当一个人情绪不好的时候，周围的人都会受到影响

当一个人情绪不好的时候，周围的人都会受到影响 

 希阿荣博堪布 

　　负面情绪会破坏我们内心的安宁，有些是短暂的，有些更持久，而这种更持久的破坏往往也来自于我们自己对负面情绪的看法。比如说，当我们身陷危险中，恐惧可能让我们更加警觉、灵敏，做出一些在平常状态下无法做到的事，这种恐惧对我们的身心不会造成很大的伤害，有时甚至能化险为夷;但是如果我们左思右想，抓住恐惧感不放，还不断添加丰富的想象，心里只能越来越害怕，最后完全被自己制造的恐怖情绪淹没。仇恨、悲伤、焦虑等等也都是这样。人们常说凡事要想开一点。想开一点就是不强化对事件和情绪的负面认知，不在心里编故事夸大、加重感受。自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事的无益的想象中。

　　我们根据自己的经验可以知道，情绪具有传染性。当一个人情绪不好的时候，周围的人都会受到影响，大家先是感到心里不痛快，接着不知不觉中传染上坏情绪，继而又把坏情绪传给别人。久而久之，大家就会共同形成一种惯常的氛围，可以是家庭氛围、工作氛围，也可以是更广泛的社会氛围。

　　比如你早上出门坐出租车，下车时司机找零找给你一张假币，你后来才发现，心情一下就变得很糟，到公司脸色还没缓过来，跟你打招呼的同事就会想是不是你对他有意见，他心里有气，转身就把气撒在正好进门的快递员头上，快递员没头没脑地被人训斥，很不服气，骑着摩托车在路上也就没那么礼貌了，拐弯时抢行一步，一辆轿车躲避不及撞上前面的车，两位轿车司机开始互相指责……再说你收到假币，很自然的反应就是想办法把它花出去，那位出租车司机也是从前面的乘客那里收到的假币，他也是被骗了，他又接着骗你，你被骗了，转过头来又想着骗别人。

　　你们平时都是和气、诚实的好人，可是在坏情绪的传染、影响下，却侵犯性十足地生气、迁怒、互不相让、甚至骗人。如果大部分人都这样，就会形成一个焦虑、不信任、自私、粗暴的氛围;在这样的氛围里生活，大概没有人会感到幸福。——

大圓滿修法：法王晋美彭措 传讲 索达吉堪布 口译

法王晋美彭措 传讲 索达吉堪布 口译

我们在这个世间遭受着各式各样的痛苦，修持众多法门也没有什么感应，这其中最主要的原因就是自己的烦恼分别念猛厉强烈。现在我们相遇无上密法的甚深窍诀，不需要生起次第和圆满次第，也不需要寂止和胜观的修持，只是依靠特别殊胜的方便方法，就能获得究竟圆满的证悟，这个方便法也就是来源于根本上师的恩德和无上大圆满之道。

大圆满的语句粗听起来似乎比较浅显易懂，而其意义却非常深远，比如精通显密的人对下面所讲的内容也不一定能完全明了，有些人虽然知道，但并没有身体力行地去精进修持。

对于大圆满法，如果在六个月当中精进修持打好基础后，从此以后就不一定要异常勤作。有时可以勇猛精进，有时则是在说说笑笑放逸当中，或者看书、或是修生起次第和圆满次第等等。

就像贪欲强烈的人经常想念他所钟爱的人儿，同样，如果有缘者经常修持大圆满的本来觉性，那最后就会到达佛的本地。当一个人得到王位后，其眷属自然会恭敬他，同样，当一个人认识了本性之后，所有的分别念自然就会变成他的奴仆，若是真正证悟了，一切外境也就都变成了顺缘。从根本上讲，大圆满深奥莫测，但在修持的时候，却是简单易行。

