噶千仁波切开示~转经轮与福德 (2023年3月定稿)

噶千仁波切开示~转经轮与福德 (2023年3月定稿)

奥明宫学馆 

解脱法宝，自他二利

我在1980年左右出狱，从那时开始，我的其中一项活动是分发“见解脱咒”。我来到西方国家后也继续这么做。我把见解脱咒制作成不同形式，作为礼物送给法友们。我也鼓励人们转动经轮。我已广泛地讲述过转经轮的利益，晋美彭措堪布的书也有解释到。我们知道经轮的种种利益，然而人们常把转经轮做的太大了，很难一直随身携带。转经轮的目的是能一直转动它，让心随时与之相连、与咒鬘相连，就如同我们过去解说“念修四支”时，提到如何专注在咒鬘上，如果转经轮太大，你将无法随时转它。比较好的作法是用轻便、够小的转经轮，让你能一直转动它，使心一直专注在咒鬘上。

如以前说过的，观想咒鬘时，心必须与咒鬘合一，转动经轮就是让心与咒鬘合一的妙法。一些人喜欢在转经轮上放水晶球，但我觉得不是很方便，而且水晶会破裂等等，若有破损，你就不能随时转动它。如果一直转动经轮，真的能带来很大的利益。当某人往生时，也应把转经轮放在临终者的枕头上，无论是生是死，转经轮都能利益到所有众生。

我多年来分发的另一个东西是手环，手环的外侧印有见解脱咒与度母心咒，内侧印有触解脱咒。这个手环能利益亡者与生者，生者能透过看到手环外侧的见解脱咒而获益，而亡者能透过内侧的触解脱咒获益。如果时常带在身上，你能持续利益众生，也能持续累积福德，所以我们也在汗衫或不同的衣物上印这些解脱咒语。如此一来，人们能随时看得到。以我为例，许多人喜欢我，我也令他们开心，但我们共度的时光必须有所成效，所以我穿上印有解脱咒的汗衫，当我与他人共处或他人见到我时，由于他们看到了能利益他们的咒语，这就变得有意义了。广大福德能如此累积。

我们以前也提过此咒语的利益，释迦牟尼佛在《瀑淼经》里解释了它的利益。所以那些穿戴印有咒语的汗衫或手环的人，将一直累积广大福德。

最重要和最理想的是带着利他心来穿戴，即使你不常抱着这种心态，只要是有穿戴，经论中说，任何见到见解脱咒的人将净化许多恶业与遮障。我们也提过转经轮具有相同的利益。重点是无论我做什么，必须具有意义，我必须确保我的所有行动能带来一些正面的成果。至少我能做到的是把见解脱咒印在不同的物品上，如汗衫、手环等，我也转动经轮，同时鼓励他人这么做，我们能如此持续增长福德。我在世界各地的法友都喜欢这些物品，他们也制作来分发。我鼓励法友们这么做。无论做什么，请确保它能带来成果，并具有意义，如此一来，其实你是在同时成办自利与他利。

密勒日巴尊者说：“除了同时成办自他二利，再也没有更为圆满的祈愿。” 换句话说，成办二利是为了自己证得法身王国，同时为了他人，只要轮回未尽，你将继续示现利他事业。自他二利能如此同时成办，究竟来说，成办的是了悟到自他无别。无论如何，我鼓励大家确保你的身语意所行皆具意义。

累积有漏善业、世俗菩提心

各位法友，今天我要供养大家钵里的奶茶。这碗奶茶是什么？其实它代表了佛心，即慈心与悲心，这是奶的本质，它源自慈心与悲心。由于我爱大家，所以你会收到这份供养，而且你收到的是佛的慈爱。

福德与转经轮的关系重大。我上次有提到，但一些人说我没真正提到转经轮，所以今天我要讲解转经轮。关于福德，大圆满上师巴楚仁波切说：“首先必须具有菩提心的广大动机。” 这能融化我执的坚固冰块。只要有我执，就总会有苦。我执愈强烈，则愈无法接受任何苦，即使是最小的困难也会变得难以忍受，这是我执造成的。我执无法容忍任何苦。我执使你变成像一块磁铁般，自然会吸引苦，使情况愈来愈糟。所以首先必须融化我执的冰块，让它与海洋合而为一。

