白莲花论-20

白莲花论-20

普巴扎西仁波切 囊加花海

从这两天所讲解的法当中，我相信在座的每一个人多多少少已经认识到，无论受成熟灌顶法还是修行解脱窍诀法，总之，第一，导师，所依止的导师非常重要！也就充分地告诫我们什么呢？在修行的路途之上，绝不能顺着个人的感性而成办以下一切。因为这个感性，从感性本身的角度来说，它时间并不长久，过两天就会变化，因为它不需要什么理由，只是凭借个人的感觉。

但由此也会出现两种不同的现象，比如往昔历代高僧大德，当听到某一位导师的圣号，包括见到某一位导师的当下，生起无比之信心。以及如今也有很多很多修行者，完全凭借个人的感性，对各式各样的对境产生信念。虽然两者看似没有什么理由，但是前者，虽然他前面并没有走一系列增长信心之过程，但是由于宿世的因缘，指的是，当生起信心的这一瞬间，一切条件都具备。但是后者完全凭借个人的感觉。所以我们通常也在说，上等与下等也好，就刚刚所说的利根者与烦恼沉重者所做的有些事情，相似相似易错乱，也就是说不能仅仅看着表面的现象。因为现前很多人为什么顺着个人的感性而飘动的缘故，主要可能还是来自历代传承祖师在依止导师方面，有时候还是很奇特的。像冈波巴大师听到密勒日巴的圣号就生起无比之信心，以及惠能大师听见第五祖的圣号生起无比之信心般。前面他并没有去观察和研究这个对境的一个过程，但是由于他本身是上等根机的缘故，当信心生起来的一瞬间，一切条件顿时圆满，要记住这一点！

所以现前很多人也在示范着学习历代传承祖师的事迹，认为历代传承祖师是这样的——没有前面一系列过程，也没前面什么前兆，当遇到这么一瞬间的缘生起无比的信心。今天我也有这样的感觉，因此可能与历代传承祖师的这种思想，当时的清净心是相似的，但实际上有着天地悬隔之别。也就是我们平常实修过程中，无法与历代传承祖师相比，在修行的路途之上，即便用了多长时间的功，但终究没有感觉到自己的见解有多么增上，多数还是来自于对境不够清净。再加上感性本来就是一个缺陷的信心，也就是我们通常所说的这个信心还是有瑕疵。由于信心不圆满的原因，即便当时顺着个人的感觉而如是做祈祷的话，最终得到的也是不圆满。

所以我们这两天一再强调，修行可不是我想怎么做就怎么做，时时都在宣讲成办解脱要具备三个条件，第一，传承法脉清净；第二，导师功德圆满；第三，信心要圆满。我们可不是不需要创造什么缘起法直接进入即可，这一点从历代传承祖师教言当中都无从可得，这就充分地告诫我们修行必须如理如法去做。当然从闻思的角度来说，多多少少从文字上了解一些道理，我想这个相对我们来说，不会成为一件很困难的事情，因为只要你肯去多看看一些书，并且凭借你当前的智慧去把它背诵下来，我想这个可能不需要费很大的劲。但当然这也是相对性的，与完全不去阅读这些教言，以及不去背诵这些教言的人对比的话，它也是一个艰难的过程，但是与实践真正起现道验对比的话，相对来说这是很轻松的一件事情。所以当前为何很多人都不知不觉地，有意无意当中都会偏向于这么一个修法当中，原因在何处呢？因为觉得轻松啊！甚至现前也有很多人都说，修学一个完整的传承还是挺累的，所以我去念佛，念佛并不是说这个传承不圆满，这个传承没有很多很多法规，当然有啊！

我们说念诵阿弥陀佛还要同时具备往生极乐四因，第一，发菩提心，尤其发菩提心，菩提心总分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心分为慈悲缘众生、智慧缘大觉，前面慈悲缘众生不仅仅针对某一个人，而是对三界六趣一切众生心生慈悲，这恐怕不是那么容易生起来的哦！并且还要真正认识到什么叫佛的果位，也就是后面所说的智慧缘大觉、如来之刹土，应该什么样的境界称之为如来之刹土，但这以上只称为愿菩提心。后面行菩提心，三门从事善法，怎么去从事。前面一系列称之为发菩提心，是极乐四因当中的第一个因。

第二，明观资粮田。现前也有很多人说，修学上师瑜伽期间，时时都在讲解要观皈依境、观皈依境，但很多很多时候有些修法是不需要这么去做。实际上没有一个不需要这么做，但至于所缘的对境是什么，根据不同传承来定夺。如显宗也在讲解一心不乱，它分为两个次第：事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱所传讲的持名念佛也好，有相念佛也罢，总之还是有一个所缘的对境。只不过是很多时候导师们虽然如是传讲，但弟子内心当中对这些道理并不是太明白，所以平常认为只要散着念诵，就是说只要口里念着“阿弥陀佛”这四个字，包括前面再加个“南无”六个字，六字真言也好，四字真言也好，反正念这个圣号，就认为已经万事大吉了，实际上当然不是这样的！

这一点我们时时都在宣讲，无论修学什么传承，都必须要铭记释迦牟尼佛的教言——自净其意，是诸佛教。调伏自己的内心是一切佛教的宗旨，包括念佛在内，都应该起到调伏内心的作用，从中讲解一心不乱就充分地告诫我们不能散着念诵。散着念诵最终的下场是什么呢？口里虽然在念诵，但内心当中不会有很好的一些觉受，如同很多时候所修的法一般，往昔无垢光尊者也曾经说过，“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈”，从中告诉我们的是什么呢？若所修的法没有起到调伏内心的作用，不在根本内心上面用功，仅仅表面上身上做一些行善的行为，比如口中做一些念诵一类的一些行善，但这些没有丝毫之意义。尤其我们在修上师瑜伽以及成熟口诀法的时候，第一决断心之根本已经教授了这一系列，就是告诫我们修行必须从根本上用功。至于哪一个传承，没有一个不需要在心上面用功，所以我们刚刚说过，无论是持名念佛还是有相念佛，都必须有个所缘的对境，这就是明观资粮田。

明观资粮田，我们再讲得更深一层的话，可以分为共同和不共同二种对境。前面所修的一切都有一个所缘之境，但随着我们的见解增上，如显宗来说，当理一心不乱阿弥陀佛真实密意的时候，当然没有一个所缘的对境，这时候无所缘之境它也是一个明观资粮田，只不过是在修的过程中以及运用之上，有着上下不同的区分之外，所以看你怎么认识这个资粮田。因此，从另一个角度来说，与我们当前所修的法没有丝毫之差异，这是第二个极乐因。

第三，积资净障。清净自己的业障积累资粮在显宗里面也是必不可缺少。首先我们要认识到清净自己的业障，什么是业障呢？小乘讲解人我和法我二执，缘觉讲解十二缘起，唯识讲解八识，中观讲解四障，密法讲解二种无明及三种无明，这就是所净的这个障碍。要清净自己的业障，首先必须认清自己的业障，为何要清净这个业障呢？若是往高处讲解，就开始讲到原始本具有的特点，因为你为什么要清净业障呢，而不是清净另一种形象反而清净业障呢？你必须得知道原始基位。从唯识宗以上都讲解如来藏，我们逐渐开始返回到如来藏的特点，与我们当前所讲解的法有什么区别。那么清净自己业障，首先认识到所清净的对境，能清净之力，这两天在讲解成熟灌顶也在讲解解脱窍诀法，包括平常在念诵过程中念诵怎么能清净一切业障呢？还是要讲解缘起性空法。这两天在座的很多弟子都在修共同观察心之来住去，现前你们对这个法的认识已达到多高、多深呢？因为还要讲解这个缘起法。

紧接着讲解积累资粮，资粮总分为福德资粮和智慧资粮，从共同的角度什么为福德资粮，什么为智慧资粮。随着见解增上，从见解本身的角度，如何树立福德资粮与智慧资粮。没有一个传承当中不讲解不积累二资粮就能成办二身之境界的法，也就充分地告诫我们，无论修学什么法门，这一系列都不能缺少。根据个人的条件，今天我在积累资粮的时候，应该怎么去积累福德资粮与智慧资粮，当我进入更高一点层次的时候，这时候福德与智慧应该怎么去树立，因为显宗也在讲解积累二种资粮方可达到二身法身和色身之境界，这是佛的密意，这是极乐第三个因。

