上师瑜伽之圆满法要-16-01

上师瑜伽之圆满法要-16-01

普巴扎西仁波切 囊加花海

我们这次讲解《上师瑜伽导修》期间，把整个修行之程序总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。前行之前行和入座前行以及共同外前行我们以上已经讲完了，今天开始讲解念诵仪轨。

这次我们那么长时间当中一直都在讲解修上师瑜伽的功德，有时候我们可能也会产生各式各样的一些疑问，比如为何这次不直接讲解类似五加行怎么皈依、发心、观诵金刚萨埵、供曼茶以及平常修本尊，做火供、烟供等等。还有念诵仪轨，比如阿弥陀佛心咒念诵多少遍、观世音菩萨心咒念诵多少遍等等。这一点我们这段时间一直都在传讲，尤其时时要记住这个疑问，往昔有一位修行者问一位高僧大德：殊胜悉地是以上师瑜伽而得，还是以修学本尊而得，还是念诵而得，还是其他修学方式而得等等？

我想，这可能也是我们平常修行期间的一个疑问，因为我们都希望可以迅速成办解脱。虽然这段时间一直都在讲解上师瑜伽导修的重要性，那么以后修学过程中，因为以前我是这样做的，今天是否意味着我要改变一种修行？就说明前面的修行就不需要再修行了，是否可以搁置一旁等等。但这些都是对法不理解的缘故所致。就像我们刚刚所说的，“殊胜悉地”指的是什么呢？成办解脱是以什么法而得？是修上师瑜伽而得？还是修本尊而得？念诵仪轨而得？念诵心咒而得？去参加法会而得？还是接受灌顶而得？要不上供十方三世一切诸佛菩萨以及做很多功德而得？还是下施三界六趣一切众生，如平常做一些布施等等而得？

当时这位高僧大德的回答是，我们在修行过程中，修行已形成二法的时候，上师瑜伽是上师瑜伽，本尊是本尊，念诵是念诵，礼拜是礼拜，上供是上供，下施是下施等等，当我们的修行已形成二法的时候，它就是它，这个就是这个的时候，成办解脱是不可得的。也就是说殊胜悉地以及解脱是不可得的。什么时候是成办解脱时机呢？当一切法圆融于一法当中，就是解脱的时机。

今天我们在修的过程中也同样一个道理。我们今天所修学的法， 首先从法的角度来说，当前我们所信仰的是密宗，密宗不是独特的一个教法的，它称之为果法，也就是说小乘加上大乘等于密乘。当然在修的过程中，它有独特的修学方式，因此也称之一个独特的教法，这倒没什么的，由于它修学方式殊胜的缘故，但实际上它是一切法的精华。理论上我们平常是这么讲着走着的，但是还需要平常多阅读历代传承祖师的教言，以历代传承祖师的教言作为依据去理解这一切，这样一来，你的很多疑问都会消失。

我们前段时间也说过，很多人做这件事情时，又产生另一种疑问：这件事情我该做吗？那件事情我该做吗？从总体当中，世间有一句笑话：无论是黑猫还是白猫，只要能抓住老鼠就是一只好猫。无论是你修这个法，还是修那个法，只要能对治一切烦恼，它就是一个正法。但是心过于太散乱的缘故，能不能让自己的内心清净下来，又是一回事情。

就好比很多世间人在寻找世间工作时，这个工作恐怕也不是“瞎猫碰死耗子”般，遇到一个工作，你不管三七二十一就开始去做这个工作，我相信世上没有这样的人。原因是什么呢？因为当你在工作过程中，你还没有考虑到工资有多高？这个工作我会不会做？甚至这个工作要做多长时间等等，你对这一系列道理一点都不精通。如果遇到有人说“你可以到这边上班”，我直接去上班，但一点都不询问，这是不可能的！原因是如果这个公司一个月只给你一块钱，你干吗？要不这个公司做的事情你完全不懂，你能做得下去吗？要不这个公司二十四个小时让你在工作室里面不让你出来，你能受得了吗？相信每一个寻找工作的人首先必须会考虑好刚刚所说的，第一工资会怎么样？我会做吗？相对之间这个工作是否轻松？这时候一切疑问都已经排除，直到这个工作非常适合于自己的时候，他再不会考虑很多事，否则这一件事情永远做不好。比如你在做这件事情时，同时又想到那件事情我做还是不做？那么你当前做的工作决定做不好。甚至由于你想得太多的缘故，等两天老板叫你可以离开岗位都有可能性，由于你心太不专一的原因。平常修行期间，我看见了很多人都是这样的，当在做这件事情的时候，就想到那件事情是否该做？

今天我给你们讲一个我在修行过程中的事情。由于我等大恩根本上师喇嘛仁波切的恩德，从初次进入佛门乃至今天，上师给我们赐予过很多教言，从理论上，你说经验当中非常丰富，完全是骗人的，但是理论上面还是有所通达吧。所以我在修这个法的同时，永远没有想到过《大藏经》我一辈子还没有念诵过一遍，我应该念诵一遍吗？要不《大藏经》我还要修几遍吗等等，我永远没有想到过。并不是我对《大藏经》我等导师释迦牟尼佛的真实教言不感兴趣，而是我已经知道当前所修的法当中已经含摄了所有教义，这可能也来自于信心，另一方面还是来自于教言。由于我们平常心太散乱的缘故，所以永久都是在飘散之中，一件事情没有做好的时候，再去做另一件事情等等。

