普巴扎西仁波切~在实修的过程中添加“这个像不像空性”、“空性之中什么什么”等等理论，一点意义都没有！

普巴扎西仁波切~在实修的过程中添加“这个像不像空性”、“空性之中什么什么”等等理论，一点意义都没有！

阿底宝藏 2023-09-29 06:16 发表于辽宁 7人听过

实修时就用不着用太多优美的词句去美化，就直接讲解当时的感受。近段时间我看见很多修行者在实修和理论方面处理不当。变成了什么呢？用理论来掩盖自己的修行。也就是说，即便在实修过程中也拿着理论——“哦，这是明空不二，我应该安住在明空不二当中”，“我听到导师天天都在说便智双运，那我也应该处于便智双运的状态当中”。所以，很多修行都是自己造作的。临时看起来好像是在精进，实际上都是造作性的修行。当然，我们起初的观察修不是一种造作吗？也不能说造作性的修行完全没有功德，但基本上你的见解会停顿在某一阶段、不能增长。因此，实修时应放弃所有杂念！哪怕你平常了解多少道理，也不要把这些理论强加到你的实修中来；哪怕当时你的实修做得多么糟糕，就从糟糕开始，慢慢慢慢让它增长起来，这就叫“实修”。

就像我刚刚给你们说的一样，从某些角度来说，我们曾经了解的理论就是在了解佛教历史。说历代上某某高僧大德修行有多大的成就，其心性的特点是什么样的，都在说他人的功德。但现前我们是凭借这样的修行，让我们也得到如历代传承祖师般的见解。要实践，那就得先从放弃一切杂念开始做起，不能添加太多的杂念。行不行这个也加一点，那个也加一点，后面自己的修行就变成啥都不像了。甚至到后期的时候，真正的见解就完全固定在某处、再也无法增长，这是最大的悲剧！所以修学过程中，有时候我就想，教修行还不如教给啥都不懂的人更好一些。因为他不会添加太多的概念性的东西，完全按照导师的方式方法去做，说不定修出来的见解会更好。但就是半懂不懂的人，把很多理论掩盖在里面，说这个像这样的见解或那样的见解，一开始就做一些所谓的“辨别”等等。连一个起码的基础见解都没有打扎实，你做什么比较呢？！所以都变成你实修的障碍。

所以要学会这一点。我们平常在讲，做什么事情都要做到如理如法，应该要完全听从导师的教言！要不，按照个人一己私心去做，你以前又没修行过，也没有达到过很高的见地，这一系列见解需要靠什么样的方式才能达到呢？你一点经验都没有！所以这时候一定要去依止一位经验丰富的导师，让这位导师一点一滴为你宣讲，按照这样的方式去创造这个条件。

所以我们说过，当前修行之人比比皆是，但是很多很并没有依止到一位具德上师，虽然自称为具德上师的比比皆是。但是先看看这位导师以前修行的历史，可能也就是在一个佛学院“沉溺”3年时间，出来就是一位大法师了。他连修行经验都没有，即便把佛教讲得天花乱坠，但是能讲出一些经验吗？连他自己都没有修行过，可能都是凭借书本上的一些要求，说“这样做可能会达到这样”，一切都是“可能”，连自己都没有感受过啊！这样一来，接下来这些修行人的见解一定不会有很好的增长。

不是说我有多大的经验，必定我在我等大恩根本上师喇嘛仁波切——真正是如同佛陀般的导师身边依止而求学了近30年时间。这段时间可不是像我们平常一样，见一下导师，我想干嘛就干嘛，而是尽心依止着导师，一步一步修学过来的。不仅仅是前面修学过程中如是修学，后期还得到上师多方面的赞叹。所以我今天稍稍有一些自信，给很多人讲解这样那样的法，都是来自我等大恩根本上师喇嘛仁波切的赞叹以及授记。上师是一位成就者，甚至如同释迦牟尼佛，我们称之为第一佛——世上传讲三乘教法的第一佛。但是如同第一佛释迦牟尼佛般的导师就是我们的导师，在我心目当中没有一丝毫之怀疑，上师就是真正的佛。从他老人家身边得到的法，我一点怀疑都没有！所以说，接下来我们的修行一定要遵循导师的教言去做。尤其在实修过程中，应该抛弃所有一切杂念！如理如法按照实修的方式去做，你的见解才会有更好地增长。