第四，清净回向。清净回向，我们前面已经讲过有毒回向和无毒回向之间的差异，以及无毒回向还要分为真实与随顺，也就是相似两者之间的区别。若是真正能把这一系列道理精通的话，从因地到果位之间，极乐四因当中哪一个步骤不圆满呢！它是最圆满的一个法，当然我们也可以把这极乐四因运用到我们当前所修行当中，就看你怎么去理解它。释迦牟尼佛曾经说过，我并没有传授过八万四千种法门，我只传授一个法，从共同的角度来说，就是调伏内心而成办解脱这么一个法。但至于如何调伏内心成办解脱，八万四千种弟子理解成八万四千种不同的方便，因此今天所谓的八万四千种法门，都是由于个人的理解不同而形成不同的法门。也就是说，极乐四因看你怎么去理解，你要是单单理解成显宗因法相乘极乐四因的话，就叫显宗，若是能在这上面认识到不共极乐四因的话，它就是密宗！此外再也没有什么密宗。它不会特定分为这样一种形象就叫显宗，这种形象就叫密宗，当然没有，就看你怎么去认识它。这也充分地告诫我们什么呢？无论修学什么法门，都应该时时观待自己的内心。

前面我们也已经说过，无论修学什么法门，首次必须要依止一位善知识，因为一个具德也好，一个善知识才能更好地引导你趋入正法之中。若是所依止的对境不是太圆满，凭借个人的感性，我想怎么依止就怎么依止，甚至有时候仅仅模仿历代传承祖师一些不共的行为，我相信今天我们会吃亏。记得当时我在一些地方，像有些禅师们说，惠能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”此时开悟的，今天我也能“应无所住而生其心”。虽然我们平常一再强调这个教言，但这个教言对我们当前修行来说非常非常重要！因为我们并不是在讲解某个人的公案，而是在讲解你现前是否也处于这么一个状态之中？若有，应该及时改变。所以这两天一再强调，无论讲解什么样的，比如无论是一种公案，还是一个教证，还是一种理证，总之一切都在辨别自己的见解，所以当时这位法师说他现前也能做得到。

我们也知道，刚入门以及入门到一定的时候，见解还没有完全赤裸，即便临时可以止息一切妄念在无分别状态当中，但多多少少还是有一个所缘的对境，这是特定的！比如我把心安住在平静状态之中，若是更粗一些的话，还有一个“我”和对立的一个“境”，就是我在把心安住在平静状态当中，我与平静之状态有个对立，这就是所谓的人我和法我，也称之为能所对立，这个当然不叫空性。即便你的见解比这个稍稍高一些，这个我执也好，能知者已经消融，但还是有一个受，有个所缘的对境。我相信每一个修行者在修的过程中决定有这么一个过程，前面我在安住在空性当中，紧接着慢慢慢慢，前者“能者”已经消融于空性当中，已经消失，但是还有一个所缘的对境。虽然它没有像前者般那么粗糙，总之还是有的，所以那时候自然带着一个“受”字，这个“受”是感觉，这是特定的！这时候无论是前者还是后者，总之一切都有一个所缘的对境，我们把这种叫什么呢？不是应无所住，而是应有所住，有一个所缘的对境。

但现前很多修学禅定的人自认为，只要没有前者般的思想那么炽盛——一个妄念接着一个妄念，只要临时稍稍止息一切妄念，不管当时有没有所缘的对境。可能一方面是无知的缘故，另一方面可能还是烦恼沉重也好，完全不懂什么为禅定，认为这就是真正的禅定，但实际上决定有所缘的对境，因此我们为何讲解“入定有相见”和“入定无相见”的区别就在于此上。当时有一个所缘的对境，充分地告诉我们还是在意识范围当中，也就是说，即便临时可以止息一切妄念在无分别状态当中，但还是有很浓厚的意识成分在里面。这个意识所飘泊的不是真心，它所起现的不是真心，而是叫妄想、叫妄心，因此，应无所住和应有所住后面所生的心完全不同。如果你从理论上面，当前所拥有的禅定上面添加一些理论词，就认为自己可能是这样，但实际上有着很大的差距。这也就是很多人认为自己的禅定虽然不错，但是从功德的角度来说，还是有很多很多缺陷。比如出离心、慈悲心、信心，并没有像你自己所认为般见解那么快速增上，这一系列来自于什么呢？还是见解不够清净的原因所致。

就像我们刚刚所说的，无论修学什么法门，我们是要模仿历代传承祖师的一切见解，但是至于我现前以什么样的方式做修行，根据个人的条件来定夺。因此我们在讲解修行过程中，为何讲解那么多的方便法，比如前行破除心房当中，决断心之根本，寻觅心之过患，共同观察心之来住去等上面一系列共同法，宣讲那么多的法难道有那么多必要吗？当然有必要！就是说，对于一个次第根机来说，方便必须根据当前的状态来树立不同的方便法，这样更适合于自己的根机。就好比我们前面有几种水果，一个是樱桃，很小；一个比它更大一点，苹果；后面是一个西瓜。如果我想把这三个水果都切开，前面用的工具应该不一样，你拿着很长的一个刀去切樱桃，很不方便，樱桃过于太小的原因。你拿着很小的一个刀去切西瓜，也不方便，所以必须符合这个条件。因此我们在树立方便法当中，根据个人的见地以及对治烦恼等多方面树立不同的方便法，所以前面讲解共同前行，比如观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果，以及不共前行当中皈依、发心等一系列，包括祈祷上师在内。

在讲解正行期间，从决断心之根本，寻觅心之过患，共同观察心之来住去。决断心之根本倒只有一步，但寻觅心之过患有四步，共同观察心之来住去有四步。可能很多认为我现前在阅读《胜乘狮吼妙音》的时候，好像里面就是这么宣讲的，难道这几步就已经圆满一切？按照我们平常所讲解的窍诀法来说，一步当中还可以分为很多个支分，这根据你的条件来定夺。可能有些会问：共同观察心之来住去有四步的话，为什么现前不凭借这些修行者的根机再讲解相应的一些法呢？这个以下会顺着你的根机讲解，但因为下面所讲解的法也比你当前所拥有的禅定还高，所以我不能把下面你连这个边都没有靠近的法赐予给你，对你起不了切实作用啊！

都知道共同观察心之来住去，最终所得到的见解应该是缘起性空法，这多多少少我相信每一个人都已经认识了，但缘起性空的见解可不是仅仅来自于观照，因为禅宗也称之为大乘教法，最殊胜的法，最终的观点是什么呢？“言者不知，知者不言”是禅宗的一个公案，意思是说，缘起性空之见解不是靠言语表达出来，而是真正悟出来的。无论当时你当时依靠言语表达怎么好，但最终当没有悟出之前，这个缘起性空还是有瑕疵，就是说掺杂意识成分的见解还是不够清净。包括密法也讲解超越言语之见解，以及龙树菩萨曾经说过，我没有丝毫之承许，所以我的见解是最清净的。没有丝毫之承许，怕会招来他人一些反驳而不敢承许，当然不是！见解本身已经超越言语，所以我没有丝毫之承许，从见解的角度本来就没有什么可承许的。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，本来就是这么一个特点，所以我的见解是最清净的。无论从哪个角度讲解都在讲解超越言语，不是仅凭言语表达而树立的见解，所以我们现前正在修这个法。相信从理论上多多少少能通过，但理论通过有什么意义呢？因为你没有实践呐！就好比当你在渴的时候，光知道水可以解渴，但不去喝水的话又能起到什么作用呢！我们今天要做的就是让你当下解渴，在没有消除渴之前你必须去喝水。因此，这一系列都必须铭记心中，要如理如法去修。