我们前段时间已经说过，八万四千种法门是针对八万四千种根机而立，佛教殊胜就在于此上，因为它所传讲的法非常灵活、非常善巧，是针对不同的根机而示现不同的方便道，符合我们这样的根机示现这样的法门，那样的根机示现那样的法门。这时候以历代传承祖师的教言作为依据，我相信就不需要再产生很多疑惑，尤其是疑惑过于太多，即便你顺着自己的思想飘动，我相信你一辈子也修不完八万四千种法门。

平常很多人都说由于接触导师太多的缘故，布置的功课过于太多，所以念不完，该怎么办等等，时时都在起烦恼。但这只不过是几个导师、十多个导师啊！八万四千种法门和十多位导师布置的功课对比的话，完全是九牛一毛啊，能做得完吗？

所以我们刚刚所说的，从我的角度，我时时都想到还有其他有一个法门没有做完……永远不会产生这样的疑惑。历代传承祖师为后一代弟子示现很多的方便法，是针对根机而立的，符合于我这种根机修这样法的同时，我再不会想到那个法该怎么办？因为这个法当中已经圆融所有的教义，均来自于历代传承祖师。虽然仅凭我现前拥有的智慧不能感受到这一切，但是相信历代传承祖师决不会欺骗后一代弟子，所以心必须专一。要是专一不了的话，很容易产生刚刚所说的矛盾，这个也结个缘、那个也结个缘，最终结是结了不少的缘，但反观自己的内心，内心还是那么漂泊，就是说一点都安不下心。这就充分地告诫我们，我们平常所做的每一个修法还没有起到根本的作用，因此这些都必须知道一些，会对我们以后的修学能起到很大的作用。

有时候产生这样的一些显现可能很正常，但这时候我们不仅仅要阅读《上师瑜伽导修》的教言，平常还要多阅读一些我等大恩根本上师喇嘛仁波切的所有教言，其中讲解以后修学应该怎么修。有时候导师们独自站在一个传承之中讲解此传承的圆满修学方式，原因在于何处呢？就是由于众生根机不同的缘故。若是佛教不够善巧的话，可能就变成一个法，行也是这样，不行也是这样，但并不是这样传授的。这就充分地告诫我们，以后我们在修的过程中，也尽可能做到善巧一些，符合自己的条件修学，可能对治烦恼等一系列意义更广大。

以上我们已经把前行之前行、入座前行、共同外前行从文字上大概解释了一些，今天已经到了念诵仪轨期间。我们从字面当中做一些解释，这样一来，后期在念诵过程中对念诵仪轨也生起信心，因此在念诵过程中也不会轻视这些念诵。

我们以上已经说过，华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶。心乃诸法源，调心佛善说”，就是说当内心清净的前提之下，一切都在于清净当中，那么为什么那么着重于口里念诵呢？因为要记住，我们都是初学者。虽然平常以根本调伏内心是最重要的，但是还需要配同着很多方便法，这也是必不可缺少的。华智仁波切曾经说过：“妄念是需要断除的，但是最初不依妄念的话，很难证悟到妄念之自性，涅槃之果位。所以初次以妄念作为辅助来成办解脱乃至关重要”，还是讲解方便道的重要性。

所以，我们在修行过程中，对于这些缘起法决不能诽谤，不要仅仅拿着一些空性的念来掩盖一切，说凡是口里念诵、身作礼拜等一系列行为都是一种形象，一切都是一种工具，如同你到一个目的地需要一个工具一般，当到达目的地的时候，这个工具不需要背着走，可以搁置一旁。道理是这样的，但是我们先问问自己：我们是否已经到达目的地？我们还没有到达目的地。所以在没有到达目的地之前，路上的工具也是挺重要的。能否达到目的地，一切需要靠工具，今天我们以方便法来成办智慧的时候，方便法决不能搁置一旁，因此平常即便是念诵缘起法，也是挺重要的。

今天我们就开始讲解修上师瑜伽时该怎么念诵。昨天以上已经说过，前行之前行要树立两个方便法，入座前行——身要七支坐法、语要排九节风、意要发菩提心之后，相对之间再做一些观四厌离法，紧接着就开始进入念诵仪轨。

念诵仪轨，前面是《加倍咒》，从缘起法的角度，我们现前必然在缘起法的范围当中，就好比渴的时候需要喝水，饿的时候需要吃食物才能饱肚子，所以这时候决不要诽谤缘起法。无论从理论上通达多少，理论和现实之间还是有很大的差距。从理论上，比如从什么地方掉下去，有些会死、有些不会死，但是仅凭这一点，你还敢带着侥幸从上面跳下去吗？不可能的。所以有时候仅凭这个理论认为这就是实践，这是大错特错的！我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果”，口里即便说得有多么好，即便像刚刚所说的，用“空性、智慧”等一系列名词来描述自己的见解，但实际上它也是一个空壳，原因是它仅仅是一个理论。但现前必然站在缘起的范围当中，因此我们决不能诽谤缘起法，平常念诵过程中，对这一系列决不能产生诽谤。

上面的《加倍咒》念诵三遍，念诵三遍有多大功德呢？阿底峡尊者曾经说过：“其功德能使念诵增上一千万倍。”就是说，无论你下面念诵一遍阿弥陀佛心咒、阿弥陀佛名号，还是观世音菩萨心咒，以及以下念诵《大自在祈祷文》等等，念诵一遍《大自在祈祷文》，就相当于念诵一千万遍《大自在祈祷文》的功德，所以前面念诵《加倍咒》意义非常广大。