冰块的本质是水，只要处于液态，能像海浪般流动，水本身就没有苦，可是一旦冻结成冰，其性质是坚固且带有苦的。为了融化冰块，我们修持正法，也就是培养菩提心。菩提心也称为证悟之心，证悟的藏文念作“蒋秋”，菩提心是“蒋秋森”，“蒋”意指净化爱我执或自私的心态，第二个字“秋”意指获取或精通，也就是获取利他心。利他心就是福德，究竟来说，不外是慈心。每个人在某个程度上都有慈心，至少有那么一点，人类与动物等所有众生在某个程度上都有慈心，〈佛子行三十七颂〉里提到慈爱的利益与重要性。经论中说：“爱是利乐的唯一因素，能治愈一切有情的苦疾。”

〈佛子行三十七颂〉也提到：“诸苦由贪自乐起。” 由于执取“我”，由于自私，我们无法容忍任何困难，这甚至会导致人们自杀。一般来说，我们珍惜自己的身体胜于一切，也愿意花百万元来拯救或医治这个身体，然而却有一些人选择自杀，这是极度强烈的我执造成的。正法的目的是融化我执，一般而言我们有正法与世间法两种体系，凡夫可能认为这两者不相同，自己并不需要任何宗教，但这种说法就如同在说自己不需要悲心。我们会说母亲应悲悯孩子或伴侣之间应彼此相爱，而说自己不需要佛法就像是在说自己不需要慈心与悲心，因为佛法不外是慈心与悲心。

因此针对慈爱，佛陀教导了：“未生起者愿生起，已生起者亦不退，祈愿辗转更增上。” 首先必须在没有爱的情况下培养爱，然后让爱增长，但这不应只是短暂的，而是必须持续保任，接着再增长与强化它，让它成为菩提心。密勒日巴尊者说：“除了在任何所行中修善，再也没有更为圆满的方便波罗蜜。” 所以无论是进行佛法活动或任何事，请修慈爱。当你以身语意去做任何事，若有爱，将能开启智慧之心。

我执的冰块会被温暖的慈爱融化，智慧也油然而生，融化的心会与佛心的海洋融合，这是福德的精髓。我们谈到福德与转经轮的关系，不同层次的人有不同的修持方法。对熟谙禅修的人来说，也许并不需要做什么，他们不需要转动经轮等，但在大多数情况下，我们需要累积有漏善业或世俗菩提心。我们念诵的前行愿文提到：“愿我乃至成佛间，身语意皆勤于善。” 这句话的意思是我将禅修、观照心性。

接着是：“愿我乃至尽形寿，身语意皆勤于善。” 转动经轮就是一个例子。虽然我们可以做许多各式各样的善行，但转动经轮是任何人都可用来累积福德的方法，其作法简单，意义深远，包含了所有累积福德的目的。各种密续、经典与精要指导都广泛地解释了转经轮和咒鬘的利益，然而我的视力无法顺利地阅读所有典籍，堪布仁波切能为大家提供更深入的教授，但我能提出为何转动经轮是如此的珍贵，比方说色达寺就广泛地讲解了其利益，这些教授也被记录下来，供大家阅读。

领受灌顶，成就本尊身

但对一些人来说，还是难以理解。在直贡噶举的五十本尊灌顶中，我们承诺领受语灌顶。既然我们经常立下这个承诺，就必须了解它与转经轮的关系，在语灌顶里提到：“为利众生祈求金刚持垂顾，请赐咒语灌顶之伟大智慧，此乃一切成就之根本。” 这始于饶益众生，首先必须具有利益众生的心愿。当然我们也为了自己获益而领受灌顶，但由于有“我”，因此利弊兼具，从一方面来说，出于对本尊的虔敬心领受灌顶具有大利益，但我执会带来伤害，基本上是在堆积我执。一旦有我执，就会贪著自己，厌恶他人。