否则的话，我举个例子啊。上师说亚青寺曾经从外面过来两位弟子。他们小时候一同出家，一同在山上闭关。有一次，他们幸运地见到堪布门色。喇嘛仁波切的上师为昌根阿瑞仁波切，堪布门色为阿瑞仁波切的道友，他和阿瑞仁波切都来自于堪布昂琼的教导——我们的一个祖师爷，都是一个传承的。尤其在雪域高地，堪布门色的名声还是非常大的，尤其是由于他来自堪布昂琼的传承，堪布昂琼也曾经给他做过很多方面的授记。【阿琼尊者~你所说的是正确的，但你也必须亲证它。】

当时这两位弟子有幸见到了这位高僧大德，并且在这位高僧大德面前得到了印证——接下来你们的修行应该怎么怎么做。从此以后，这两个弟子就在山上闭关了两年的时间。其中一位弟子的记性力非常好，甚至也学过不少理论。导师在印证见解以及讲解心性本身特点时，他一一铭记心中，接下来的修行就是按照这样的方法去做的。另一位弟子，他平常记性没有那么好，见解也没有那么高，所以就遵照导师、按照次第的方式在修。前面那位弟子的见解可能如同他的道友，两者没有太多的区别，但是他的智慧和记性高得多，所以他就以很高的方式去创造。两个人同时在山上闭关了两年。

两年以后，有幸见到了喇嘛仁波切，并在上师身边做了修行汇报。其中一位弟子说：“我以前对心性方面的认识是这样的，但是按照这样的方式修了两年时间，只是停顿在以前对心性的认识之外，见解没有一丝毫之进展，这是由于什么原因造成的呢？”上师说，这叫“伺察意之见解”，你是强行拿着理论去掩盖自己的实修——我的见解是明空不二，一切都是大空性之见解。所以心中时时持着某一个法去修，所以这时候永远突破不了！因为你现前修行的目的是为了突破一切法，法与法上面，你却永远在法上。一个瞎子是瞎子，十个瞎子也是瞎子，看不见东西的。所以这时候一定要按照方式方法去做，这是非常重要的！

另一位弟子，相比之下虽然可能智慧等多方面不如他，理论也没有他那么丰富，但是他的见解在两年的时间里却有很好的进展。这就是“长期运用伺察意之见解”和“如理如法修行”两者之间的区别。虽然我们第一次修学也是一种起心动念，但起心动念的运用有从“粗”直至“细”，甚至到“完全无有”的这么一个过程。如果一切按照个人一己私欲——我想怎么做就怎么做，我相信你的见解一定不会有很好的增上！

再看看我们身边，乃至我们自己的修行。修了多少年，说完全没有进展可能又有一些；说有很大的进展，你的心相续现前有多少改变呢？还是不过如此嘛！这些都来自于什么呢？方式方法没有做对。哪怕一个小小的环节出了问题，对我们接下来的见解会造成什么影响呢？不能说不能达到，能达到也会延后很多时间，一定会是这样的。所以说，修学过程中方式方法是非常非常重要的！每个环节都要做到如理如法，要圆满，一点都不能“我想怎么样就怎么样”。

因此，尤其是开始进入正行者，我们身边与正行相关的第一阶段的法我们都拥有，比如《上师瑜伽导修文》、《上师瑜伽之如意宝藏》、《上师瑜伽之四精要法》，以及一些相关的像光碟一类的材料。这些都得多看看一些。目的在于，只要第一个环节做得很圆满，接下来的修行就好办得多了。尤其，很多弟子可能修完第一个环节以后，接下来的时间是否过两天就能继续求学呢？没那么简单的。我们刚刚说过，从认识上不需要两天，你要是稍稍有些智慧，甚至曾经接触此法稍微长点的人，当下、一瞬间就已经知道了。但是，知道并不代表“了悟”、已经证得或已经实践，实践与知道之间还是有一定差距的。

接下来怎么办呢？就要如理如法地进入实修状态。就像刚刚说到的，一步一步开始修学着走，直至自己真正已感受到“就是这样”的时候，这才叫实践。这个见解才是属于你自己的，与前面凭借个人的逻辑推理所了解到的一切智慧，有着天地相隔之别。即便说出来的词句和当前的见解（自己所拥有的禅定）从理论上有些高低之分，实际上从实践的角度来说，你现前所拥有的已经高于一切啦！所以，好好去修。修行过程中要如理如法，一点都不要有其他的一些杂念！