我们早上起床时，在没有念诵其他的咒语之前，以及没有从事其他的善法之前，先念诵三遍加倍咒，意义非常广大！这样一来，以下我们无论从事什么善法，均变成一千万遍的功德。有时候真需要了解这方面。无始以来至今所造的罪业是很沉重的，没得说的！要是不沉重的话，为什么我们如今还在轮回之中漂泊呢？但是由于宿世的善缘，我们今生得到这么好的人身，并且我们所接触的法功德非常非常大，当然前提必须去了解，如理如法去做，如我等大恩根本上师喇嘛仁波切所传讲般，“初次进入佛门，不要急于先去修法，先要知道该怎么去修法”。

像我们刚刚所说的，从《加倍咒》的立场之中讲解，如果我们前面不懂《加倍咒》，仅仅念诵一遍“阿弥陀佛”和懂了《加倍咒》再念诵一遍“阿弥陀佛”功德，两者对比有着很大的差距。刚刚说过，前面没念诵《加倍咒》，念诵一遍“阿弥陀佛”功德，从单纯念诵的角度，只有一遍功德，当然这里头还可以配同着菩提心等一系列功德。比如受完皈依戒以后，受皈依戒本来就有加倍之功德，你是皈依弟子以后，无论从事什么善法都有加倍之功德。我们先不讲解这些，就是单纯从念不念诵《加倍咒》的立场之中讲解，念诵一遍“阿弥陀佛”只有一个功德；若是前面念诵三遍《加倍咒》，再念诵一遍“阿弥陀佛”的话，就有一千万遍的功德。无始以来至今所造的罪业虽然沉重， 但是我们现前配同着殊胜方便修行的话，无始以来的罪业也可以迅速消尽，这就叫善巧方便。所以，我们在念诵之前，先念诵三遍《加倍咒》，意义非常广大！

这上面可不要再产生很多疑问：真有这么大的功德吗？历代传承祖师为后一代弟子所传讲的一切法，我们也不能仅仅顺从历代传承祖师的教言而完全不懂，因为这个缘起法，在没有真正超越缘起法之前，我们现前必然在缘起的范围当中，此时真不能诽谤缘起法。所以，追循历代传承祖师的教言而如是修学意义非常广大，前面念诵三遍《加倍咒》，无论以下从事什么善行都有一千万遍的功德。

念诵三遍《加倍咒》以后，紧接着就念诵《大自在祈祷文》。念诵《大自在祈祷文》目的是为了令自己达到大自在境界的一个缘起法。我们以上说过，无论从事什么善法，身作礼拜、口念诵不同的仪轨以及调伏内心等一系列善行，是为了往生西方极乐世界、成办解脱等等。但要是说得更明白一些、更白一些，就是为了获得大自在。

因为在现实生活当中，时时被生活牵着行走，我们的内心是很飘动的，内心一切烦恼都来自于不自在的缘故所致，所以我们修行的目的，就是现实生活当中要达到自在。晚上睡觉的时候，梦里一切景象本来是虚幻的，这一点我相信每一个人醒来的时候都知道。但是由于我们在梦中无法认识到梦是虚幻的原因，时时被它牵着行走，因此而导致很多不必要的烦恼，这些都是不自在的缘故所致。今天我们所从事的一系列善法都是为了获得大自在。也就是说，解脱、成佛、西方极乐世界，说白了就是大自在。

记得以前有一个居士问我：什么是圣者的境界？当然我可以站在不同的立场之中回答，但从现实生活当中回答的话，在面对生活之时，生活不束缚自己的内心，它不会牵着我们的内心走，活得自在的时候，这就是圣人。

今天我们在修行的路途之上如是发愿而修学，那么《大自在祈祷文》就是为了迅速达到这么一个缘起法，其意义非常广大。尤其我等大恩根本上师法王如意宝往昔对这方面念诵，以及我们的上师喇嘛仁波切平常也对这方面非常重视，因此每当在修上师瑜伽之前，念诵三遍《大自在祈祷文》意义非常广大，就是为了让我们无论从哪个角度都能得到自在。

我相信只要与藏传佛教接触过的信众，《大自在祈祷文》很多都会念诵，会念诵那就没得说，若是往昔没接触过不会念诵的话，从今天开始又得学《大自在祈祷文》。但这里面有音译和意译两种，有些导师非常着重于说藏传佛教历代高僧大德都是用藏文来念诵而成办解脱的，历代传承祖师我们把他称之为持明传承，祖师们都是用藏文念诵而成办解脱，这个藏文有很大的加持力，因此，顺着这个音调念诵可能是最好的。有些说，念诵只是一种方便工具，目的是依靠念诵来达到调心的作用，如果你不懂里面在说什么，念诵就变成无记——什么都不懂，迷迷惑惑当中，虽然口在动，但不知道其中之意。就好比鹦鹉在学人话一般，鹦鹉也会学“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教”。但要记住的是，鹦鹉平常吃的是虫，但它会学人话，它也说“诸恶莫作”。光会说不懂其义，有时候真变成仅仅一个形式，所以很多导师都说意译更好。