灌顶的精髓就在这一句“为利众生。” 这是利他心。一开始必须思惟：“我是为了利益一切众生而领受灌顶。” 因此我们也接受灌顶的承诺或三昧耶。无论是从哪位上师处领受任何灌顶，关键是了解这点，必须记住我们重复念诵的愿文涵义。愿文提到：“咒语灌顶之伟大智慧，此乃一切成就之根本。” 透过本尊瑜伽的持咒，我们将不清净的虚幻身相转化成报身佛的清净幻身，此幻身与法身合一。我们透过持咒来成就本尊，使化身进入报身，报身进入法身。简要来说，本尊能透过持咒来成就。

一旦成就本尊，自利与他利将同时圆满成办，接着从法身示现报身，从报身示现化身。当我们为了自利而成就本尊，即证得了法身王位；为了他利，则是成就三身以饶益众生。经论中说：“佛总摄三身”，就是如此成就的。主要是透过持咒来成就，因此转经轮的利益能透过持咒的利益来解释。咒鬘是内心的观想，而转经轮是我们能实际看到的，所以转经轮是观想的实际显现，因此利益相同。

修持咒鬘，转心识为本智

请记住：“咒语灌顶之伟大智慧，此乃一切成就之根本。” 这句话非常重要。我们根据密咒乘领受灌顶，这是成就密咒的精髓。咒语是一切成就之根本，如果真的想成就本尊，就必须透过咒语来成就。首先必须了解修持本尊的功德与利益以及不修持的过失。若修持并成就本尊，肉身将现为虹光身，从法身示现如虹光般的报身，从报身示现化身并成办众生的利益。

首先为了自利而成就法身。你成为了三身总摄体，你已了悟一切显相为空，一切音声为空。虽然有色相，但它是虚幻的，没有任何实质，就像空中的彩虹，那是报身的自性，因此我们说自观为彩虹般的报身。这是如何成就的呢？马尔巴译师对密勒日巴尊者说：“未了悟时，由业果成熟的肉身是一切痛苦的基础。” 我们能看到世上的所有痛苦，我们因执取及认同这个肉身而受苦，就像心与房子结合了起来。

《萨迦格言》里也提到：“未了悟时，肉身乃痛苦的海洋，它是你最糟的敌人。但懂得善用肉身的智者能使它成为修持广大福德的助缘。” 那福德是什么？即使拥有一个肉身，若有福德，则没有苦。那应如何转化？如何让自己即使拥有肉身，也能离苦并获得自由？是透过成就本尊。为了成就本尊，首先必须领受灌顶。在灌顶时，我们被授权观想自身为本尊，这能净化身的习气，接着持诵本尊的咒语以净化语的习气。然后菩提心与专一的止能净化内心二取的习气。

领受了灌顶后，在修本尊时，结合身语意，最终使心得到自由。何时能成就本尊？有什么征兆？一些人认为成就本尊是当报身本尊现前，并且能亲见本尊的脸和手臂等，其实并非如此，这不是成就本尊的征兆。如何真正成就本尊？密勒日巴尊者说：“当二元心识转化为本智，即成就了本尊。” 透过成就一尊本尊，即已成就了所有本尊，在本智的境界中，诸佛是一，所以透过修单一的本尊，即能成就上百千尊的本尊。需要成就的是本尊的意。透过身和语的修持，我们必须成就本尊的意，这能透过修持咒鬘来成办。

念修四支

旧译派的念修四支就能如此成办。在新译派是非常详尽的四部瑜伽，但在旧译宁玛派的甚深教法中，莲花生大士将所有重点浓缩在念修四支里。第一支是念修，首先训练心能清晰观想咒鬘，同时认识本尊，并了解修持本尊的利益。第二支是近修，心趋近本尊，就像一半的心与本尊相连，并认识到当自身佛性完全成熟时，自身即是本尊；在不成熟的状态下则是自我，如同必须被融化成水的冰块，这是在近修阶段的了悟。