大圆满法既简单又深。如果对自己的根本上师没有信心，对佛法没有兴趣，对众生没有大悲心，这样无论你怎样努力也是得不到结果，就像不管阳光如何普照，盲人也无法看见一样。若是对无上密法和上师有强烈虔诚的信心，大圆满就显得比较简单，没有一点不懂的地方，就看修行者本人是否精进了。

本来密法中所有的誓言都是需要守持，但其中最根本的就是需要减弱对今世的贪恋，而增上对佛法的信心，对上师要有虔诚的恭敬心，最主要的誓言大概是这些。在《应成续》中讲弟子的法相时，虽然也讲了很多，但其中最主要的也是对上师的恭敬心非常重要。如果有了对上师的恭敬心，证悟无上密法并不困难，面见本尊、神通神变以及对众生的大悲心这三大功德也是会自然而然地成就。

现在很多人，好像认为成就者就像是疯疯癫癫的一样，其实成就者的行为并非如此，在修持佛法的过程中，得到舒适自然的感应，这才是真正的学修有所成就者。

因此为了获得成就，首先我们要依止具有法相的善知识，然后在上师面前依教奉行。对于上师，首先要观察，决定为自己的上师后就如理如法地依止他，最后要修学上师的密意。现在末法时代的人不重视上师的功德，而是以名声地位高下来决定是否依止，后来又诽谤自己的上师，如此致使自他都堕入金刚地狱，所以首先应该观察上师。

如果要依止一位大圆满的上师，自己首先应深信此上师已经证悟了大圆满，如果上师还未证悟大圆满，那他怎么摄受弟子呢？这是第一个条件。并且，他的传承犹如金丝般没有被破誓言的锈所污染，非但这个上师对传承上师有无伪不退的信心，而且历代传承上师也都是如此，这是第二个条件。此外，上师对今生的名闻利养等世间法没有太大的兴趣，即对世间法的贪欲非常微薄。最后是他本人通达大圆满的教义，能够如理如法地给别人讲经说法，总共有四个条件。

虽然有些上师具有一定的证悟，但给别人宣讲的时候，因拙于言辞而无法表述，这样摄受弟子也比较困难。根据续部和论典，上师必须要精通显密一切经论，即使不通达显宗，那至少大圆满的一百零八个窍诀已经精通。否则，在大圆满中有时讲烦恼是智慧，有时则说不是智慧，因此作为上师就必须通达教理。

要摄受弟子，必须要精通教理，若是独自修持则没有这些条件也可以。比如以前玛尼干戈的索南江措对佛法并不精通，但最后他已一生成就了。又以前在石渠有一个喇嘛，生活非常简朴，当时有一个猎人企图猎杀野马，那个上师就变成老虎吓唬猎人，但当他讲经说法的时候，好像一些基本佛法名词也讲不清楚。因此历史上，也有一些成就者在教理方面不太精通。

今天给大家讲了上师的四种法相，无垢光尊者在《上师次第悉地海论》中对如何依止上师的窍诀讲得比较详尽。如此依教奉行，上师教弟子怎么修，弟子就应该怎么做。以上师的教言要诀安住本性，这样以法性的谛实力，弟子在尽快的时间内就会证悟自然本智。

遣除二种障碍，断除一切疑网，我们就会通达如虚空般的心性，此刻我们与本来怙主已无二无别，自然对自己的根本上师生起坚定不移的信心和想报恩德的希求心。

上师为我们直指和介绍了心和法界的本性，虽然父母养育我们的时候也费尽心思、历尽艰辛，但与上师的恩德相比则已微不足道，因此为了根本上师，心甘情愿舍弃一切乃至自己的身体和生命，最后在心里自然会生起这样的境界。