当时我在亚青寺，有一次也专程为这件事情问过上师。如今在亚青寺，汉族弟子也越来越多，所以后期我们必须也得有一些念诵集。当然学理论必须是意译的，如果是音译，谁知道里面在说什么呢？本来汉族人的语系又不是藏文，他怎么懂里面在说什么呢？理论没得说的，但平常在念诵仪轨的时候，应该音译好，还是意译好呢？

如今很多导师在宣讲过程中，当然我们不能说有对和错，因为一切都有一个密意。“密意”是什么意思呢？里面含摄着很大的一个意义。我们先举个例子，像很多高僧大德的一些密意，我们不加以思考、也不要说它错与对的原因在何处呢？比如有一位导师说现前往上走，到半路的时候，就说已经到达终点站了。很多人觉得很怀疑，因为这是一半的路，为什么是终点站呢？但他还没有知道这位导师为何要说这一句话，这一句话是针对什么样的人说的？比如导师要把一个人领到目的地，但是第一次直接说这个目的地那么遥远的话，他可能会失去信心不想去。这时候，这位导师更方便地告诉他路程并不遥远，只有一半的路程。当他自己对这件事件产生信心，把他领到这个地方，再开始逐渐逐渐引导，直至终点站，这就叫密意。前面说的过程中，好像一就是一、二就是二般，但是里面还是含着很大的密意。

我们再举个例子，像有时候很多高僧大德建议身边的很多弟子不要跑来跑去，应该专程按照这个传承去修学。但有些说这种说法是对，有些说这样是不对的。我相信一位具德上师所宣讲的一切，无论当时你感觉对与错，一切都是对的。比如不让弟子们跑来跑去的缘故，怕这样跑来跑去最终什么都没有学成，因此这是不好的，所以告诉弟子们哪里都不能去。但这不代表导师的心非常偏袒、很私心，想让他们一直成为自己的弟子，不能让他们再有其他的挪动，当然不是这样的！如今也有很多人学像这样高僧大德的行为，这时候当然要加以分别，至于其他这些就称之为密意。因此，各个导师在宣讲过程中，有时候着重讲解在念诵仪轨的时候用音译好，有些说意译好。当时上师说，我们这么念诵的真正目的，就是为了以念诵而达到调心的作用。在念诵过程中，如果不知道里面在说什么，怎么又能起到调心的作用呢？虽然口里在念诵，句句有道，但是他并不知道里面在说什么啊，当然是意译最好。

由于上师当时这样开许的缘故，我们平常在念诵集当中，除《大自在祈祷文》之外，基本上都是意译。比如一些咒语，多义的不做翻译，因为一个字里面有很多意思，如果同时把它翻译，这个字就变成很多很多个意思，念诵也觉得非常绕口。因此，像多义的就不做翻译，像很多梵文，我们为什么不做翻译的原因就在此上。其外大部分都在意译当中，不在音译。

《大自在祈祷文》有意译，也有音译，但为什么着重以音译为主呢？因为《大自在祈祷文》本来就不长，在念诵音译的同时，我们多看看一些意译。虽然不能一句一词顺着它而走，但相对之间知道《大自在祈祷文》在祈祷什么，里面是怎么宣讲的。希望平常在念诵过程中，还是多看看一些意译。

往昔我等大恩根本上师法王如意宝以及喇嘛仁波切在高原地方，无论是给汉族弟子，还是藏族弟子传讲过程中，同时念诵的都是一种音调，是音译。所以后期也有很多弟子形成一种习惯，平常都是以音译为主。我们就追循着这叫传统习惯，也不能这么说，但也可以这样说，所以就追循这样的一个习惯，我们平常也按照音译来念诵。但是还是建议多看看一些意译，要知道里面在说什么，怎么在祈祷等等。若是不懂这些道理，光是会念诵而不懂其中的道理，有多少大的功德真不知道。

举个例子，在讲解发心的时候，有一种发心叫无记之念发心。无记之念发心什么都不懂，也不是善念也不是恶念，光是口中在做一些。比如平常做什么事情当中，光是在做，没有一个真正的追求。在念诵过程中，如果不懂它的意译，光是口中念诵，有多大功德真的还不知道，建议还是多看看一些意译。平常就顺着音译念诵，同时多看看意译也非常好。

《大自在祈祷文》念诵三遍。还有很多人说，在第一念诵过程中，由于里面的音译还是非常绕口，难免还要树立很多时间去学。此时我能否在第一次修上师瑜伽时，慢慢慢慢为了熟练，但是又不想占用很长时间，念诵一遍可不可以？完全可以。若是平常已经熟练的话，念诵三遍占用不了我们多长时间。我们总体当中的习惯，每天念诵三遍意义非常广大，刚刚所说，就是为了达到一切自在。我们当前所做的一切，都是为了往这方面在发展，我们心目当中如是有心愿，口中如是在祈祷，行为当中这样去做，相信大自在境界不久的将来也会呈现在我们的面前，因此身口意三门都向大自在方向发展。这就是上面的《大自在祈祷文》，念诵三遍。

下面是《解缚咒》和《狮吼咒》。往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝也曾经授记过，尤其对于前面《解缚咒》做过很特殊的授记：末法时代，很多修行者在修行的过程中，难免会遭遇很多魔障的违缘。违缘有外缘和内缘，就是外障和内障等等。

外障，平常修的过程中，比如家里有很多事情，甚至由于外面有很多事情对你的修法构成极大的障碍，你本来想好好修法，但由于某一件事情已经障碍到你，不能修学等等这些都叫障碍违缘。