第三支是修持，你认识到自他无二，就像知道冰块融解后其实是水，而水能周遍一切，换句话说，你变得周遍，能行任何事业。第四支是大修，你认识到所有众生皆具有佛性，只要遇到热，冰块就会融化，所以必须透过持咒来融化冰块。

针对持咒的念修四支，首先在念修阶段观想咒语，直到字母清晰可见。在第二支的近修阶段，咒鬘开始旋转。在第三支的修持阶段，旋转的咒鬘放射及收回光芒。在第四支的大修阶段，透过无量慈与无量悲来成办众生的利益。此时你将了悟器世间与有情一切万物皆是本尊。你的感知会有此转化，你将如实体验到。

基本上就是如此，这是透过观想咒鬘来成办的；同样的利益也能透过转动经轮来达到，转动经轮即是在旋转咒鬘，例如以身语意转动经轮来成就身的善。当你转动经轮时，心时时刻刻都在，心专注在转动的经轮，所以用一个能持续转动的小经轮会更好，让身语意无时无刻都在转动经轮。

透过这种方式，你能持续累积身的福德。由于转经轮装满咒语，你也得到语的善。假设经轮里装了一千万或一亿遍咒语，每转动一次，即能得到一亿遍咒语的利益，所有一切能同时成办。你以身转动经轮，以语专注在经轮送出的一亿遍咒语，同时将心专一安住。最终此修持能融化我执的冰块。

心与经轮合一，化为清静感知

修持本尊就如同暖热进入心，把冰块融化。所以真的要好好了解修持本尊的利益，最终你将见一切显相为本尊。我们说：“显相为本尊，音声为咒语，现起的念头是本智的示现。” 我们也说：“三界无量宫。” 你读到这句话时，真的会有同感，而且会悲悯未了悟的众生。了悟后，就会如此。所以马尔巴说：“了悟色身之自性，则与本尊相合一。” 所以我们能透过经轮来实际成就咒语。转经轮就像是咒鬘的实际代表。

晋美彭措堪布与多位大师都宣扬转经轮的传统。然而在古时候，经轮都做得很大，但当时那些七、八十岁的藏族老人家都会转动这种大型经轮。对我们来说，用较小的经轮会比较好，以便能随时转动。

随着经轮的转动，心也时时与之同在。重点是持续转动经轮，所以用较小的经轮会更好，比方说有一千个人齐聚一堂，一起持咒，那能累积好几亿的咒语，转动含有同样数量咒语的经轮也能达到同样的利益。转动经轮也与二种菩提心有关。持续专注的修持能生起二种菩提心，它也协助我们认识到宇宙万物于外在层面具有旋转的自性，一切都是在转动的轮子，五大是在转动的轮子，各种科技与设备都是在转动的轮子，世间的每样东西都在运作，世界之所以存在是因为每样东西都在转动。

我们能透过转动经轮认识到这点。如果持续修持，最终感知会转化成清净的感知。首先我们拥有不清净的感知，认为一切都是真实的，比如我是真实的，他是真实的，接着心里产生各种念头。一个念头带动另一个念头，结果出现无止尽串联的念头，自他的二元感知也如此变得愈来愈强烈与厚实，好像雪花般一直堆积在冰块上，变成冰山。如果了知事物的真实本性，那就比较像是雪花飘落在湖面或海面，一碰到海水即融化成水。是否了知事物的实相是有差别的。

我们现在在谈的是福德与转经轮的关联。简单来说，二者的关联是透过慈爱的福德，如果缺乏福德，就只会有苦；若生起慈爱，则只有安乐。

这是今天要谈的，也就是转经轮的修持如何与福德相关连，而福德就是慈爱。

咒语的功德利益

关于咒鬘的利益，在一些如《智慧游戏续》的续里提到有九种利益。比方说念诵“嗡玛尼呗美吽”或承诺持诵观音心咒一亿遍，人们因知道持咒的利益而立下承诺。所以首先必须了解持咒的功德或转动经轮的利益，并知道装在经轮里的咒语之利益。透过真正领会咒语的利益，将生起修持的功德；因了知其利益而受到启发修持，这意味着你会要转动经轮。许多人因不了解转经轮的利益而对它没什么兴趣，他们不知道为什么要这么做，宁可放松休息一下。