前两天我们也已经讲了不少，这两天也有很多人问，我想短期时间在导师身边能把完整的一个窍诀法受完。当然你的想法很不错，但能否在短期时间能求完一切窍诀法完全取决于你，因为我也不能不负责任地把一个对你没有一点点利益的法全赐予给你，这又不能起到什么作用呢！即便当时我在你身边印证多少见解，说你这个见解有多么殊胜，因为现前在汉地自称为自己见解有多高的人比比皆是，至于真的是否是这样，我们也不说是，也不说不是，但自己知道。所以从实实在在的角度出发，我相信这一点是最好的。

刚刚也已经说过，是要模仿历代传承祖师的所有一切，但是必须符合个人条件。如同刚刚所说的，从方便法的角度我们讲解那么多，从智慧修学禅定方面，又要讲解那么多程序、那么多次第。我们先从有相定开始入手，但是即便是有相定在实修过程中，感觉也有着千差万变。第一次我们总认为把心所缘到上师皈依境之上，这就叫有相定，这太粗糙了吧！因为要记住，下面是“定”而不单纯是执著啊！

第六识耽著我们永远没有称之为定啊!若是“定”，第六识的成分虽然没有完全消尽，但是它还要掺杂一个“定”，添加一个“定”字，所以仅凭借知道把心所缘到一个皈依境之上，永远别想到这就叫“定”，如果这是“定” ，那用得着修吗！所以即便单单有相定，它可能还要分为从外到密之间的一个过程，以上的见解就更不用谈了，所以这一系列都需要自己去感受，一个一个去感受。我们平常说，文字只能诠释，它可能从很粗糙的角度为你宣讲很多修行之方法，也可以印证一些见解，但具体很细节还需要自己去感受，这是特定的！因此堪布昂琼曾经也说过，无论你通达多少多少理论，当在实修的时候还需要借助上师的教言方可达到这一系列。这些教言我们平常是如是在传讲，至于你现前能否感受到这一切就需要靠自己，所以这方面多下一些功夫，多下一些功夫。

当然有时候独自一人在一个空房子里头修行，虽然有时候感觉到很孤单，但是只要有共同前行的陪伴，我相信你的心永远是喜悦的。时时都在宣讲，若是没有前面一系列方便法，修行真的是一个很艰难的过程。由于我们从小直到现前，所谓的娱乐可不是单独一人去享受，而是很多人在一起，但今天我们所传讲的这个娱乐，需要靠自己单独来完成，如果没有很多教法的辅助，恐怕这个娱乐很难生起来，所以共同前行还是挺重要。只要能做到这一点，相信也知道自己今生信仰佛教的真实目的，至于下面如何去做，对你来说决定是很喜悦的。

当时我在亚青寺，有一个老太太好像患了一个癌症，她在汉地看病，但是完全不懂一句汉语，因为她的丈夫前面可以陪伴着她一起，后面由于费用太高的原因，也只能回到自己的家乡去挣钱，这样一来，只能把她一个人孤单放在医院里面治疗。那段时间，她说她已经无聊到极顶，都不知道真的治疗好还是回到家乡好，从情绪的角度来说，由于一句话都不会说的原因，孤单得已经没法再去表达什么叫无聊，所以还不如回到家乡，即便没有这个性命，还不如高高兴兴地活一天更好。但又想到家里乃至小孩子们所有一切欲望都为了治好她的病，所以当时就这样待在医院。但她说，幸亏有四皈依的陪伴，若是那阵时间里没有四皈依的陪伴，她真不知道该怎么去度日。好的，听起来我相信完全没有什么，但也不说没有理由性，也有理由，因为她知道念诵四皈依的功德。从另一个角度来说，由于佛教陪伴着她的原因，所以她并不孤独。也就是我们平常在实修过程中，若是有这一系列陪伴，相信他人所解读的这个孤单，在你内心当中永远没有立足之地，因为你永远是喜悦的，所以共同前行还是挺重要。

前面我们一再所强调的是什么呢？在修学过程中绝不能顺着个人的感性，无论是什么事情，不仅仅依止导师方面，还是修学佛法以及做什么事情，都不能顺着个人的感性。有些方面，比如世间有些感性，不需要想很多事情可能也会成功。但是若是真正想得到百分之百，永远不会有一些偏差，那最好是理性，所以做什么事情都应该这么去做，可能是最圆满的。

至于前面我们所讲解的一切，都在传递初次进入佛门要依止一位具德上师，因此遵循导师的教言如理如法去修，这就是我们今天必做的事情。至于昨天所说一般，光说自己导师有多么殊胜，我导师事业有多么广大，我导师今生的福报有多么大等等，但这一系列不会构成我们往生西方极乐世界的因、一个缘起，所以我们今生要依止的导师是多方面条件成熟的。像我等大恩根本上师喇嘛仁波切，要是说到他的事业，后期由于上师本身就是一个成就者，以及后期摄受更多的弟子，知道的人也越多，慢慢就变成人人敬佩也好，生信心的这么一个对境，但是以前的话，就是一个普普通通的老和尚，他并没有所谓很大的寺院。

我很小的时候到亚青，第一次修建亚青寺的时候，那时候亚青寺什么都没有，即便在后期的时候，上师把自己身边所拥有的一切都运用在刻玛尼石上。亚青寺的建筑并没有那么繁华，这谁都知道，以前最多也就有一个土木结构的一个寺院，除此以外恐怕就找不到其他的建筑,但是亚青寺的玛尼堆是最多的，因为上师身边所拥有的一切都会用在刻玛尼石上。当时上师也告诫我们，凭借今天他的势力，他也可以建几个大雄宝殿，也可以建一些人人一看见就觉得很奢华的，甚至很繁华的这么一个对境，这倒他也能做得到。但是这样的事情对谁来说，它都会变成时时执著的对境,比如怕谁偷走，你要是用金银来打造的一个佛像，天天又要想到会不会谁把这个金子偷走、银子偷走。如今这个时代，信因果的可能不会偷，但是不信因果的又有多少，尤其和利益有关系的时候，即便前面好像信因果的，到这时候是否信因果也很难所说，所以这些都是一个烦恼的事情。但是把所拥有的一切刻成玛尼石的时候，这个玛尼石头不需要怕日晒雨淋，也不需要怕谁把我玛尼石偷走，所以做完这件善事以后，这个功德是最清净的，因为你永远不需要顺着这个去想。其外的很多很多这个会不会漏掉，漏了以后，会不会把里面的这些弄脏，要不里面若是打扫得不干净的话，会不会很快变旧等等，总之做完以后时时都是一种烦恼，所以当时亚青寺有的是玛尼堆。

那时候，看似上师就是这样一个普普通通的，据上师当时说，近七十岁以上他也没有穿过什么新衣服，所以当时我们到亚青的时候，上师穿的衣服都是破破烂烂的，都是一个旧衣服，和平常老和尚一点儿都没有区别，尤其是穿着方面还可以说是上师的穿着更糟糕。上师六十多岁时候，昌根阿瑞仁波切快到八十岁了，那时候昌根阿瑞仁波切说，由于他年龄太大的缘故，如果现前时时穿旧衣服，因为身体四大衰弱的原因，因此没有像年轻的时候那么活跃，那么有温度，所以需要靠外缘来暖身，所以不得不穿一些新衣服。像你现前还是算年龄很小，六十多岁年龄已经不小了，但是昌根阿瑞仁波切说，和他对比你年龄还是算小的，所以把他的旧衣服你就穿着这些吧，反正身体本身不像他一样，你本身就有一些温度，因此再依靠一些外缘也冷不着。就这样，上师说，快到七十岁以上他就没穿过什么新衣服，都是穿昌根阿瑞仁波切剩下的旧衣服，所以上师看似就是一个普普通通的老和尚，但是上师的事业就没得说的！我们现前讲解导师功德，最需要传递这么一个信息，所依止的导师名声不在于大小，他的事业以及他的福报不在于大小，而在于什么，从因地到果位之间的一系列经验必须得丰富，这是没得少的，要依止着这样的一位导师。