对于修持大圆满的上师来说，可能某位上师经常显示神通，有的则可能偶尔显示一下，但不管怎样，如果上师对未来的授记非常准确，那说明他是一位大成就者。此外，亲见本尊的事情，一般人难以揣测，但如果这位上师弘法利生的事业和发心非常广大，这说明他与本尊有密切的关系，从此也可证明他是一位大成就者。因此，当大家观察自己的上师是不是大成就者时，以大圆满的自宗来讲，若是具有神通、亲见本尊和利益众生三种能力，麦彭仁波切说这就是大成就者的一种征象。

大家观察本学院的一些堪布们是不是大成就者，也可以用上面这三种条件来衡量分析。可能有些假成就者会打一些妄语，但他对未来的授记并不是全部准确无误，这就说明他在大圆满的修持方面并非高不可攀。即便对无上大圆满稍微作一点精进，也会得到殊胜的感应和智慧，因此只要我们不断地精进，自然而然就会圆满获得持明上师的功德和智慧。

全知无垢光尊者曾授记，将来大圆满法越来越兴盛。全知麦彭仁波切也指出，末法时代的黑暗越来越深时，大圆满的日光就越来越强烈。因此当众生的贪嗔痴烦恼越来越深时，大圆满的加持也是越来越大。

曾经在印度，嘎绕多吉和蒋华西宁的时代，大圆满特别兴盛。后来在藏地首先弘扬大圆满的是布玛莫札和莲花生大师，中间是全知无垢光尊者和荣索班智达继承发扬了大圆满的教法，再后来全知麦彭仁波切和伏藏大师列绕朗巴也是着重弘扬了大圆满法。

在荣索巴和龙钦巴的时代，大圆满非常保密。比如当时无垢光尊者正在传法，有时护法神会亲自降临阻止。但现在护法神给我们作了比较大的开许，并非现在没有护法神，也并不是他们不知道。他们也明白在现在末法时代，把大圆满稍微给大家公开，那些难以度化的业力深重的众生，也可藉此获得利益和解脱。

因此我想，我就着重弘扬大圆满，在这方面尽心尽力。即使在藏地雪域，从理论到修法、直至具体的观想等各方面详尽系统地传授大圆满的上师也比较罕见。去年我对索达吉堪布作了特殊开许，已经翻译了《大圆满直指心性》和《大幻化网总说光明藏论》等等。

全知麦彭仁波切和无垢光尊者的大圆满，我们每次传授，从来没有出现过任何违缘，我相信此中的原由，是因为三根本乐意开许的缘故。因此一方面我不敢说不传大圆满法，另一方面我想，大家基本上也符合作为大圆满弟子的条件。

一九八九年，我应邀到北京高级佛学院讲课的时候，那些弟子对大圆满有信心，但也有无信心之人，当时我就想不能以大圆满来解释《定解宝灯论》的意义，于是我就依靠大中观的窍诀来解释此论。我个人以为如此讲解甚佳。但后来我去拉萨朝拜文殊菩萨时，我献了三次哈达，文殊菩萨都没有接受。对此原因，我自己以为是否是我讲《定解宝灯论》的时候，没有直接宣讲大圆满的意义，而是以显宗的方法来讲的缘故，回学院后，我也曾提及此事。再之后我讲《定解宝灯论》，就直接以大圆满来解释，结果后来我去朝印度时，文殊菩萨就接受了我献上的哈达。

希望大家也作认真观察，我们当中若有破誓言的金刚弟子，这种人不能听受大圆满法。本来在大圆满中，要求把上师看成真佛，不但没有这种信心，还诽谤自己的金刚上师，整天说我的上师说话不对、行为不对、各方面都不对，这种人根本就不具足听受大圆满的资格或条件。

如果对上师和大圆满有真诚的信心，可以堪为法器。若所作所为全都是为了今生的世间法，那这种人也不是大圆满的法器。总之，对上师有邪见、对大圆满和佛法没有恭敬心、经常沉湎于世间琐事的人不是大圆满的根机。除此以外的其他一些小的犯规，在我们一万多个人当中全都是如理如法也不可能，稍微有一点问题也并非那么严重。