假设世上的所有商人知道咒或转经轮的功德，并知道经轮能带来他们渴求的所有利益，他们则会要转动经轮。这种利益并非来自贪或竞争。我们必须知道利益究竟来自哪里，答案当然是福德，但许多人都不知道这点。在世上拥有珍贵人身的人群当中，有些人说：“我有能力整整三年养活全世界的人。” 但另有一些人要负担昂贵的抵押贷款，甚至无法确保自己能生存下去，这两种人都拥有珍贵人身，那他们之间的差别在哪里？全在于所累积的福德。之前我们举了大树的例子，具有广大福德者就像个持续为树根浇水的人，树永远不会干涸；另一个人也有树，但他忽略了他的树，没给树浇水，结果树根干涸了。

我们为树浇的水就是福德，其本质是慈心；反之，导致树干枯的是缺乏慈爱，也就是瞋心。我们说瞋与火有关，嫉妒与风有关，基本上三毒烦恼使心失去自由、毫无力量，一旦被三毒控制，肯定会受苦。那解药是什么？首先必须了解苦。所有众生都经历特定的苦，像世上的人类就经历生、老、病、死之苦。但无论经历哪种痛苦，所有痛苦的根源是烦恼，而烦恼的根源是我执。

因此解除我执的唯一解药是利他心。仅此一药，即足以治愈百种病，它是利乐的唯一来源。佛陀是如此解释的。其实佛陀就只教导了菩提心的重要性，这是过去诸佛已教导、未来诸佛将教导的重点。这与转经轮及咒鬘又有何关系？你在转动经轮时不会分心，能将身语意转化成善的身语意。回到咒鬘的九种利益，我不会解释全部，而只提出那些对我们有实际利益的要点。

以下是咒鬘或转经轮的一些利益：第一，视咒鬘为本尊。第二，咒语能成为供养。第三，咒语能净化众生的遮障。第四，咒语能成为悉地或加持，那是最后的成就。透过悲心之力，一切我执已完全消融，这是真正成就本尊的时刻。

视咒语即本尊

第一是要认出咒语即是本尊：从法身化现出彩虹般的报身，例如转经轮里装了一亿遍的观音心咒，那就有一亿尊观音。观音的体性是悲心与饶益一切众生的愿力，透过转动经轮能化现出一亿尊观音来利益众生。若想供养诸佛圣众，化现出来的观音将能如此供养；若想帮助有情众生，这些观音也能成办，就如同寂天菩萨所著《入菩萨行论》里的解释。供养诸佛圣众是如何做到的？首先是透过了解三宝的功德，接着对三宝油然而生的慈爱则是虔敬心。

有了虔敬心，就会想供养三宝；想供养的心态能带来等流果与异熟果等，等流果的福德与安乐等皆由此生起，这就像给花的种子浇水，让它成长开花。无论转经轮里装有多少咒语，全都会化现为本尊，转动经轮会送出这些本尊来供养诸佛。同时当你想到有情众生的痛苦，送出去的本尊则会净化这些众生的遮障。有情众生为何受苦？是烦恼造成的。为什么会有烦恼？是因为我执。因此以无量慈送出本尊将能净化我执遮障。经论中说，本尊其实就是菩提心。

譬如我的转经轮装满度母心咒，那每转动一圈就会送出许多度母。度母的愿力也会成办。例如度母法门提到的利益包括：“欲求子则可得子，欲求财则可得财。” 度母能成办任何所愿。由于度母是智慧尊，他能成办双重利益，暂时的利益是消除六道众生的苦，究竟的利益是逐步解脱众生，引导他们证悟菩提。

视咒语如供养

有这么一段愿文：“未解脱者我令得解脱，未得度者我令得救度，失心力者我令得心力。” 这一切能透过转经轮来成办。若想供养诸佛圣众，可思惟透过经轮的转动放射虔诚心之光芒供养诸佛圣众。如前所述，首先必须了解三宝的功德，并借此生起虔敬心，虔敬心再透过光芒送出去，所以真正送出去的是意化的光芒。虽然如此，却能带来实际的果报，譬如等流果、士用果或异熟果等，这些果报来自向诸佛圣众做意化供养，或者若想帮助有情众生，光芒则变成能利益众生的慈爱光芒。