要不昨天以上所说的，光说我的导师有多么多么好，完全站在自私的角度，当然赞叹自己的导师并不是什么坏事，但是盲目去赞叹，就好像很多奸商在自己的商品上贴个标签，上面写着很多介绍一般。本来不是这样的，但是他在上面添油加醋地写了很多很多这个商品的一种优势来欺骗很多消费者，这就不对了。比如在依止导师方面，在理性当中知道导师的功德而如是宣言和如是祈祷导师，这是必不可缺少的，因为我们每次都是这么在做。那么今天所传递的是什么呢？要依止一位具德上师，就是经验丰富的导师，不是在于导师口里会不会说几句佛法。若是前面阅读过几本书，说几句佛教的一些道理，这个真的不难，难在于我们先问问他：你所讲解的这些道理，你内心当中真的有实践吗？我们现前需要的是这个。光口中讲解远远不够，因为历代传承祖师没一个是依止书本而成办解脱，都是依止一位具德上师，这就充分地说明以表面现象成办解脱是不可得的，必须依止经验。这个经验，只有具德上师方可具备，所以要依止这样一位导师。这些方面真的需要去多了解一些，但当然由于我们今天也不是刚入门的，多多少少已经知道这一系列道理，甚至现前无论在哪里依止着导师，相信都会做得最好。但是懂是必要的，要不我们天天都在讲解修行可不是一两天的事情，可能是一个漫长的过程，这个时间里很容易走错路啊！

上面咱们就讲那么多，今天继续再往下讲解。但这个可以说是一个总结，前面相对四种灌顶已经讲完了，下面也有讲解一些，比如地处条件不具备的时候，它不是一种功德，即便做一些这样的善行不是功德，而是一种过失，下面虽然也有一些宣讲，但总的角度来说，成熟灌顶一系列以上已经传讲完。

【嗟玛！教法之日已渐西斜时，】就是这样的。我们首先要知道整个佛教，这里的“教法”首先要知道指的是哪一个，比如小乘、大乘和密乘。若是这个教法指的是总体当中的佛教的话，总体佛教已经开始趋向于西斜，指的是什么呢？指的是小乘别解脱戒，佛教的真正代表作。我等导师释迦牟尼佛示现涅槃的时候，当时阿难及一切信众祈祷释迦牟尼佛，说佛陀即将要示现涅槃，以下我等弟子以谁为师？释迦牟尼佛曰：以戒为师。这个戒律指的是别解脱戒——小乘的教法。也就是说，成办解脱唯一不可缺少的是别解脱戒、戒律，所以从总体角度来说，佛教已经逐渐开始往西斜，指的是小乘别解脱戒守持者越来越稀少。

像如今这个时代，从某种角度来说我们是很幸运的，佛教即将要衰败时期还能投生到有佛教的地方，还能修学佛法。又从另一个角度来说，我们是很不幸运的，若是投生到佛教很兴盛的时候，恐怕比现在好得多，但又从另一个角度来说也是挺幸运的。因此我们在了解什么是整个佛教衰败的一种预兆，指的是别解脱戒逐渐开始趋向于灭亡，越来越少。

如今汉传佛教很多导师一再强调，往昔佛陀是如是告诫的，甚至有些不懂的人还指责雪域高地的做法是不对的，还有什么生圆次第等等。至于雪域高地可能这方面还会更重视，如今在雪域高地最大几个寺院当中的导师们，平常最着重讲解的是小乘别解脱戒，这也告诫我们后一代弟子们，如今我们能出家是非常非常幸运的。佛陀当时也授记，成办解脱唯一不可缺少的就是守持戒律，现前由于宿世的善业，我今生具备这样的条件是非常高兴的一件事情，但是至于以下还要守持自己戒律，护持这个法，这时候要如同守持自己的眼珠般，应该如理如法去守持为妙。

末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，各式各样的恶缘想不到的时候可能就在你身边发生，这时候应该时时提起正念守持着个人的戒律走。因为我们这并不是一种教条，说往昔需要这么去做，因此我也今天就顺着这个去做。就像每到四月份的时候叫清明节，就要到坟墓前去扫墓变成一种习惯，我们现前守持戒律只要是和尚必须要这样，当然不是必须的。因为如是修学的目的都是为了寻求解脱，因为我们当前做这件事情并不是像世间人寻求工作一般，它是一份职业，当然不是。所以懂得这一系列道理，就相信今天你所守持的戒律有多么重要，尤其对个人来说应该怎么去守持，我相信你知道，这一点非常非常重要！

从其他不同的教法当中，无论说单单小乘，单单大乘，单单密乘的教法当中，现前也可以称之为渐渐西斜的时候，为什么这么说呢？因为单单讲解密法，往昔密法是如理如法修行具备这样道验的导师比比皆是，如今所谓的密宗已变成理论化，都是讲道理，而真正有道验者已经如同晨星一般，非常稀少。包括我们自己平常想想，现前很多人自认为自己在修学密宗，什么是真正的密宗呢？真正讲解密宗道验的又有多少人呢！就像惠能大师曾经所说的一般，“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，尤如说食不饱”。世间人时时都在讲解空性、智慧，要不密宗一系列禅定道理，但是没见到有多少人已经悟到这个见解。就好比一个饿肚子的人在说饭有多好吃一般，现前已经开始趋向于这么一个方向。这就是我们刚刚所说的，为何像密法也开始逐渐趋向于西斜，指的就是这个，这些都是有目共睹的事情。

现前即便探讨佛法的人，压根不懂佛法的人来探讨佛法，但他内心当中时时站在一个我执角度辨别好与不好等等，把一个清净的佛法说成最不清净的这么一个对境，加上后面紧跟着他要学习的人，内心当中的分別心当然也就越来越重了。所以我们今天修行的目的要记住，前两天说过，进入佛门并不是为了参加某一个组织，也不是参加某一个集团，而是为了清净自己的内心成办解脱，这是我们当前修行的目的。清净自己的内心，指的是什么呢？与清净心相违一切思想及言论，它都是一种罪过，都是业障，我们需要断除的就是它。因此刚刚所说的，无论是分別心，还是对某些缘而产生的烦恼等一系列都称之为造业，这样一来，你就知道修行佛法怎么去修行。

下面智悲光尊者就讲解如今这样佛教很衰败的时候，像很多人的做法是这样的，这是很不如法的意思。【骑于大力疾行骡马上，身着美饰华服神采奕，执受世间圆满肩饰严。】指的是什么呢？就是说在这样的时期，很多人骑着打扮得很好的骡子上，穿着很多华丽的衣服，执受着世间，我要把这个做好、那个做好，时时执受着世间圆满，都在做这样的事。有时候细致想想真是这样，因为这里面主要所传讲的是，自称为执受佛教的人颠倒在做世间的事情，很多这样的。

有时候我们在探讨，因为这个可能说得对，也说不对啊，平常见到很多和尚说，我现前正准备接个寺院，这个寺院虽然现前的规模不是很大，但是我相信，以我的能力到外面去化缘，慢慢慢慢开始把这个寺院扩大，形成一个很大很好的寺院，以后再召集更多的僧人、更多的修行者到这个地方来修行。想法倒不错的，但是有时候想想，你前面出家的真正目的是为了精进修法成办解脱，说往昔世间所有的一切包袱，包括你以前可能是一个建筑方面的小工头，你已经搁置一旁，这是举的例子啊，但现前又开始说我又要进入另一种建筑上面，但还是没有放弃以前的老套啊，你以前的工作还是没有搁置一旁，恐怕比以前更忙起来。以前只需要想到一个月的工资把这一家养活就可以了，现前你想得可就更多了，因为大雄宝殿、藏经阁，甚至旁边很多很多居住的地方，所以老和尚、老师父可能一辈子都忙碌于这件事情当中。有时候细致想想：值得吗？可能是由于个人思想有些瑕疵，可以说是这方面有一些病的原因吧，我一听到这样的话就开始累，哎呦，多累的、多累的，即便能把这些事情做成圆满，有什么意义呢!

