时时刻刻观察己心 [格西朗日塘巴·炼心八句-3]

时时刻刻观察己心 [格西朗日塘巴·炼心八句-3]

巴沃法影 

《炼心八句》

“炼心”的教法

是由阿底峡尊者从印度传入西藏的。

起初，这些修法是秘密的，

只传授给极少数人，

作为给资深行者的高阶修持，

并不是所有人都能修持，

而这些修持的行者，

必须具备强大的勇气、决心与付出。

格西朗日塘巴著  

The 17th Gyalwa Ogyen Trinley Dorje 教授节选

这首偈颂里的“毁”字，对应的藏文是“玛荣瓦”（marung-wa），英文是翻译为“hurt”，类似伤害的意思，但其实藏文“玛荣瓦”（ma-rung-wa）的含义更接近“让人变得难以调伏”或者“使人变得粗暴、残酷”。

任何人在出生时都不是坏人。然而，特定的处境、状况和自身性格，会促使一个人习惯生起烦恼，再经由熏习的力量，变成了粗暴和不受欢迎的人。

无论是基础乘还是大乘，凡是佛陀教授的法，都是用来对治烦恼的。任何人修持佛法，无论是哪一种法，声闻乘的法、大乘的法或密咒乘的法，无论你对自己修持的法贴上怎样的标签，都必须要能成为对治烦恼的方法。这就是佛法关键的地方，我们所修的法是否具有作用，就取决于这里。

三乘的修持在藏地是极为重要的，这是因为藏传佛教的独特之处，就是行者个人就能三乘兼修，而这样的修持方式是非常重要的。为了修持三乘的法，行者首先必须持守三乘的戒律，也因为这样，三乘的戒律就被各别列为是要特别研究与教导的主题。

当我们持守三乘的戒律时，如果是三个不同的人，各自持守其中一乘的戒律，比如，甲持守别解脱戒，乙持守菩萨戒，丙持守密乘戒，这就容易做到。但实际的修持并非如此，而是要三乘的戒律一起持守。

当一位行者同时要持守三乘的戒律时，不同的戒律之间有时会产生冲突。行者可能会遇到这样的状况：如果用别解脱戒规范自己的行为，也许就与菩萨戒相违背；如果把密咒金刚乘的修持作为重点，可能就会抵触别解脱戒的戒律。所以，当这些不同的冲突和矛盾并存时，持守就会变得困难。实际上，这正是佛法的行者，所要面对的最大困难。

藏传佛教的精髓，难的就是如何把三乘的戒律融合在一起修持。关于这方面的探讨很多，举例来讲，如果要持守别解脱戒，这个戒就包括了在家居士戒（居士五戒和过午不食），也包括了僧尼的戒律。

之所以要探讨戒律，并不只是为了学术研究，主要是为了要知道，如何用戒律来对治烦恼。居士戒与出家戒是透过规范身、语二门来对治烦恼，我们愿意持守住身、语，不被贪心所驱使。然而，在持守菩萨戒时，情况就不同了。

实际上，佛陀在有些经典中教导，对于一位菩萨而言，贪和执着并不是烦恼。原因在于，菩萨的力量来自慈悲力，而执着可以成为修道的助缘。菩萨的主要修持是慈悲心与菩提心，但问题是我们的瞋恨心跟这个修持是对立的，从根本上我们就要试着去断除瞋恨、对治瞋恨。

而密咒金刚乘的修持，则是以所有的烦恼为道用，也包括贪心和瞋心，但重点要对治的烦恼是愚痴——执着事物实有的错觉。在密咒金刚乘中，我们运用很多不同的方法，来避免将人事物，执着为真实存在。这也是为什么会有要生起五方佛部的智慧，以及般若的说法。这样的修持主要就是为了对治愚痴。

总之，所有的佛法都要能用来对治烦恼，三乘佛法的修持，就是三乘的戒律，或者说就是规范身、语、意的修持。无论修持任何一法，都要成为烦恼的对治法。我们通常的做法是，会空出一定的时间，也许是几个小时，找一个特定的地方或佛堂来修持，但是在其他时候，又会像平常那样被烦恼所控制。如果是那样，我们就不是真正在修持佛法，这不能成为修行。

偈颂里提到“诸行”（一举一动）观自心，因此修行是要跨出特定的时间和地点，进入我们的所有行为中，而不只是在佛堂打坐的时候。要让佛法能对治烦恼，就必须将修持从佛堂中、禅修坐垫上，延伸、扩展到生活的每时每刻。我们在做任何事情时，在与人交往的任何时候，都要把这个牢记在心。