内障，就是我们平常所说的身体，比如我这一段时间真的想好好修法，但由于身体患上疾病没法修学等等。

密魔，相比内心贪嗔痴烦恼极重，要不各式各样的感觉。有时候我们也知道，很多对佛法有所信心，但由于非常敏感的人，虽然说是在学佛，但实际上就在学执著，即便有些导师讲解“执著是要不得的，漂泊轮回的根源是执著”。我们平常没进入佛门之前，由于执著太强的缘故而一直飘荡于轮回之中，如今进入佛门之后，我们可不能再这样继续执著着走。执著，无论是对善执著，还是对恶执著，只要执著形成极端的时候，都成为过失。所以，别去执著，别去执著。但很多人都听不进去，尤其是身体逐渐开始越来越弱，再加上身体也越来越不好，因为从外相当中他的身体已经越来越弱了，再加上多方面很多条件不成熟的时候，他的这种敏感度就会越来越强，这时候就是我们通常所说的“走火入魔”期间。因此，对这些感觉尽可能别去执著为好。

刚刚所说的，无论是外魔、内魔还是密魔，为了遣除一切魔障，念诵《解缚咒》意义非常广大，它如同手中一把消尽一切魔障的宝剑般。能不能消尽一切魔障，就要靠我们手中的这把宝剑。这把宝剑有多么利锐，消尽一切怨敌当然会来得更快。所以平常在修行之前，也就是说念诵仪轨当中，念诵三遍《解缚咒》，意义非常广大！

这件事情，我想每个修行者都有一定的感觉。比如我们平常修着法期间，这一段时间修行还算不错，但突然产生一些违缘，对修法构成一种障碍，这种显现也比比皆是。为了遣除这一系列魔障，所以在修上师瑜伽之前，念诵三遍《解缚咒》，意义非常广大。

还有一点，在修行之前要做这方面的缘起法，其原因是，当时我在亚青寺大概两年以后就开始修顿超，那时候年龄也不是很大。要修顿超时，觉得反正直断修到一定的时候就可以修顿超，对于很多方面并没有去思考。有一天下午，有一个老和尚过来说，他昨天晚上去见上师了，上师让你到他那边一趟。那天下午我去上师身边，到了上师身边，因为第二天我们就要开始闭关了，上师说：“明天就要开始闭关了，今天叫你过来的原因是，如今有这么好的幸运可以修学顿超，是非常非常幸运的事情。虽然当前看来是很幸运的事情，但一切魔障会制造很多违缘，这也是很正常的。因此在整个修行过程中，为了更顺利地完成这一次闭关，所以平常遣除一切魔障的仪轨是不能间断的。”

当时上师告诉我，每天念诵一遍《心经》加回遮文。我们《显密甘露心滴念诵集》当中有《心经回遮仪轨》。我们通常把《心经》、《大白伞盖》、《狮面佛母》叫《心盖狮回遮文》。我们把《心盖狮回遮文》每天念诵一遍，再把《如意成就祈请颂》，还有《遣除违缘祈请颂》、《莲师除碍祈请颂》等等每天都念诵一遍，意义非常广大！当时上师是这样告诫我的。

如今我们在修学过程中也同样一个道理，从总体的角度而言，有很多各式各样的魔障也是很正常不过的。小的角度来说，我们一天修一座上师瑜伽，就短短几个小时的时间当中，顺利完成上师瑜伽也是来之不易。为了在短短的时间当中完成修学上师瑜伽，所以前面也念诵一些遣除一切魔障之仪轨也是很重要的。短短时间当中以及长期如是修学，是需要多念诵一些这方面仪轨，我觉得还是挺重要的。

我们现前在讲解驱除魔障过程中，我们刚刚说过，遣除一切外魔，是需要依靠这些念诵来遣除，但是内魔就需要断除一切执著。我们在座的弟子们以后就根据个人的时间修学这么殊胜的法，因此在修着修着过程中，会产生不同的觉受，这是很正常的。无论产生什么样的觉受，决不能顺着这个而飘动，就是说对这个决不能产生执著。一旦产生执著，我们已经被魔束缚，也就是说你已经着魔了。

魔，就像前两天所说的，永远不会在你面前很高大、很魁梧，手里拿着宝剑说“我就是你的魔障”，一个形体呈现在你的面前，永远不会的！魔障、魔障，就是与正法相违的一切言论、行为、思想都称之为魔障。我等导师释牟尼佛成就的这一瞬间，魔王波旬等一切魔鬼制造了多么大的违缘，但是由于我等导师释牟尼佛已经达到体用一如的缘故，一切魔障均变成悉地！以及像藏汉历代高僧大德修行过程中，也遇到过很多魔障。这个魔障，可能有些是善的，有些可能是恶的，因为我们所谓的善与恶，认为感觉到好一点的，就叫好的觉受；感觉到坏一点的……这些都是由我们自己定义的，实际上它并没有好与坏。我们平常说一切万物的本性为空性，显现是虚幻的话，一切还有什么好与坏之分呢？我们平常根据个人的喜好，我觉得这个好的时候就叫好的觉受，我觉得它不好的时候就叫坏的觉受。总之，无论是好与坏，对它产生执著的时候，一切均变成不好的。所以这方面执著必须要小一些。