以前堪布昂琼的一位弟子叫堪布门色，我想你们可能有些人听说过，因为他呈现涅槃的时间也不长，二十年前这位导师还在，虽然我也没有亲自见过这位导师，但这位导师有一次在讲《大圆胜慧》的时候，前面讲了一些关于当前很多人修行的一些特点，后面的弟子把这件事情立成文字。里面讲解到，如今很多很多导师都说他是佛菩萨的化身，来自于某某刹土，是阿弥陀佛的化身、观世音菩萨的化身、莲花生大师的化身等等等等，但是到人间并没有看见像我们通常在书本上所学习一般，历代传承祖师为了救度三界六趣一切众生，而示现不同的幻化身来救度一切众生，而是所看得见的导师们天天忙碌于化这个缘、化那个缘。所以导师非常幽默，说是不是这两年西方极乐世界也出现一些天灾人祸，过得不咋的，需要派这些导师亲自降临到人间来化缘，因为你是佛的化身，到人间来化缘也可能是为了刹土，那就说明你来的这个刹土可能已经遭殃了，需要你来帮助这个刹土，要不说是一个佛菩萨的化身，天天搞这些事情有什么意义呢！

真的就是这样，现前很多修行者说我修行的目的是为了救度三界六趣一切众生，实际上不是为了救度三界六趣一切众生，而是为了在一个局部的地方让更多人看见你所居住的这个地方有多么繁华，因为我要把这个寺院建成有多好。要不西方极乐世界可能缺的是一些宫殿，住的地方少，现前没地方住了，因为上面的房价很贵，你要是想到西方极乐世界，必须要从人间带一个房子过去，这样可能方便一些，所以现前人人都在人间建房。等两天死的时候我把它带到西方极乐世界，因此我也有一个地方，只要找到一个地方把房子直接放在这一处，我就有居住的地方。有时候真的很累、真的很累！甚至很多把这个当成是当今的事业，说有多少座寺院，这个寺院有多么繁华，同时依靠这个这位导师的财富有多大等等等等。

刚刚所说的就是这样，时时都在筹办这些事情，细致想起来真的有多大的利益。就像我们身边的很多弟子，前面真的也有过说我也想接个寺院。好的好的，接个寺院行倒行的，若是接完寺院就不需要再下很多功夫，就在这个寺院当中规规矩矩地修行，当然是挺好的。若是接寺院，又要开始扩大这个寺院，天天在不同人面前张口闭口都要钱，这个真不好。我相信第一次你身边最亲近的人可能会给你一点点，但是你张口太多的时候谁都会讨厌你。囊加活佛，很多高僧大德认定我的前世是囊加活佛，他曾经说过这么一句话，人真的不能太贪心，无论在自己身边的人面前也不要天天去要，这样谁都会反感你，谁都会防备你。

囊加活佛是翁知青美多吉的儿子，当时那一片区可以说是无人不知，无人不晓，谁都知道他，甚至在他的足下也有很多很多大的施主，甚至囊加活佛曾经也说过，像这些施主亲得就如同自己的家人一般，他们时时觉得我作为他家人，当然知道家里有多少财富。那时候囊加活佛还在寺院当中护持着这个寺院，也就是说，他虽然没有什么家庭，但还有一个家一般。后面囊加活佛放弃一切独自一人在幽静山林修行，无论谁做供养，什么都不需求，也不会到外面去化缘。

有一次到他的一个施主家，就这么停留了几天，那一天这家的施主把很多很多他曾经没见到过的一些宝贝都放在他的前面。当时囊加活佛说，他都已经傻眼了，这家那么多珍贵的东西是不是这两天才刚得到的，就问这些东西从哪里得来的，以前你们家可没有这些东西。那个施主说，当然有，早就有，那时候我们当然不让你看，因为你又是我们的导师，当时你还要护持着这个寺院，你还需要很多很多，若此时你说，这个东西我要，那个东西我要，我们不给又不行，给又舍不得，所以最终的办法是不让你看见。现前你已经什么都不需要的时候，我就放在你的面前，你要，可以带走啊！但相信你决定不会要的。囊加活佛说，当听到这一句话的时候，他生起一个很震撼他的，就想到这么一句话，即便是在亲人面前也不要太贪心，若是过于太贪心的话，亲人可能也会防着你。因为当时他身边的这些大施主，一方面，囊加活佛是那么大的一位活佛，另一方面，又是他身边的大施主，就一直感觉到好像囊加活佛什么都知道一般，但实际上是很多很多并没有让他知道，后面才让他知道。

我平常也告诫身边的很多弟子，相信你身边也会有一些施主，像亲人一般一直帮助着你，但是若是过于太贪，天天我要做这个，做那个，有一天谁都会烦，因为要知道这些施主也不是家家户户都是开银行的，即便开银行的也是凭借这个来赚钱，而这个钱还不属于他，所以决定会有烦恼。因此我就告诫，有必要的话，有一个寺院也好，没必要的话，天天不要为这个操一辈子的心。当了和尚几年的时间，我相信你可能轻松一些，无论到哪个地方，尤其在汉地称之为丛林，这个寺院待几天，那个寺院待几天，可能你一阵时间是非常自由的。但有一天你已经说是接了一个事业，就好比这个寺院把你困到这边，从那时候开始起直到老和尚已经快走不动期间，这个寺院可能凭借你的努力已经建得不错，但是对你来说，有多大的功德真不知道。

尤其我们在讲解三清净法的时候，第二清净叫正行清净——善根不被外缘摧毁。你要是时时都能做回向的话，那没得说的，比如当在做这件事情，第一发菩提心，第二没有产生毁灭正法、毁灭这个善根一系列恶缘之前能做回向，那没得说的，功德是具有的，但恐怕很难做得到吧。在没有回向之前恐怕会产生极大的烦恼，但这一点真的我有权可以发言，原因是，虽然我没有做过很多，当时我们在上面也建了一些塔，当时很多身边的弟子一直都在安排着这些事情，没有很大的事情他们是不会告诉我的，但是多多少少还是有很多烦恼的事，必然是你起头的，从开头到尾，产生一系列不安全的事情也是你造成的，所以我心目当中天天都是提心吊胆。另一方面，这个又做的那样，那个工人又说不是这样等等，还是有很多烦恼的事情，所以我后面想，尽可能天天做回向、天天做回向，但是后面真不知道有多大的善根，想到还不如好好念念观世音菩萨心咒吧，实实在在的。是的，由于你自己个人懒惰的缘故，在很多人面前看不见很多雄伟高大的一些装饰，这样的一些严饰，即便没有这样，我相信从解脱的角度来说，你自己已经拥有无法用言语表达的功德。但以后真的从实实在在当中出发也挺好的，当然我们也不完全排除你有这样的烦恼，永远谁都有这种烦恼，要是这样的话，世上就没有做这样的人，当然也不是这样的，但是还是时时观待自己的内心为妙。因此像刚刚所说的，这一系列，无论做得有多么好也就那么回事。

我是对这方面真的不感兴趣，也没有什么羡慕的心。有时候我身边很多很多人都在说一些某某某某活佛现在又在造什么、做什么。好好好，你们就羡慕走呗，反正我是很难生起羡慕，因为知道他的烦恼，因为有时候人在看一件事情的时候，只能看见一面而看不见它的背面。当时喇嘛仁波切带着我到法王如意宝身边的时候，上师说，以后他身边的这些大弟子们就要开始从事更大的事业等等，因此祈请法王如意宝多做一些授记。那天法王如意宝也在说，当前他在从事事业过程中，很多人只看见他好的一面，都说五明佛学院事业有多么广大，但是谁都不知道他背后的这些烦恼。当然作为一个菩萨，他永远不会想到烦恼就是烦恼，可能在他面前烦恼就是菩提，烦恼就是喜悦，都有可能性。但是依人而定，你能做得到像法王如意宝一般吗？当做不到的时候，烦恼就是烦恼，尤其烦恼可能烦恼还烦恼的时候，那就得思考一些。