反正修行永远不会那么简单。并不是说一在上师面前求到，那就万事大吉了。那么简单吗？不，我刚刚已经说过，我在为你讲解成熟口诀法的过程中，起先一定要细致听闻你的修行过程，以及你当前所拥有的禅定。我觉得有必要继续往下讲解的时候，一定会为你宣讲着走。但是觉得没有太多的必要继续往下讲解的时候，我可能会在上面重复一遍，让你继续这样修。这就说明了什么呢？这就说明我们当前的求学并不在于早一天和迟一天。一旦你修行的见解稳定下来，接下来为你怎么印证那就好办得多了。

我们说过，在直断的整个过程中，接下来我们还有“印证见解”。比如说，现前不是很多人都在说他在学《椎击三要》或《三句精要》吗？接下来当见解有所赤裸的时候，我们还要讲解印证知见、断定自决和解脱自性——把《椎击三要》或《三句精要》作为印证来为你们宣讲。但是一定得有这样的见解啊！如果你拥有下面的法，无论是多高的法在你面前都没有什么秘密了。因为已经变成共同法了——我自己可以感受得到，所以就没有什么秘密可言了，因此一切都可以在你面前宣讲。但是，没有达到这个地步之前，什么都得需要一些秘密。比如说，即便今天在宣讲过程中我可能也不会讲解太高、太多的法，原因是我觉得没有太多的必要。

我前两天也给你们说过，当今想在某位导师前快速求完成熟口诀法，真不是一件很难的事情。以前可能很难，但现前宣讲此法的导师比比皆是。我们并不是在说其他导师的不好，可能每个导师有每个导师的密意。但是，当时我听到很多人求到了成熟口诀法，真不是一件很难的事情。难就难在求完法后却不知如何修行，那我们求成熟口诀法是用来干嘛的呢？所以看见这样的情景，每次我在这方面比较严格的原因，就在此上。当你觉得有必要继续往下宣讲，或者你当前的修行已达到一定层次、见解已经算不错啦，但是接下来如果讲解过高，好像临时还爬不上去，但过低，你已经开始达到高一点的层次，我可能还是会让你在这上面停顿一阵时间。

不能说我对这一切修法有多么丰富的经验，但由于我对此多多少少有所了解的缘故，当今在讲解过程中什么样的人适合讲解什么样的法，甚至什么样的人怎么继续往下引导，我多多少少还是了解一些的。因此，在为不同弟子讲解的过程中，我这段时间可能会出现不同的讲解方式。就像刚刚所说的，有些弟子哪怕前面的见解没有达到很高的地步，只要觉得他们有些熟练，我可能会讲解一些相同的法。有些就觉得没必要，可能还是继续在前面的法当中。有些弟子的修行已经达到不高不低的地步，前面的法已经增上了，但是后面再讲解很高的地步也不是及时可以达得到的，还需要更加成熟一些，我可能就让他站在这么一个地步当中。看似好像都没有讲解，但是个人的见解有着很大的差距。有些可能是仅仅在地面，有些已经腾着很高的地步，所以要根据个人的不同条件而宣讲。但无论什么样，如理如法修行是非常重要的！

尤其我们刚刚已经说过很多，在实修的过程中要抛弃所有的杂念，不要在里面再添加什么很多很多的理论——“这个像不像空性”、“空性之中什么什么”等等，一点意义都没有！我刚刚给很多人说过，真正的《三句精要》是什么呢？我们今天所赤裸的心性就是三句精要。不是拿着另一个法给你在上面添加一个三句精要，而是你现前所证到的见解，三句精要、三个名称来印证见解，这就叫三句精要。它不是从外面拿来的，就是你本具有的！这样一来，当前我们所拥有的这个条件，也是根据你现前所拥有的、一步一步修学着走，它不在于早一天、迟一天。这个“求”倒很好办的，主要是要“修出来”。

所以明天就根据这个来引导，也不要太早，尤其是常在我身边住着的弟子，不在于这一天、两天。尤其是一开始讲解，大家都有种新鲜感，这就是我们所谓的“新鲜”，并不是没接触过，而是一阵时间没讲的缘故，所以就觉得跑到前面会不会得到一个意想不到的见解。不会的，最终还是灰溜溜地回家，也有可能性的。这一切取决于个人长时间的修行。好好修着走！