人们或许会想转经轮能如何直接利益众生？因为真正送出去的是菩提心或慈爱，而众生的痛苦根源是贪、嫉妒、痴等烦恼，三恶道的众生更是如此，这些烦恼是导致投生恶趣的主因。痴导致投生为畜生，瞋导致投生地狱，贪或悭吝导致投生为饿鬼，嫉妒导致投生为阿修罗等。每一种烦恼如同某些花的种子，为了对治这些问题，我们需要开展四无量心或菩提心，这是所有本尊的自性，即慈爱。生起的爱能使心周遍，因此爱被称为周遍力。你能如此实际利益有情，以爱对治他们的痛苦根源，也就是我执。爱能摧毁此根源，能融解我执的冰块，当我们送出及收回光芒时，应如此思惟。

再次总结如何成就本尊。首先必须了解本尊法门与咒语的功德和利益。接着观想本尊或咒语，这是念修；在近修阶段，咒鬘旋转；在修持阶段，放射及收回光芒，能如此成办广大事业，任何所愿皆可成办。

视咒语能净化遮障

若忆念诸佛圣众，光芒会以虔敬心周遍他们。若以慈心与悲心忆念众生，光芒也会以慈爱周遍他们，为了能如此做到，你必须体会他们经历的痛苦，例如透过寂天菩萨的《入菩萨行论‧回向品》来忆念众生的痛苦。

一些人有点轻视这篇愿文，尤其是那些修高阶法门的人，他们认为基本上是在浪费时间，其实寂天菩萨的〈回向品〉以及洽美仁波切所著的〈极乐愿文〉，能让你直接体会到有情众生经历的痛苦。你也会发现痛苦的根源是烦恼，而烦恼的根源终究是我执。愿文也提醒了你：解药是慈爱。你会发现自己具有慈爱，并认识到慈爱心如何变得周遍，无论想到什么，皆能成办。若想供养诸佛圣众，心将周遍他们。若想净化众生的遮障，例如透过转经轮，心也能如此周遍。

视咒语为悉地或加持

其实成就本尊并非意味着某种外在的本尊净相，而是了悟到内心的本尊，自身的佛性。有一段忏悔愿文提到：“无始以来你我本无别，我因无明流转轮回中。” 或打个比方，虽然我是王子，但却因犯罪而入狱，一切在于我们如何运用这股潜能，我们皆具佛性，若投入修持，将能实现它。

既然一切众生皆具佛性，他们和诸佛之间的关系为何？如同忏悔愿文中说的：“无始以来你我本无别。” 自本初以来，我们其实是一切相同的，但我却受到了无明的影响。无明意指没有如实认出烦恼的过失，没见到自己被烦恼控制，基本上是没认出自他并不真实存在；由于缺乏这分认知，我们产生许多烦恼，尤其是瞋与嫉妒在现今世界上造成无边痛苦。

由于没见到这些烦恼的过失，我们会不惜一切代价来确保自己的利益，甚至是伤害他人。这些人甚至不把受害者当成是有感受的众生，而只当他们是毫无感受的石头，他们毫不在乎，由于痴，他们没看到瞋与嫉妒的过失。能治愈三毒百病的唯一药物是菩提心，因此：“未生起者愿生起，已生起者亦不退，祈愿辗转更增上。” 一直到最终我们成就本尊。成就本尊意味着了悟自他无别，此时心识转化成本智。心识是指感知自他二元的心。只要还感知自他，就必须培养利他心，直到“我”消失，一旦我执不复存在，你将了悟无二本智，此时你实际成就了本尊，上百位本尊也能同时成就。