刚刚所说的这一系列还是得懂，也是告诫我们在佛教即将衰败已成为这样的时候，应该更加精进修行为妙，以凭借这样的一个背景创造世间的一系列福报，真没有什么意义，一点利益都没有。尤其要是越过这个机会，再想创造这样的机会恐怕是很难的，因为在经文当中说，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”，未来再想得到如同今生般的这样缘起、这样的福报，恐怕是很困难的，所以在今生这样的时间里好好修行为妙。

做着这样的事情【迎接具力负驮力行者，】但这个“力行者”是骑着这样的骡马做的比喻。【世间少妇慷慨尽供奉，】很多人即便这么做供养，但是对此人来说，【心无所谓褴褛睡眠者，即应修持成熟解脱道。】如果心里没有一丝毫之正法思想，天天沉溺一种迷乱之中、世间当中，智悲光尊者告诫我们，不要天天沉溺于这样一个轮回迷乱之中，应该及时修学成熟解脱法。说白了，还是刚刚前面所说的这一系列，这倒也没有什么听不懂的，就是让我们不要天天沉溺于世间八法当中，天天为了名声——我现前好好做什么事情，让更多的人知道我，让更多的人赞叹我，凭借更多人知道我得到更多的利益等等，即便这一系列成立，但是从真正佛法的角度来说又能起到多大的利益呢！

我们平常也告诫所有的修行者，眼前的事情即便做得有多么好，在面临死亡前一切都得放下，还告诫很多人，不要天天沉溺于当前的这些事业当中，要多修修法，轮到个人的时候可不能仅仅沉溺于世间八法当中，天天都在寻求名声——我要让很多很多人知道我，包括平常所做的一系列行为都是这样。至于下面仅凭借更多人知道我，若是发心不正的话，从佛法本身的角度来说，它本来就是一种罪过，我们下面往下看就知道了。所以以后还是告诫所有修行者，要记住，不要沉溺于世间八法当中。

世间八法就是刚刚所说的名誉和利益，我凭借这个让更多的人知道我、赞叹我，凭借这个来得到更多的利益。若是天天沉溺于这上面，即便能实现个人的愿望，会对成办解脱形成最大的障碍。因为要记住，我们当初的发心可不是为了这个，而是为了寻求解脱，我要解脱，还要度化更多的众生成办解脱，这是我们当前修行的真正目的。无论是出家，还是在家身份是什么样的，根据个人的条件和根机来定夺，但是我们的发心永远没有什么区别，出家人也这么在想，在家人也是这么在想，都在想我今生能迅速成办解脱来度化更多的众生。因为在学习菩提心的过程中，三界六趣一切众生太可怜了，因此对它生起同等大悲，所以我要超度所有一切众生获得佛果，凭借这样的心力来成办自己的事业，因此不要真正天天沉溺于世间八法当中。

有时候真是这样的、真是这样，我身边有很多很多出家人，后期是否我做得对与错也不知道，但总之，我并没有让他们再去搞什么房地产。说我要再去搞个建筑，好的好的，建筑就别搞了吧，我相信凭借你现前这样的身份，以后会有你自己的一间房子，这个房子好与坏我就不知道，华不华丽我不知道，但是挡风遮雨的房子你会有的，不要仅仅沉溺于这么一个上面。

有时候我在外面看见，说某某某某地方有几千座寺院，有些寺院连个和尚都没有，多数寺院都是一个和尚，这个和尚就像守这个寺院的人一样。以前我在高原地方听说过守墓的，很多尸体摆在那边，门口盖一个小小的房子，就在那边天天去打扫里面，这是守墓的。但现前很多寺院都变成守寺院的一个老和尚，平常初一、十五看看能不能来一些居士，老和尚的眼睛已经瞪得大了，现在的眼泪水都已经干了，就看看能不能来几个人，要是这样一辈子，这样太累了吧！前面一直都累，后面真的放不下了，因为也知道拿不走。即便老和尚已经老得不得了的时候，说另外一个人再开始，因为知道当他老了，要死的时候带不走寺院是特定的。另一个年轻人又开始来接这个寺院的时候，老和尚心中是一千个一万个放不下，因为这是我一辈子的积累啊，难道就这样一分钱都不值地给另一个人吗！发心大一点的可能说不定会这样，但是很多人心中带着就无法用言语表达，我们说的是见解，但是他的言语表达的是痛苦，所以就这么给了他人，但这个真的没有多大的意义，真的没有多大的意义，所以还是好好修。前面我们所传递的一系列才是我们今天真的必做的事情，其外很多很多事情做得了、做不了，也就那么回事。

当有时候也看见很多居士在世间混得不是太好，一出家以后当然就带来更多人的一些赞叹，那时候就接个寺院，从此以后就怎么怎么。若是一切发心都是为了前面混得不好，后面要混得好一些那必须得当和尚，要是他本来的发心就是这个，我们就不知道了，当然希望所有的人都不是这样的发心，因为我们的修行目的就是为了一个——度化三界六趣一切众生成办解脱，这是所有修行者的理想，也希望变成以后所有修行者的行为。

年轻的时候，人人都有一些活力，可能想到无常这样的次数很少，时间很短，所以这时候多多少少还是偏向于，我今生要做出什么样的事情出来才显示我的价值，但是我想想还是多想想无常，多想想人身难得与无常，不要仅仅停留在世间八法上面，因为这个即便做得有多么好，就是这样的。平常我们也看见，像高原地方的某某某某活佛在汉地化缘一年，到了某个时候在藏地做多大的布施，但有时候不知道内情的人，可能天天都在赞叹这位导师的事业有多么广大，但知道内情的人，他下面的弟子可累啊，下面养着很多很多，就像一个老板养着很多很多经理，你到那边去给我买罐头去，你到那边去给我买水果去，你到那边去帮我摆个地摊，卖一些脏衣服、脏裤子，后面聚集起来这个人的手中开始可能很富贵，但是下面的这些人可累啊，所以一个老和尚下面有几十个天天化缘的。我们刚刚所说过，一次两次行，时间长了谁都会反感，决定会的。

我从第一次与汉族人接触至今，没化过一分钱，也不需要，因为我本来就不爱做这些事情。那时候也有很多人说，一直期待着上师，您需要什么。我什么都不需要，过去我不会在你面前说我需要什么，现前我不会说，未来更不会说，若你们想做你们自己去做其他的事情，想在我身边有一天说我需要什么，我永远不会开这个口，因为我是一个很懒惰的人，因此由于我平常不做这些事情的缘故，所以我有发言权。若是我天天张口闭口都是这么说话的人，我有什么发言权呢！所以我平常也告诫高原地方，一到高原地方，人家也认为我像其他的导师一般，都把我当做是一个财神佛、财神爷、多闻天王等等，都跑到我身边。我说，不会的、不会的，我天天给弟子们所讲解的是能放下就放下，因为无垢光尊者曾经说过，在不冷不饿的前提之下，今生考虑最多的应该是修法，我是时时这么告诫的。同时再告诫他们，我说是这么说的，但是你们做还是用另一种方式多为我成办一些事业，那你说这叫法吗？所以要传递佛教者永远不能这么说！就好比铃，这边当，这边叮，永远不能这样说，这边说一句话，那边做另外一件事情，当然不是这样。所以就听到很多都认为，只要到汉地去讲经说法的人可能有多么多么，时时都跑到这样，也看见很多人都从事这样的事业、那样的事业。挺好的、挺好的，好倒挺好的，但是也挺累的，下面的弟子们也挺累的。大概就是这样的，也就是说，我们以后真的不能长时间沉溺于这么一个状态当中，没有丝毫之意义，因此智悲光尊者就让我们从这样睡眠当中觉醒，要及时修学成熟解脱法，就是调伏自己内心去寻求真正的意义，就是解脱，就是告诫我们是这样的。

【所知无戏真实无显现，虽于庸俗自续难思量，】真正的见解虽然在庸俗面前很难思量，但是“然如汝般”表面上做着佛法，暗地里时时都在搞世间八法的人，指的是【然如汝般利众无利益，】像你一样背着一个佛教，背着一个佛法。背着释迦牟尼佛，去欺骗他人的行为是没有一点点利益的，这样对众生起不了利益，就是告诫我们如理如法去度化自己，也如理如法去度化众生。

