宝法王等汇编

作者：帝洛巴尊者等噶举祖师   译者：罗卓仁谦

第十七世法王噶玛巴

《噶举道歌海》序言摘引

道歌梵语名为Doha，是传承祖师们将自己的体悟和鼓励，用歌唱的方式表达出来的成就。以道歌和诗句来表达证悟和启示，是噶举传承中自古以来的传统。它源自印度，并在藏传佛法中被保留、延续迄今。几乎所有的传承持有者都会以道歌来表达他们的证悟，更时常是回答弟子问题或与上师相应时自然流露出来的诗歌。

十六世纪时，第八世大宝法王为了纪念其上师——成就者桑杰年巴，而从噶举祖师的无数道歌中，撷取、整理、并汇编成《噶举道歌海》（Kagyu gurtso），他明确提到，此法于诸如上师纪念日、佛四大庆、荟供，乃至利亡利生等各种场合，都可唱诵，具有无边的利益。

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