佛陀在世时，也有像善星比丘、提婆达多、恰嘎比丘等许多违背佛法和戒律的人，既然在释迦牟尼佛足下也有这种人，那在现在末法时代怎么会没有呢？所以大家也不要过于烦恼。

一方面不能太紧，但也不能太松。以前我在石渠时，整个三界中再也没有像托嘎如意宝那样殊胜的上师，他摄受弟子的方法也非常善巧，弟子总共有一百人左右，但当时也有一些小偷和破戒的人，也存在一些是非，那时也不得不严肃处理。像托嘎如意宝那样真正的善知识面前也有这种情况出现，那像我这样的人面前怎么会没有呢？因此对某些小事情，大家心里也应包容，不能因此而想远离厌烦众生。

因为众生的根机意乐不同，每一个人的做法和行为也是千差万别。我相信，我们这样传授佛法，虽然有极少数人得不到利益，但从大局来看，对我们大多数人肯定会有极大的利益。

若传承上师、本尊和护法神生起欢喜，那自己所作的弘法利生事业会圆满成功，否则，一切事情都不会吉祥顺利。有时，我们看见某些人在修道过程中违缘重重，其原因就是持明圣者没有生起欢喜心。

若是想方设法让持明上师生起欢喜心，那自己的功德就会逐渐圆满，这种人今生和来世都是在幸福安乐中度过，其弘法利生事业非常广大，连自己也感到稀有。并且，自然了知这就是大圆满的殊胜特点，才知道大圆满之人间初祖极喜金刚的恩德。

有些修持比较好的老年人，自己对往生清净刹土有一定的把握，若是现在让他变成一位年轻人，他就不愿意，因为年轻人修法不一定都是那么一帆风顺。而有些老年人则可能情愿换成年轻人的身体，这说明他一生修行的结果欠佳。

生起次第和圆满次第也是一种分别念，最后无相圆满次第也是一种分别念。而通过观修分别念不可能断尽分别念，因此从究竟意义来讲，生圆次第都不是最为殊胜的法门。无论是你观清净还是不清净，都是一种分别念，最后都应全部舍离。

大乘作为大圆满当中一种所摄，这时所有的分别念都应全部断除。在末法时代，若是仅仅观修分别念，各种分别念的梦境是不可能消尽的，因此除了无上大圆满法，其他的任何一个法门都难以有办法调伏众生的相续。

就像万丈光芒的太阳从虚空升起来的时候，黑暗自然而然会消除无余，同样，如果我们精进修持大圆满的自然本智，所有的分别念和痛苦就会自然消于法界，这时本尊和空行母在白天和晚上都会不间断地显现，这句话有深刻的含义。

我认为修大圆满的人，见到本尊、空行和护法神显现的机会相对比较多。若无大圆满的要诀摄持而修其他法门，虽然苦修了相当长时间，但也得不到什么感应，仍是徒劳无益，因此许多修行人将自己束缚和欺骗。经常依靠造作和改造，也是不究竟，若是改造而修持，在百劫中成佛也比较困难。因此，我们应该在无有任何修行和取舍的本性当中自然安住，这样在无改中安住的时候，佛的功德自然就会现前。

修持大圆满时，念诵不念诵都可以。有些上师说在休息时，也不能念任何咒语，有些则说一边要念一边要安住，有各种说法。如果要念诵，安住在本性当中念诵，这一点很重要。一般不用修，要修则在本性当中修。

对我来说，我是一个初学者，什么都不念都不修也不行，应该要念诵要修持，经常祈祷上师和本尊。但在念诵和修持时，都应安住在觉性当中来进行，否则我们若没有认识其本性，则始终得不到感应。

大圆满是果转为道用的一个圣法，阿底约嘎实际上是佛的智慧。以显宗来讲，这也是一个地上菩萨的智慧转为道用。因此，我们修持时，应安住在本性当中，其中见解最根本的一些要点在《定解宝灯论》和《大幻化网总说光明藏论》中比较广说。