我们时常会这样说，菩萨的行持，就是即便是束紧衣带时，也应该检视这个行为对减少烦恼有没有帮助。当然，这是非常微细的观察，无论如何，当我们在试着克服烦恼时、在修持佛法时，如果想获得修行的勇气，或是如果想让自己的修持具有力量，我们就需要用这样的方式，来观察自己的一举一动。一旦能做到这样，我们就能具备信心，相信自己确实可以击退烦恼。

我们要将佛法融入到生活中。对于这一点，有时人们会感到有点困惑，也许会认为要当一位修行人，就必须有各种法器，比如要有金刚杵、金刚铃、手鼓和颅器等等，还必须随身都带着念珠。这样做有时就会产生问题，比如说，如果家里只有你一位佛教徒，而其他家人没有信仰佛教或者是信仰其他宗教，这样实际上就会造成修持佛法的困难。在别人看来，你这样的行为就会显得很怪异，这一点尤其是很多佛教徒的问题。

我们要了解，佛教不是用来在大众面前表演的，当然，有时佛教徒的身分会自然显露出来，那是没问题的；但刻意表现出自己是佛教徒的做法，就不符合佛法。实际上，这样就变成世间八法。当你故意要让人留下“他们看得出来我是佛法修行人”的印象时，就不再是佛法修行，事实上，这就是与佛法相违背了。

当我们说“把佛法融入生活”，指的就是能够用佛法来对治烦恼。佛法不是只在禅修的房间里才修持，如果我们的烦恼只有在禅修时才生起，那当然是可以的，但是事实不是这样。烦恼无处不在，我们在工作时、与他人交往时，随时都会有烦恼。这种时候，我们就需要用佛法，作为对治的方法来降伏烦恼。

提到要运用对治法来降伏烦恼时，比如瞋心，我们或许会误以为是“我要压制怒气”，“要把瞋恨强力铲除、摧毁”。藏文有一句俗话说：“胸中有烈火，口中不冒烟。”就是即便怒火中烧，也不能露出蛛丝马迹。实际上，“对治瞋恨”的意思并不是这样。

说到要“运用对治法”，人们确实就会认为，应该要压制瞋心、耐心忍受，但这样做的结果，往往只是让你的心中累积了瞋恨，带来更多痛苦而毫无益处。我们生活的这个时代，是提倡要把自己心里的感觉表达出来，所以，当人们听到“要对治烦恼”时，就会认为是要压制和否定烦恼。并不是这样的，因此，在你读到偈颂“强行摒除之”这句时，就会有误解的危险。

这就是这首偈颂所要表明的，为什么烦恼会让我们变得难以调伏，不再温和、不再平静。每个人都有痛苦，所以要视烦恼为过患。认清烦恼为过患时，我们就不会再执迷，就会对烦恼产生反感和厌恶。当我们对烦恼产生厌恶时，烦恼就会自然平息，不再需要压制它，也没有必要去摧毁它。一旦认出烦恼是过患，它就会减弱。这才是对治烦恼的根本办法。

为了找到烦恼的解决方法，我们就需要内外两种不同的助缘。比方说，可以想想以前，就像电影中有国王的古代，有甲、乙两位国王，因为彼此不合而决定发动战争。甲国王准备攻打乙国王时，如果他有军事头脑，就会等军队充分准备好再派兵出征。他首先需要考虑的是如何备战——招兵买马、训练、装备。再来，他必须派间谍到乙国的都城去勘查敌情，观察乙国的经济状况、民生、民情以及军事实力，了解国王的威望如何，是否受到百姓拥护？

如果乙国经济繁荣、武力强大，最重要的是百姓也支持和爱戴国王，那么不论怎样全力进攻，都难以获胜。这个时候，甲国王可以做的是，指示他的间谍开始散布谣言、煽动叛乱、制造分裂，影响民众对国王产生反感和怨恨。只有这时，外部进攻与内部反叛同时里应外合时，甲国王才能够拿下乙国都城。

我们对治烦恼时也是如此。首先，要先做好准备：做大礼拜、念诵金刚萨埵百字明咒、献曼达、修持上师相应法。我们需要先做很多外在的前行，也包括向上师祈请。所以，要对治烦恼，首先就是自己要有所准备。

当我们准备好要去对治烦恼时，最重要的是，如果内心深处并没有生起对烦恼的彻底厌恶，那么无论外在做了多少对治法也好，或是做了多少集资净障，都没有用，都无法成为对治烦恼的方法。不过，如果我们是发自内心的去修持这些前行，将来就能够真正的舍弃烦恼，关键是要在心中对烦恼生起真实的厌离。