有时候对觉受方面执著者还是挺多的，说由于我平常修学过程中有这样的感觉，我觉得修行逐步在增上，但是觉受真不代表见解增上。刚刚所说过，有时候为了让你的信心增上，我们讲解这是一个过程；若是说得不好的话，这是一个魔障。至于在你面前是否形成魔障，就得看你自己。你要是去执著它的话，你已经被魔束缚，你已经成为魔的眷属，你已经着魔了；若是不去执著的话，这个魔的形象，即便呈现在你的面前是好与坏的，永远束缚不了你。

举个例子，我们前面放的这一朵花，这朵花叫魔障，还是叫悉地呢？花就是花，它不是魔障也不是悉地，就看看它对我的心影响多少？若是它对我的内心已经造成影响、甚至产生烦恼的话，它就是一朵坏花，是坏的、不好的；若是这朵花对我内心产生一个好的感觉，我们称之为这是一个好的现象。花本身没有好与坏，一切在于你的感觉之中。就像刚刚所说的，这朵花放在前面，本身对你没有什么关系，但是依这个缘而导致成不同的感觉，我们就说这个“着魔”和“不着魔”。魔即便在你面前制造各式各样的形象，只要对它不产生执著的话，魔的形象在你的面前，永远不会对你造成什么不好的影响，这就叫悉地。决不能产生执著！至于这方面，我们在后期讲禅定的时候会讲解。今天先是在讲解念诵过程中，念诵也是必不可缺少的，为了遣除一切魔障，所以每天在修上师瑜伽之前，《解缚咒》念诵三遍。

这个《解缚咒》，平常在亚青寺，每天在闻法之前念诵仪轨要念诵三遍，所以在集体念诵当中，是唱着念诵。我们平常在念诵的时候，是要唱着念诵吗？不需要的，这根据时间来定夺，你的时间若是长一些的话，不需要唱着念诵，直接念诵即可，这倒没什么。这是《解缚咒》。

第二是《狮吼咒》。《文殊狮吼咒》是增长智慧的。平常由于没智慧的原因，无论做什么事情都无法让自己的功德增上，这些都是为了增长智慧的。还有一点，我们有时候讲解福报、有时候讲解智慧、有时候讲解业障清净等等，但实际上，它真需要三种不同的方便才能得到三种不同的功德吗？比如显相有文殊菩萨，祈祷文殊菩萨才能让自己的智慧增上；若要清净业障，只能依止金刚萨埵才能让自己的业障清净；要不刚刚所说的，福报必须是财神佛等等。当然不是的！初次由于众生执著太强的缘故，诸佛菩萨示现不同的形象、不同的事业呈现在你的面前，但随着我们对法的理解，后期可不能这么去理解。

都在说清净业障修学金刚萨埵，我们平常说，无论修学什么法门都可以往生西方极乐世界，如“阿弥陀佛”，念“阿弥陀佛”可以往生西方极乐世界。念诵“阿弥陀佛”可以往生西方极乐世界，请问：往生西方极乐世界的时候，当时业障是存在还是不存在呢？是仅凭念诵阿弥陀佛的功德已达到西方极乐世界，但是业障仍旧存在？当然不是这样的！业障不清净的话，是往生不了西方极乐世界。因为惠能大师曾经说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前”，还是讲解唯心净土。也就是说，念诵“阿弥陀佛”清净自己的业障可以达到清净心阿弥陀佛的圣地，这样一来，和金刚萨埵修学有什么不同呢？

我们在讲解六道轮回当中，人天福报说是更大一点。尤其是三恶道：地狱、饿鬼、旁生道，因为没有福报，所以它们的痛苦更大。我们再讲解所谓的这个福报，还不是讲解当业障沉重的时候，福报会弱；当业障清净的时候，福报就会大；尤其是业障圆满消尽的时候，福报是最圆满的。就是说，我们平常在供曼茶的时候，还不是为了清净自己的业障吗？

我们再举个例子，某个人的寿命很短暂，所以要依止长寿佛。寿命短暂的缘故是什么呢？因为前世造的业太重，现前依止长寿佛可以让自己长寿。从中的意思就是说，由于宿世业障沉重的缘故，你的寿命短暂，今天依止长寿佛可以消尽业障而让你长寿。那么，修长寿佛不也在清净自己的业障吗？

我们要这么讲解的真正目的在于何处呢？无论修学什么法门，它就在清净你的业障，在积累你的资粮。不需要说我现前清净业障必须是金刚萨埵、往生西方极乐世界必须是阿弥陀佛……那我们只能把自己的心分为很多个心：这个心就叫业障心、这个心就叫福报心、这个心叫慈悲心、这个心叫智慧心……如果要达到一切圆满，必须按照他所依止的对境才能达到这样的圆满。若是这样的话，你已经变成很多很多个心。也就是说，历代传承祖师传讲般的，当你业障清净的时候，成办解脱是不可得的，因为业障清净是你这个心已经清净，但智慧和福报方面仍旧你是最薄弱的，但没有这么讲解，因为禅宗有一句话就叫：“若人识得心，大地无寸土”，你已经赤祼心性时，福报已达到圆满。要是像我刚刚所理解般的话，就不行了。这就充分地告诫我们，只要一心修学一个法门，它就在清净你的业障、在积累你的资粮，在遣除一切违缘，也在让你的一切病痛消除，让你的智慧增长等等，在某一个法当中一切圆满，这也就叫“万法摄一”，要懂得这个道理啊！