在修持大圆满时，当然一切轮回的事情都是没有意义不用说，而且其他一切属于分别念的事情也都应断尽，我们应当在无修无行无执当中安住。因此，在修持大圆满时，一般也没有接受空行母的这种方便方法。

按照嘎单派（格鲁派）的观点，在修密集金刚和时轮金刚时，也需要空行母的智慧转用，这种喻智慧也需要一个表示，空行母中也有法界空行母和各种人、非人的空行母。而不共同殊胜的大圆满则不需要依靠空行母的智慧转用，作为宁玛派不需要依靠明妃。

可是藏地雪域的有些行为已经颠倒，比如在嘎单派中有人依止明妃时，他们实际上都比较反对，而宁玛派中不少人要想依止空行母，这种行为就不符合教派的观点，是不如法的。作为宁玛派修大圆满的人，不必要依靠空行母的智慧来修持，自己一个人精进修持大圆满，密法中所有的成就也同样会得到。

若我们能经常安住在本性之中，那修本尊和念咒语等生圆次第就都可以包括在其中。自己在行持一切行为包括吃饭走路、挖地剪草等都可以时刻安住在大圆满的见解当中，这样无论你做任何一件事情也是可以转为道用，这就是《普作续》不改变的行为。在《普作续》中讲，见修行果事业等一切都是无有任何实相。

修持大圆满的人，所有的护法神经常会对他恭敬。

从小我到无我

註：本文轉載自云峯襌法

首先我想告诉你的，禅不即是知识，知识并不离开禅；禅不即是宗教，宗教的功效，可以从禅而获得；禅不是哲学，哲学却无法超越禅的领域；禅不是科学，科学重实际、重经验的精神，亦正是禅的要求。所以请你不要以好奇的心理来探索禅的内容，因为禅并不是一桩新事物，自从有了空间与时间以来，禅就普遍地存在于无穷大的空间与无限长的时间之中。

禅既是普遍而永恒的存在，所以它用不着任何人来传授；须要传授的，乃是如何亲自体验这个禅的方法而已。

有人把禅误解为一种神秘的经验，或者以为可以透过禅的经验而获得超自然的能力。当然，从坐禅的修习过程中，可能使你在生理及心理的感觉上，产生种种奇异的现象，也能够从身心统一的练习之中，达到以心力来控制或转变外在事物的目的。这些被视为宗教奇迹的现象，不是学习坐禅的目的。

因为这些现象，仅能给人一种好奇心和夸大狂的满足，不能解决人们现实生活中的问题。禅是从问题着眼，不先从外在的社会环境及自然环境的征服着手，而是 先从对于自我的彻底认识做起，当你认识了你的自我是什么的时候，也同时消失了你现在所以为的这个自我。这个自我观念的重新认识，我们称它为开悟，或者称为见性，这是为你彻底解决现实问题的开端。结果你会发现，你的个人与全体的现实是一个整体，不应分割也是不可分割的。

你自己有缺陷，才看到环境有缺陷，好象一面凹凸不平的镜子，里面反射的影像也都是扭曲了的，又象波浪起伏的水面上反映出来的月亮，也是不完整、不宁静的一样。假如镜面是光滑平整的，水面是风平浪静的话，镜中的影像，水中的月亮，就会使你产生如诗如画的美感了。所以，从禅的立场看人类所感受的苦痛与不幸，主因不在我们所处的这个地球环境的恶劣，更不在人类社会的可怕，乃在于未能认识自我的本性。