现前很多人都是这样的，前一阵时间也有一些出家人，和尚年龄也已经不小了，说当时慢慢慢慢不知道，可能也是业障吧，说我现前不想当出家人。我就给他指正，你现前不想当出家人，可能是身边有很多很多人拥护你，但要记住，是你背着释迦牟尼佛、背着佛教的原因而信任于你，要不你这个老和尚，说得不好听一点的话，就像乌鸦一样，打死乌鸦，看它的毛还是看它的肉啊！你这样一个老人，谁看你啊，你说你要去还俗，谁要你啊！身材没有身材，财富没有财富，谁要你啊！现在各地地方都有一些收容所，完全没地方可去的能不能收容你不知道，但是某一个人收容你是绝不可能的。你现前得到更多人的赞叹，要记住，你是背着释迦牟尼佛，所以看见你后面背着的这个而对你生信心，等两天你把这个佛陀放下来，自己走在前面，你看我和前面像不像？一点都不像，那时候谁都懒得看你一眼，像你这样的人街道上有的是。说白了，谁都不会对你这么恭敬，今天恭敬你，不就是背着释迦牟尼佛的原因吗！我们是看在你后面背着的这个很好，所以对你前面的人生信心，等两天当你放下这一尊佛的时候，你什么都不是的，就是这样的！因此，仅凭借这样去欺骗众生这样的事情是没有利益的，刚刚指责的，就是上面时时沉溺于世间八法当中，认为这就是我在搞事业，但这个对众生没有利益，无论做得有多么好等等，要记住这一点，就是这样的。原因是什么呢？因为【教证功德安眠于中脉。】就是说已经沉溺于正法当中，正法无法呈现，也就用另一种词来代替，就是这个迷乱之相已经掩盖着中脉，就是胜义正法的缘故，所以完全不符合于教证二法。说你这样的行为对众生没有利益的原因是，教证二法时时沉溺于迷乱之中，所以对众生起不了什么利益，指的就是这个。

【是故法性清净之谛力，时机成熟缘起如日光，任谁无法遮止此境界，】但这是讲解心的本性。但上面心的本性也可以说是上面所传递的这一系列教言。【一切瑜伽隐士勿沮丧，】就认为我现前因为末法时代众生烦恼沉重的缘故，佛教已经堕落到这个地步，我该怎么办？你们不需要沮丧，【如是于中篇中作教授。】你就遵照以上所传讲的法如理如法去修行，一切得以圆满，所以你不需要沮丧，因为这是智悲光尊者为我们后一代弟子一个安慰也好，一种教言。

【授记如今乃五浊恶世，】无论在哪个经典当中、哪个教言当中，都在宣讲如今这个时代称之为五浊世，就是末法时代众生烦恼最沉重时期。就是由于众生烦恼沉重的缘故，病魔越来越多，寿命越来越短等一系列条件一切都是往下在走，这叫五恶世。【故应谨慎而作教诲。】因此为了这样时代的众生谨慎而传讲以上最清净的教诲。

【如莲花生大师曰：“密咒阿努约嘎与，阿底本尊诸坛城，摆设大街小巷中，玛哈约嘎衰败兆；】

密咒是整体当中密法，因为密法分为外三部和内三部，但这个“密咒”指的是内三部，称之为生起次第、圆满次第和大圆满。前面“阿努约噶”指的是什么呢？叫生起次第，这是梵语，叫生起次第。密咒生起次第与阿底指的是什么呢？是大圆满的意思。本尊诸坛城摆设大街小巷中，人越多的地方去摆设这些坛城，比如就要开始灌顶，开始传讲法啦，完全不去选择地处，也不选择所受这个法的弟子行相，我想怎么样，尤其这里头无意当中已经阐述了多数还是在于世间八法当中，让更多人知道我，让更多人去赞扬我，让更多人对我起到利益，站在这么一个立场之中。

下面是玛哈约噶，玛哈约噶是生起次第衰败的预兆，当我们平常看见类似有这样情景的时候，虽然很多人都会说这个地方的佛教很兴盛，但要记住，密咒密咒不是说在谁面前都能呈现，《共道密乘十四条根本誓言》的第七条是“非器非熟庸俗前若传密法违七条”。因为严格规定，在不具备条件的地处和不具条件的弟子前，若传讲密法的话会触犯这个戒律，甚至在从中也讲解若是想在什么地方摆设坛城，什么地方接受灌顶等一系列行为，这些都是生起次第要衰败的预兆，这不是一个好的征兆，是一个非常不好的一种征兆，因此这也告诫后一代弟子们，密法可不是你想怎么做就怎么做的。

所以我们平常有时候也在指责不负责任的一些行为者，怎么说呢？由于掩盖自己恶劣行为而称之为什么密法者，本来密法并不是这样的，现前以你这样恶劣行为让人更多人知道密法是一个不清净的，所以这一系列都是密法衰败的一个征兆。我们平常也在说佛法凭借外缘永远不会毁灭，就是说有一个比佛教理论更深广的一个道理来与佛法辩论也好，最终佛教由于辩不过它，因此它自己就衰败，永远不会的，因为佛教是最圆满的，用学问也好，仅仅从哪一方面讲解是最圆满的。甚至我们有时候也可以这么说，现代时期的人不能说是最圆满的，但是也有很多很多人做不到的一些事情也曾经发生过，像爱因斯坦的大脑，如今谁又比得上他的大脑呢，他是非常非常聪明的人，当时这些聪明的人，只是站在我们不聪明的角度对立是很聪明的，但是可能还会出现比他更聪明的人，但我们先从他的角度来说，他曾经说，与现代科学并肩存在的有一门宗教，必定是佛教。说明什么呢？佛教很科学的意思，像他们大脑那么精明聪慧的人，都知道佛教那么殊胜，这也充分地告诫我们，仅凭借外面的一个知识去完全败坏佛教是不可能的。

那佛教怎么会衰败呢？就是修学佛法的人从里面越来越不守持佛教的这些教言，从里面开始慢慢慢慢败坏这个佛教。就好比狮子是野兽之王，无论在活的时候，甚至死去以后，谁也不敢去侵犯它，原因是什么呢？因为它是野兽之王，当它死了以后，它的尸体怎么腐烂呢？从里面开始长虫，没有外面某一个野兽敢去吃狮子的肉，因为它是野兽之王。就如同这个比喻般，佛教何时会衰败，就是行持佛教的人做出很多不如法的行为，佛教就逐渐开始衰败。因此刚刚所讲解的这一系列道理，也在给我们倡导，在传递这么一个信息，这是“玛哈约噶衰败兆”。

【气脉明点秘密法，街巷宣讲冒失行，无验骨饰持‘卡章’，于其恭敬称稀奇，市聚之处作灌顶，此乃阿努衰败兆；】什么意思呢？前面说“气脉明点秘密法”，想在哪个地方宣讲就在哪个地方宣讲，只要我想宣讲，完全没有什么秘密可说，就想怎么说就怎么说，甚至也按照这样一些事情去做。以前不是也有很多人，由于平常在宣说这样的一些事情，也自己去做这样的事情，因此最终得来的是很多汉传佛教，可以说是很正直人的一种指责。但实际上当然是指责，不仅仅是几个人的指责，而是所有人指责的对境。因为在密乘当中，密法也不是想在什么地方宣讲就在什么地方宣讲，尤其你不具备功德的时候，还冒失去做这样的行为，完全已经失去了这个特点。我们说过，像圆满次第他生方便法，莲花生大师时代有十三万瑜伽士，都是天上可以飞翔，水上可以行走的这样瑜伽士，因为这一系列行为都是气达到自在的缘故。首先要行持这样的法，没有气自在的话，以下的脉和明点无从可谈。也就是说，前面你必须得天上可以飞翔，水上可以行走的功能，问问有吗？没有，那就不要去欺骗人了。