当我们同时具备了内在的厌离心，和外在善行的强力助缘时，才有可能在与烦恼的作战中获胜，因而克服烦恼。简单来说，即使我们最后能够战胜外在的一切，却可能依然无法战胜自我。我们是自己最大的敌人、最终极可怕的老板，这就是为什么在对治烦恼时，把它视为过患会这么重要。

对治烦恼对我们来说真的是一件困难的事，如果烦恼和对治的方法是分开的独立个体，那就简单了！但情况并不是这样，烦恼和对治的方法，都来自于你自己，所以才会让人感到困惑。

我们也许会尝试去运用对治法，但如果所对治的只是外境而非自身，那就不会有效。实际上，我们真正需要做的是看着自心，而内心却常常把根深蒂固的烦恼当作挚友，表面上看起来像是在运用对治法，内心其实却未必如此，就是这个原因，对治烦恼就变得非常复杂了。

1

问答

问：我们在处理烦恼时，内心会变得紧绷而愈来愈难放松，怎样才能以一种更为轻松开阔的方式面对烦恼呢？

答：在处理或对治烦恼时，关键是不要太过严肃。不然的话，如果我们太严肃、太勉强和紧绷，烦恼本身反而会变得更难以对付，到时候我们也就更无能为力了。我觉得要试着用一种游戏的心态来面对烦恼，不然就会变得自责，觉得“哦，烦恼赢了！我被打败了，我输了！”

所以，我们要像小孩子在玩那样，对什么都不会害羞，只是出去开心的玩，不会担心别人怎么看或是谁的错。我们要用玩的心态来面对烦恼，对烦恼说：“好呀，来吧！我会打败你的！”我们要更放松一点，用更开阔的心态对待烦恼。如果能做到这样，我们就能了解，自己对付烦恼的能力有多强，能够达到什么样的程度。总之，你只需要打开心胸、放松一点，用玩耍的心态去面对，烦恼就会变得更容易处理了。

2

问答

问：人是怎么开始有烦恼的情绪呢？

答：《阿毘达磨俱舍论》中讲到，烦恼生起的三个原因：未断随眠、随应境现、非理作意。这是因为我们自身烦恼的习气很深，同时又有让我们生起喜欢和不喜欢的对境而产生的。

特别是生活在都市里，可以看到各式各样吸引你或不起眼的事物，还有网络等等媒体，也一直把这些送到我们面前。另外，我们也会非理作意，用错误的方式看待事物。这些种种，让烦恼更容易出现，也就是因为这些会产生烦恼的因缘俱足，所以我们现在才会生起这么多的烦恼。

3

问答

问：当今世界，我们被各种推销欲望和渴望的信息轰炸，那么应该如何区分烦恼和善呢？

答：现今世界的发展非常快速，我们没有时间思考快速到底好不好，还觉得以此为傲。但是，想想全世界的人、所有大企业的老板、脸书的创立者、微软的创始人、苹果的负责人，或是其他类似的公司，你如果问他们，未来十年会有什么变化，他们也无法回答，因为没有人能告诉我们未来十年会发生什么、会怎样。事物变化得太快，是这个时代运作的方式，因为变化如此之快，使得我们无法辨别好坏。

总是有新产品不断出现，不论我们走到哪里，在街上还是在室内，播放广告的电视荧幕到处看得到，现在连走进公共厕所都可以看到广告。所以，我们没有机会可以真正去思考判断，这的确影响和干扰了我们的心。这样的后果，是看到吸引我们的东西时，就会无法思考的开始执着和贪心，或是吝啬、小气。就是这么自然而然变成这样。

因为这样，我认为，这是由于不能分辨什么是“需要”、什么是“想要”，把这两个搞混了。如果可以把“需要、想要”跟“善行、不善行”对照的话，就可以把“需要”当作是“善行”，“想要”当作是“不善行”。

当我们觉得“需要”东西时，就必须要辨别、思考和验证它，要问自己：“我真的需要这个吗？有什么需要它的理由吗？”而对于“想要”的，我们往往不去追究原因，只要“想要”就足够了，“我要那个”、“充满渴望”，这样单一的念头就足以让我们行动，不需要其他理由。

知道自己是“需要”的时候，我们是可以控制自己的心的，就像是我们有“善行”的时候。当我们“烦恼”的时候，我们就无法控制自己的心。善行让心能够自主，而不善的心念现起时，心就会失去弹性、失去控制。

所以，我们可以这样去问自己：“在这个当下，我能不能控制自己的心？”如果是可以控制自己的心，那么我们也就可以有一点空间，去判断什么是该选择的，什么又是该放弃的。

從我的iPhone傳送