悟后不愿往生，敢保老兄未悟！

悟后不愿往生，敢保老兄未悟！

净界法師

当下就是净土，智者大师讲“一念具足三千”，他的意思是讲“理具事造，两重三千，同居一念”。智者大师讲理具，可是他也强调事造——修德有功，性德方显。所以说呢，从理性上来说当下即是净土，但是你还得托彼名号才可以显我自性。你不能只讲理具法界，不讲事造法界。

因为智者大师讲一念三千的时候，他已经跟你讲清楚了：理具事造，两重三千，同居一念。就是你本身有性具，但是你还得要去事修才能够显现。不能够说当下是净土，当下是具足了净土的因，但是你还得要靠事造的念佛、事造的信愿、持名，才能够出现极乐世界。所以这一点是蕅祖破这个圆顿止观的执理废事，前面是讲偏空，这个讲执理废事。

苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣！天如大祖师云，悟后不愿往生，敢保老兄未悟！释迦复起，不易斯言！我们能够真正明白到“遍计本空，依他如幻”这样的实相妙理，那极le世界它是好梦者也、醒梦者也，我们对于来生生命的决择、对于净土的往生受生是万牛莫挽的。以下引证天如大祖师，这个是禅宗的大祖师，他说，一个真正开悟的人开悟了以后，他不想求生净土，这个人恐怕没有真的开悟。这个开悟当然指的是明心见性。

这个古代的公案说，大修行人还落因果也无？这个大修行人，明白空性的人，他一定是不昧因果的。空性本身所破的是遍计执，不能够破依他起，他还是对于什么事情该做、什么事情不该做，什么事情该取、什么事情该舍，他还是清楚分明的。应该是这样子才叫开悟。

如果你那个空性现前的时候，把一切法都扫除了，这样的空恐怕是一个小乘的空观，一个不圆满的空观，甚至是一个偏空的思想，换句话说你没有真正地明白大乘的空义。你一定是没有真正地明白，因为大乘的空义它所破的是遍计执，它是肯定依他起的。

“释迦复起，不易斯言。”这句话是蕅益大师的话，说天如祖师讲这句话，释迦牟尼佛再起来，他绝对是肯定这句话的。就是大修行人还落因果也无？是的，他落因果，但是他是不昧因果。不是不落因果，是不昧因果，是这个意思。

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