所以，禅的方法不是指导我们逃避现实，更不是教我们学着澳洲鸵鸟那样，把向敌人作警戒的视线收回来，藏到泥土里去，就以为一切问题都解决了。

因为禅不是自我催眠式的唯心论者。用禅的功夫可以消除自我，不但自私的小我可以消除，并且把哲学上被称为真理及本体的大我也要消除掉，那方是绝对的自由。

因此，一个成功的禅者，不会觉得各种的责任是负担，也不会觉得生活的条件是对人们的压力；他只觉得永无止境地发挥生命的活力，是绝对自由的表征。

所以禅的生活必然是正常的，并且是积极的；它是愉快的，并且是开朗的。原因是，禅的修行是给你源源不绝地提供方法，开发你智慧的宝藏，开发越深，得到的智慧越高，到最后，全宇宙的智慧都为你所有。那时在你看来，包罗一切空间及时间，无一不在你的智慧观察的范围之内。

这时的智慧即成为绝对，既是绝对，便连智慧这个名词也用不着了。到这地步，使你追求名利权势的自我，或者逃避困苦艰险的自我，固然不见了；纵然是能使这自我消失的智慧，对你来说，也是不必要的观念了。

当然，一个修学坐禅的人，要想达到这个程度，从顿悟的观点来说，虽然极容易，但在走向顿悟之门的历程中，则必须先有一番努力，否则，修习的方法，岂不成了无用之物。

減年長者薪酬 為青年創職位？

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  經濟日報 - 減年長者薪酬 為青年創職位？

註：本文轉載自經濟日報

鼓勵僱員做到老，是各地政府近年力推新政，但勞工職位有限，卻令青年上流更難。南韓正陷此困局，為救年輕人就業，現又反過來向年長員工薪金開刀，要皆大歡喜，怎會容易？

人口老化的問題，愈來愈棘手，勞動力減、退休福利及醫療開支卻增加，各個已發展地區的政府，近年無不以延長退休年齡來紓緩問題，就連本港也不例外。但鼓勵做到老，就是靈丹妙藥？沒有副作用？不妨看看南韓的故事。

一如其他國家，南韓近年鼓勵國民做到老，既推動企業聘請年長員工，更已經立例，規定企業在明年起把退休年齡延至60歲，既讓國民能有更多儲蓄應付退休，更大的考量是配合政府推後領取養老金的年齡，減省福利開支。

薪金遞減制度 朴槿惠力推

既然鼓勵做到老，本來應提供誘因予年長員工，如保障其薪酬、工時等，但南韓政府卻反而有矛盾之舉，總統朴槿惠上周明言，政府和國營機構須在今年全面落實「薪金遞減制度」（wage peak system）。甚麼是薪金遞減？制度規定達56歲的年長員工，就要開始減人工，然後逐年遞減直至退休，減省下來的薪金開支，就用來補貼加開職位，聘用年輕人，政府預計可創造8,000個新職位。

實際上，薪資遞減制度，近年已在部分南韓公營部門及企業實施，部分員工在56歲時被減薪10%，至60歲更減薪40%。韓政府亦積極推動企業跟隨，當地第五大財團現代集團，昨亦宣布響應政府政策，為幫年輕人就業，明年起實行薪金遞減制度。

一邊想國民做到老，但另一邊卻鼓勵大減人工，為何如此矛盾？背後的關鍵，還在於青年成為當中的「犧牲品」。當政府推動延後退休，本來需退休的年長員工，繼續留在職位，加上他們經驗資深，薪金肯定不低，企業的員工開支漲大了，企業又怎會願意多設新職位？結果，年輕人渴求的新空缺，反而消失。

韓年輕人慨歎 「畢業即失業」

更甚的是，當地年輕人的情況，比年長者慘得多，在金融海嘯之後，全球如歐美等地的經濟不景，企業招聘意願減，南韓自不例外，年輕人更首當其衝。南韓已有「88萬韓寰世代」一詞，意指大學畢業生每月也只得約5,800港元的低薪，更多年輕人慨歎畢業即失業。當全國整體失業率約為3.9%，但15至29歲的青年失業率，在今年初達到11%，是40歲或以上族群的4倍。