这一切能透过咒语或转经轮来成办。一些人刚开始很热衷，他们猛力转动经轮，转得很快，最终却落得手腕酸痛的下场，结果就不再转了。比较妥当的作法是用小的经轮，慢慢转，不分心地专注。另外，无时无刻转动经轮也会让你保持清醒，若是睡着了，你会自然醒过来。小的经轮也很轻便，能随时转动。许多了解转经轮利益的大师都讲解过，例如塔唐仁波切等，他们以宣扬转经轮为己任，并维护转经轮的传统。转经轮有双重利益，暂时来说，能体验到人天善趣的安乐，也就是等流果，例如长寿、资具与财富丰厚。

如前所述，这是一个具福德者，他培育福德就如同在为花的种子浇水，使花生长；若忽略了花，不浇水，虽然花具有种种特质，但它显然不会生长。同样的，虽然所有众生具有佛性，但必须培养慈心与悲心以实现佛性，他们必须净化身语意，这能透过转动经轮来同时成办。转动经轮能成办身的善，装在经轮里的咒语能成办语的善，专心转动经轮能成办意的善。这在死亡时也极为有益。如果真的很爱自己的转经轮，你在往生时会想起它，并把它放在枕头上。有种说法是，这类人不需要额外修破瓦，像我自己就真的很爱我的转经轮，我在往生时肯定会记住我的转经轮。

以上是咒鬘或转经轮九种利益的其中四种。咒语是本尊，它可作为供养，能净化遮障并透过慈爱成办自他二利，最后它是悉地或成就；最终透过修持能融化我执，你将了悟自他无二。你成就了本尊，或称为大修，也就是念修四支的第四阶段。当你了悟一切显相为本尊，一切音声为咒语，一切生起的念头是本智的示现，你就实际地成就了本尊。你的感知的确会如此转化，不再二元化。

意义深远、方便修持的法门

〈佛子行三十七颂〉里提到：“诸所显现为自心”，要认识到所显一切皆与自心无别。我们总是会回到〈佛子行三十七颂〉。我们了解到自他无别，虽然明白这点，但有时我们会失误，没认清这点。只要我们处于这种状态，就不该妄自尊大，而应把别人摆在第一位。一切痛苦皆来自希求自己的安乐，而珍惜他人是今生与来世一切利益之源，仅透过转经轮即可见到暂时的利益，证悟菩提的究竟安乐也会成办。诸佛说这是一个意义深远、任何人都能轻易修持的法门，仅是转动经轮就能生起这些利益。

还有许多累积福德的外在例子，我提到了一些，但最重要的是内在层面，我们个人所做到的一切都是透过福德。例如像我这样的人，什么事都无法胜任，但我很重视累积福德，因此我一直试图协助他人以身语意来累积福德。我也试图以各种善巧法来持续利益他人，借此累积广大福德，因此我在汗衫或其他物品上印制见解脱咒与“吽”标志，使见者皆能获益。

我也用钵供养大家，仅是见到钵就有不可思议的福德，每个人都能如此获益。我总是在想着能如何利益他人，转经轮就是一个例子，这是个累积福德的妙法。其实我就只知道做这些，除此之外，我是个罪孽深重的人，曾犯下许多罪行，又没什么才能，也不会开车；在美国如果有一个不会用电话的人，那就是我。

虽然我没什么才能，但从七岁至今，我在这世上还过得不错，这都是因为福德。福德真的很重要，所以我也试图让他人知道如何累积福德。我鼓励大家要好好思考如何累积福德。例如我们在衣物等印上咒语，还有转经轮等许多方法能让我们自动累积福德，这些都很重要。累积福德有许多不同的方法，请大家铭记在心。

累积福德对未来也很重要，因为世上的一切都依循福德，甚至在畜生道也是如此。动物种类繁多，有些动物连走都不能走，有些则是一出生就被吃掉，另有一些长有翅膀，比较灵活，能在空中飞行，这一切，连最小的优势也是来自福德的因。福德其实就是悲心，而悲心能带来智慧。那我们所做的任何事都能依循业力法则，每一个小小的安乐都来自我们累积的福德之因，所以我鼓励大家努力累积福德。祝大家吉祥安乐！

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