我们还是稍稍人性化吧。需要回去的，让他们排在前面，先让他们把事情办完。好哩！这样一来，大家都会更和谐一些，我们身边的弟子也不会太计较。当然不能计较，我天天都在说，修行是为了调伏自己的烦恼。尤其我们当前所求的法，无论是寻觅心之过患、共同观察心之来住去，一切都在讲解烦恼的根本是空性。空性当中何来的烦恼呢？那当然更不计较的。好了，就是这样。

好好修行着走！自己的修行永远不要搁置一旁，那我们接下来的修行也永远不会停滞。主要是在修行过程当中，像刚刚所说的那样，决定不要掺杂太多的成分。站在理论上，你可以学习更多的理论，但实践上必须如理如法、按照某一种方式方法去做。所以我平常也告诫很多信众，在实修方面，你的导师怎么教你，你就怎么去做，一定得遵照而行，就别在我面前再问实修方面的一些方式方法。

这样一来，我会打破你的见解，因为以我的观念和我对你的认识，我可能会按照我所认识的方法去给你传讲。但是你导师曾经给你所讲解的法，可是站在很高的步骤当中为你宣讲，因此一定会打破你的修行。这个我觉得也没有必要。就像我们刚刚所说的，从理论上我们今天可以讲小乘、大乘、密乘，哪怕用什么样的名称代替都好办得多，这就叫理论。

但实践不一样！实践它有每个传承的特点，有一种去做的方式方法，所以我们当前在修学中一定要如理如法。尤其在修学禅定的时候，哪怕你当前的禅定有多高或多低，总之要做到尽可能不要再去搅乱自己的禅定。尤其心静下来的时候不要再去搅乱自己的禅定。好与不好，都不要去管！是的，从理论上，“诶，不是说明空不二的吗？不是了了分明吗？为什么我现前修学过程中，基本处于一个傻呆呆的无念状态当中，这像禅定吗？”是的，我们现前的这个禅定真不是太像禅定，但是，没办法，我们今天只拥有这一点。

就像很多母亲把自己的小孩送到幼儿园，幼儿园天天教他们什么呢？怎么坐好，最多教唱个“两只老虎”。“两只老虎”还叫歌吗？但是，你也不能说老师天天讲“两只老虎”，这不像一个学校，所以我不让孩子到这个学校去读书。不是的，因为这时候他只有这样的接受能力，所以先这么一点一滴开始积累着走。我们今天的修行也同样一个道理，慢慢慢慢来！尤其当你把心安住在平静状态中，无论当时的禅定清不清净，就从它开始做起，不要再去搅乱它。但有一些昏沉、掉举的时候，又开始观察修。这些我每次都讲得非常非常多，但是你们做得真的不太好。尤其我们每个禅定都应当依靠当前的修行过滤到更高的禅定当中。这个“过滤”，必须在“自然”当中而过滤到上方！若是刻意去执著，叫“伺察意之见解”，那一定都处于这么一个状态里。

以前我在北方见到一位居士，他是修心中心法的。心中心法，每次修行有自己念诵的密咒，还要打些手印。所以用我们当前的禅定来说叫做“有相”——有一个所缘的对境。他就这么修行了七年的时间，七年不知道打了多少座，一座是2个小时。多少千座了，但最终还是突破不了有相定。原因是什么呢？时时都有一个所缘，就是仅仅执著于某个相上，天天这么修行，就突破不了这个关。只是说比以前修行更熟练一些。前面观着的这个皈依境——所缘的对境，不一定全是皈依境，可能是这样那样的，比如持名念佛、有相念佛，所缘的对境都不一样。但是除了比以前更熟悉之外，实际上他的见解一直都处于“所缘的对境”之中，还是突破不了这一关，过分执著的原因所致。

所以我们要学会，在修学有相定的同时，还要学会更加放松。为什么要配同着持风？就是让你所缘着上师的皈依境，同时还要学会更加放松。但是也不能完全松缓，要是“很松缓”的话，又会变成无记状态。所以还讲解一个观察修，用它来慢慢慢慢调伏，达到既不是太紧张，又不是太松缓，达到一个平衡状态，这需要一段时间慢慢去培养。

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