刚刚所说的，念诵《文殊狮吼咒》能增长智慧；增长智慧的同时，业障得以清净、违缘已经消尽；随着他慈悲心增长、智慧增长、福报增长等等，一切功德都在圆满之中，所以一个法当中圆融一切法义。

我今天要着重这么讲解的缘故在于何处呢？平常很多人都有这样的一种思想：我现前修学上师瑜伽是为了赐予加持，但是我要获得悉地必须依止本尊吗？平常修学过程中，难免会遇到很多违缘，不是要供护法吗？再加上我们刚刚所说的，站在不同的立场之中，需要依止不同的法，那么就变成这个法我想好好修学，但是其他方面的业障也挺重，这个也要念诵，那个也念诵等等。

从总体当中来说，我们说多多益善，但是由于你心太散乱的缘故，从根本上没有起到调心的作用，就得先想想。尤其是当懂得这个道理，也就没必要天天不停地这个念诵两遍、那个念诵两遍……也没有多大的必要吧。因为一个法当中本来已圆融一切法义，但由于本人执著太强的缘故，时时顺着这个而飘动，当然不是什么好事。

有些弟子说，我对某某导师很有信心等等。我就说：“非常好，这位导师功德是很圆满的，就把这位导师当做十方三世一切诸佛菩萨的总集来祈祷，你能得到一切诸佛菩萨的加持。”有些弟子说：“这样的导师我还是挺认可的”，这就说明你的业障很沉重，为什么呢？因为你内心的分别心太沉重的缘故，所以导致成你面前还有一个好与坏。请问：西方极乐世界的男女菩萨，还在阿弥陀佛与观世音菩萨之间，如同我们般时时都在分别吗？若是的话，他决定不在西方极乐世界，因为他的内心仍旧在烦恼之中。

我们当前在修学过程中，可能很多人会说，我现前不是菩萨。你不是菩萨，因此你应该向菩萨方向去发展。你现前实践达到这样，可能有些困难，但尽可能去模仿这样做，这就叫功德。

我们平常内心当中，产生这个好、那个坏，这是由于个人业障沉重的缘故，暂时只能这样，所以我把这位导师当做十方三世一切诸佛菩萨的总集。汉地有一句话就叫“眼不见为净”，像其他很多导师，由于我分别心太重的缘故，眼根又不净，所以会产生很多不好的念头。为了避免产生这个过失，我就把对导师信心最大的这位导师当做我所依止的导师去观待，这完全可以。但若是站在高高在上的立场之中，认为这位导师还不错，那位导师不好等等，这不是一个修行者的行为，只能说明你的业障还是挺沉重的。

我们天天都在讲解，修行是否在增长，就看看你的慈悲心和信心是否在增长。慈悲心讲解的是普遍，信心讲解的是普遍、圆满，因为我们前面的信心是偏袒的、间断性的，现前就要变成一个普遍和圆满，无论是面对谁都生起信心。

说到这方面，我等大恩根本上师喇嘛仁波切真的仅仅一个小小的环节都做的非常圆满。当然这些都是导师，一看这个就知道我们为什么不像这些导师一般。以前我跟随上师身边在外面，上师到各地地方度化众生，每次到很多神山的时候，上师都会让我在那个神山当中去寻找一块石头，把这个石头放在自己的嘎乌盒里头。因为我们一次性就要去很多地方，首先他有个小小的嘎乌盒，勉强可以放上几块石头，但是由于走的地方太多，每次捡的石头虽然不是很大，但是全都堆积在一起，嘎乌盒里头可就放不下了。后面我们就整了一个口袋，我说：“上师，平常我们拿着，当到什么地方，就放在你的身边。”上师说，不行，他必须要戴在脖子上，这些都是很有加持力的。

由于石头太重的缘故，每到一个圣地就拿一块石头、拿块石头……到后面真的已经变成几斤重的石头时时挂在脖子上。你想想，尤其是年龄稍微偏上的缘故，我们说四大衰弱的原因，老年人身体的弹性不是那么好，长时间就这么勒着，脖子这些部位都已经破了。

仅凭这一点就知道我们的信心真的太薄弱了！说到圣者，还是挺遥远！圣人的信心就是这样的，无论是面对什么都是平等。在这些导师面前，比如你今天拿来一个说是多么大的加持品放在他的面前，和拿一块石头放在他面前，我相信这两者在导师身边没有丝毫之差别，信心已经达到这个地步！如果让我们把几斤重的石头天天挂在脖子上，不要说天天，挂一天恐怕也受不了。尤其我们没有那么大的信心哪，挂就是个挂的，尤其是仅仅为了重与轻，不到多长时间就会把它拿下来。

我们刚刚讲解那么多的目的在于何处呢？就是讲解无论修学什么法门，它已经圆融一切法，这一点必须得懂！要不就会变成什么呢？我业障太沉重了，上师瑜伽虽然在修，我还得修个金刚萨埵；我现前违缘太沉重了，我得念个莲花生大师心咒；我现在慈悲心相对之间还是有些薄弱、太小了，所以我得修个观世音菩萨心咒；我现在福报太小了，因为现前类似这方面很多信众，说我现前福报还不是很大，所以我得多受几次财神佛的灌顶和多修修曼茶……若是带着这么一个发心去做这样的一些佛事能改变一切的话，还需要上班吗？尤其是作为父母，你的儿女还需要到学校付出那么大的代价去读书吗？小的时候就让他修曼茶呗， 反正这个修完以后就变成富贵，一切不就是为了财富吗？我想财富也不是这样来的吧！