不具备这样的验相，“无验”就没有这种道验，但身上挂上瑜伽士的一些行相骨头的一些装饰。我们平常也看见很多瑜伽士的形象，以前的一些真正瑜伽士身上带着各种各样的骨饰，还持着卡章。“卡章”是莲花生大师这边的法器，它代表的是空行母。就是说，如果行持圆满次第者平常依止这么一个道友，则完全已经失去了密法，这是个人业及烦恼沉重的表现。这边呈现卡章是一种代表，表示方便智慧无二，这个还是代表智慧，所以这里头的“卡章”只是用另一个名称代替，指的还是他的便友，就是这样。

“于其恭颂称稀奇”，像这样的，这个又很厉害，这个瑜伽士非常非常厉害这么这么那样，“市聚之处作灌顶”，很多很多人完全不去观待他有没有这样的行相，所以只要人聚集更多的地方去做一些灌顶。有时候可能很多人心目当中也有这么一个疑问，我当然也不是借机发挥自己的功德啊，因为都知道，我们这边得到灌顶还是稀少的，还是很难得得到的，尤其以上授灌顶至今可能两三年没授过灌顶了的吧，像这样的导师相对还是稀少的。不是我对成熟灌顶不感兴趣，而是成熟灌顶，第一，如同以上所传讲般，在接受四种灌顶期间，如理如法得到一系列见解相对还是稀少，这可能也是多方面条件不成熟的原因吧。即便需要授灌顶，但也是要契合相对的行相，不是召集更多的人，谁想受灌顶就谁灌顶，因为现前在汉地已经普遍成为这样的。比如若是在某个地方想聚集很多人，第一件事情不是放生就是灌顶，已经变成一种习惯了，但是从密乘本身的角度来说，这一系列行为是否是真正如法，还是自己去掂量掂量得好，这是“市聚之处作灌顶，此乃阿努衰败兆”。

【口头空见且狂言，无有善法亦无恶，犯戒行于庸俗道，】就是说，我们所传递的见解仅仅站在口头上，它是这样的，“且狂言”不切实际的一种言语，因为你本身就没有这种见解，就说是这样的，因此说什么下面“无有善法亦无恶”。有时候真遇到这样的人，说我已经进入密法，我现前已经知道心性的特点是超越一切因缘、因果法，所以既没有善也没有恶，甚至把《十二金刚大笑》与《稀有七句》等一系列教言作为他的教证，但是要记住 《十二金刚大笑》以及《稀有七句》当中是如是传递的，你真的已经具备这样的见解吗？恐怕没有吧，所以就狂言没有善法也没有恶。“犯戒行于庸俗道”所做的一切就像庸俗一模一样，完全不信任因果的人就是这么，实际上虽然说是他已经是在修学什么样的法，已证悟什么样的见解，但所做所行一切与庸俗同道没有丝毫之差异。可能有些会说，心性的特点本来是超越因果法的话，无善无恶这么说也没有错。是的，从理论上面虽然是这么宣讲，真正证悟见解的时候如是行持，但是先问问你已经证到这个见解了吗？理论归理论，比如乞丐说富贵家有多少财富的时候，他已经是富人吗？不是的。所以这个还是要量力而行。

【所谓会供却杀生，】说密宗所有的一切会供，就是大家聚集在一起所修行的法酒肉不可缺少，因此还需要很多肉，应去杀生等等。这一系列都是过失，但不仅仅是过失，而是极大的罪业！所以我们平常在会供期间，一再强调不放这些东西的原因也就在此上，因为没达到这个地步。

【舍弃修行游市井，】放弃所有修行，因为没有什么可修的法，因此我现前想做什么就做什么，很多都会有这样的说法。尤其是念佛的（修行者）还会好一点吧，因为刚开始修法期间还是偏重于方便。但是很多修禅宗的，不知不觉当中会说出这样一些言谈，包括平常也行于这样的一些狂行当中也是有的，但完全不如法。

【此乃阿底衰败兆。”如是所言。尤其于市集处作密咒灌顶，则已坏灭悉地，故于此宣说。】若是在市集完全不去观察接受灌顶的弟子行相，人多的地方，不管谁来接受灌顶，在这样的场所做灌顶会灭掉悉地，对弟子来说也得不到什么悉地、成就，如是做宣说。

【何者若认为另有密意，此乃极大之诽谤，】若是有者想，这样可能是不是有其他的密意，虽然佛经当中是这么传递的，但这个在市集当中这么灌顶，可能这位导师有其他的密意。但从中智悲光尊者说，这是极大的诽谤，连你说这句话也是一种极大的过失和诽谤，意思就是说不会有这样的现象。

【是故获得灌顶之量以何为准？于伏藏教言中曰：“本来法身普贤王，无有所谓之上师，亦无能传灌顶者。若证自心乃法身，即获佛传承灌顶，执著传承乃妄想。”】就是说，什么时候说是已得到灌顶，它的量是什么呢？就是内心何时证到法身的时候，你已经获得圆满灌顶。若仅仅依止一个外来的传承来得到灌顶，这个是得不到的，就像我等大恩根本上师喇嘛仁波切所说的，清净灌顶本来在于自己的内心，仅凭借外缘岂能得到灌顶，指的就是这个意思。还是在讲解内心何时证到法身，也就是见解圆满的时候就已经达到得到灌顶之量。

【如是获得灌顶之量乃吾所承许，】以上说这个就是得到圆满灌顶的这个量，是我智悲光尊者承许的，我是这么认可的，【于此不作详解。】

这以上就是我们今天所传讲的成熟灌顶法，也就是说成熟灌顶整个环节都已经结束了，下面就要开始进入解脱窍诀法。解脱窍诀法前阵时间也一再提示，若平常不在修正行法，这个正行法不是说必须是亚青寺的传承，这倒当然不能以这个为依据，因为无论你依止什么样的传承，比如汉传佛教的、藏传佛教的，无论是哪一种传承，都一样，只要你平常如理如法在修行自性方面，都可以听闻，但这个我们下期再开始讲解吧。

成熟灌顶以上也多去看看一些，可能很多人说不定都希望能得到一次灌顶，但这个我们还是慢慢看着走、慢慢看着走，因为有时候这个灌顶从中也说过，在意义不大的前提之下，以及多方面条件不成熟的前提之下，即便受一些灌顶，别说它是一种功德，甚至可能还会有很多很多不善业的成分在里面，因此为了避免这个，但慢慢看吧。当然我们也不是说只要一受灌顶，它就是一种过失，当然不是这么树立的，这个到后期看看吧，以上咱们就讲这么多。

附第20讲原文：

嗟玛！

教法之日已渐西斜时，骑于大力疾行骡马上，

身着美饰华服神采奕，执受世间圆满肩饰严。

迎接具力负驮力行者，世间少妇慷慨尽供奉，

心无所谓褴褛睡眠者，即应修持成熟解脱道。

所知无戏真实无显现，虽于庸俗自续难思量，

然如汝般利众无意义，教证功德安眠于中脉。

是故法性清净之谛力，时机成熟缘起如日光，

任谁无法遮止此境界，一切瑜伽隐士勿沮丧。

如是于中篇中作教授。

授记如今乃五浊恶世，故应谨慎而作教诲。如莲花生大师曰：“密咒阿努约嘎与，阿底本尊诸坛城，摆设大街小巷中，玛哈约嘎衰败兆；气脉明点秘密法，街巷宣讲冒失行，无验骨饰持‘卡章’，于其恭颂称稀奇，市聚之处作灌顶，此乃阿努衰败兆；口头空见且狂言，无有善法亦无恶，犯戒行于庸俗道，所谓会供却杀生，舍弃修行游市井，此乃阿底衰败兆。”如是所言。尤其于市集处作密咒灌顶，则已坏灭悉地，故于此宣说。何者若认为另有密意，此乃极大之诽谤。

是故获得灌顶之量以何为准？于伏藏教言中曰：“本来法身普贤王，无有所谓之上师，亦无能传灌顶者。若证自心乃法身，即获佛传承灌顶，执著传承乃妄想。”如是获得灌顶之量乃吾所承许，于此不作详解。

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