修行本具备这样的功德，但由于你的发心和理解已经偏袒的缘故，所以正法已经变质了。本来具有这样的功德，由于你的发心，就是污染很重的心已经掺杂在里面，本具有的功德已经变成没功德了。做是都在做，尤其在某个地方说要灌个财神佛的灌顶，我相信谁都想去。但现前用不着是财神佛，只要是灌顶，谁都非常喜欢，因为都听说过灌顶是无上窍诀大圆满的一种方便，只要谁能接受到，都能成办解脱，不需要修行都能成办解脱。因此很多修行者，可能由于多数是懒惰的缘故，所以想：有这么好事，谁不去接触一下呢？反正下面坐就是坐的，我不坐也是在外面走动，我把这几个小时用在坐上。虽然难是难受了一些，尤其是大的灌顶，下面要坐几个小时，但即便是几个小时，接受灌顶以后我就可以成佛了。也不是那么简单吧！我等导师释迦牟尼佛曾经说过：“我为你指一条解脱之道，当知解脱还是依赖于你自己。”

以前上师曾经说过，如今很多人对于灌顶方面非常执著。有一次昌根阿瑞说，他现前已经真正知道怎么接受灌顶，以上虽然得到过很多灌顶，但仅是从形式上得到过灌顶，他还没有真正得到这个灌顶的戒体。就问他的一位高僧大德：“我今天真正会接受灌顶了，就说明我以上所得到一切灌顶没有真正得到灌顶吗？”这位导师说：“你今天说懂得已经接受灌顶，是太谦虚的缘故，你现前有多么高的智慧，我知道。但是今天你这么一问，我可以给你做一些解答：如果授灌顶的这位导师是一位具德上师，非常大的导师，他以强制方式把这个灌顶灌输给这位弟子，即便弟子不会接受灌顶，一样可以得到灌顶。但导师不具备这个条件的话，尤其弟子又不会接受灌顶，那么这个弟子真得不到灌顶。”

有时候我们问问自己，我们平常所依止的导师们，都说导师功德非常大。导师功德可能会很大很大，但要记住，导师功德很大的时候，如同历代传承祖师般，在接受灌顶的当下，就可以得到很高的见解啊！我们平常讲解五道十地，灌顶当中也讲解五道十地，比如灌顶讲解三种三昧耶戒：饮食三昧耶戒、护持三昧耶戒和执受三昧耶戒。护持三昧耶戒，讲解座上护持和座下护持，讲解五道十地。

我相信在座的弟子们平常也阅读过《白莲花论》，前面灌顶部分我们已经翻译完，下面解脱部分也已经翻译完了，所以它是一个完整的《大圆胜慧》之后要口诀，我们就把它称之为“背法”，就是后要口诀。这里头讲得非常非常细致，就是说，接受灌顶当中也要护持五道十地，就看看当时你已经得到什么样的见解？比如只得到资粮道的话，那时候座上应该护持什么样的见解？但如今得到灌顶之后，你知道该怎么护持见解吗？不懂这些的话，我们怎么说你已经得到灌顶呢？所以，很多很多光走一个形式真的起不了多大的作用，还是实实在在一些吧！

我们刚刚所讲解的就是在修学一个法的同时，一切法都在圆满之中，如我们在修上师瑜伽的时候，能得到十方三世一切诸佛菩萨及上师的加持，这个加持的同时已经具备什么呢？能得到如同修学本尊般共同与不共同之悉地；也如同供护法般，能遣除一切违缘；如同依止观世音菩萨般，可以遣除一切像嗔恨心一类没有慈悲的现象，让自己的慈悲心增上。修学上师瑜伽，如同依止莲花生大师一般，可以遣除一切魔障；修学上师瑜伽，如同依止金刚萨埵般，可以遣除一切罪业；修学上师瑜伽，如同依止财神佛般，可以让自己的福报增上；如同依止药师佛般，可以遣除一切病魔等等，所以在修上师瑜伽之中，一切都在圆融之中，这就叫“万法摄一”。

我们刚刚所说的一系列都来自于一个心，就是这个“起心动念”。这个起心动念从四面当中去观察：这一面是福报浅薄，这一面是业障沉重，这一面是寿命短暂，这一面是疾病很多，这一面是智慧薄弱等等，一切都是这个心的过错。心一旦转变的时候，我们就叫转识成智慧，此时福报已经圆满了、智慧已经圆满了、病魔已经消尽了、违缘已经消尽了等等，一切都在圆满之中。

当然，在条件允许的前提之下，我们也并不是说天天就修着上师瑜伽，因为座上修学上师瑜伽意义非常广大。座下短短的时间当中，念诵一些其他咒语，也不是说上师瑜伽不圆满的原因而修学其他的法方可圆满，不是这个意思。我们也可以去念诵一些其他的咒语，但实际上一法当中圆融一切法义，必须通达，这一点非常重要！这样一来，前面所念诵的《解缚咒》和《狮吼咒》，在修上师瑜伽前各念诵三遍，意义非常广大。

下面这四句偈，是喇嘛仁波切对前面这两句偈后面的一个发愿，就是为了祈请十方三世一切诸佛菩萨能遣除一切违缘这么一个发愿文，下面就念诵一遍。

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