對年長員工來說，人均壽命愈來愈長，他們有不夠儲蓄退休的危機，但他們經過80、90年代的經濟繁榮期，無論是累積的財富、職位薪金等，情況相對年輕人好得多。相比年長員工，年輕人反而是更加需要有工作的族群，惟政府近年政策，都是鼓勵年長者繼續工作，年長員工與年輕人間的矛盾，逐步浮現。

南韓政府要年長員工減薪、補貼年輕人就業的盤算，自然是想減輕這種矛盾對立，希望令年長員工繼續就業之餘，又可增加年輕人職位，造成皆大歡喜。

但更大的可能，卻是皆大不歡喜。不計經驗、因年齡達56歲以上就要減人工，年長員工自然不滿，但另一方面，年輕人職位增長亦未必有保證。據當地政府調查，在已實施薪資遞減的企業之中，員工逾300人的企業，開設新職位的意願確有增加，但員工不足300人的企業，卻沒有因此而更願意設新職位。若然年長員工要減薪、企業又大多不肯配合設新職位，最後將會人人抱怨。

倘港仿效韓 同樣陷兩難

本港的情況，與南韓固然不盡相同，現時本港經濟環境不差，失業率低，企業請人難，青年要搵工尚算容易，即使延長退休年齡，也未必會出現年長者搶去年輕人工作機會的問題。

但要警惕的是，若未來經濟陷入困境，年輕人找工作難，政府推動延後退休，鼓勵年長員工繼續「佔據」職位，會否造成兩代人的矛盾？甚至令港府陷入像南韓般的兩難？屆時就算本港想效法南韓扣減年長者薪金，也必遭到公務員、工會團體大力反對。

若要一邊鼓勵做到老、減省政府開支，一邊又要無損青年上流、就業，雙贏之法不外乎拓展有利年輕人的新產業，如創意產業、科技行業等。擴大經濟規模，以增加就業職位，箇中難度肯定不低，但若要避免延長退休出現阻礙年輕人上流的副作用，還是循此正途而非施行各種扭曲職場制度的權宜之計。

佛经故事：普贤菩萨行愿品

　　大行普贤菩萨，曾翻译为尊上 、遍吉菩萨摩诃萨。他是大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德。同尊上文殊菩萨摩诃萨，象征智德、正德相对应，是教化娑婆世界的释迦牟尼佛(释尊)的左、右胁侍。普贤菩萨、文殊菩萨与释迦牟尼佛一起被尊称为“华严三圣”。普贤菩萨具足无量大行深誓愿，示现于一切诸佛刹土。尊上普贤菩萨摩诃萨应化道场为三曼多跋陀罗。

　　《大日经疏》卷一中记载：

　　白叙：尊上普贤菩萨摩诃萨

　　「普」是遍一切处义

　　「贤」是最妙善义

　　是说尊上普贤菩萨，依深菩提心所起大愿行深誓愿，及身、口、意悉皆清净，遍尽一切处，纯一妙善，具备大德，所以尊名为「普贤」。尊上普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德，与尊上 文殊菩萨摩诃萨的智德证德相对，两者并为无上释尊的两大胁侍。它的坐骑六牙白象，六牙代表六种清静，四足代表四种功德。

　　尊上普贤菩萨摩诃萨，是大乘菩萨行的大愿大行的代表，象征着中国大乘佛教的精神。在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那佛及文殊菩萨、普贤菩萨二大士，三者并称“华严三圣”，其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。

　　尊上普贤菩萨摩诃萨在华严大法会之上，曾宣说十大行深誓愿：

　　一者礼敬诸佛;

　　二者称赞如来;

　　三者广修供养;

　　四者忏悔业障;

　　五者随喜功德;

　　六者请转法轮;

　　七者请佛住世;

　　八者常随佛学;

　　九者恒顺众生;

　　十者普皆回向。

　　以此十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。

　　普贤十忍

　　在《华严经▪十忍品》里，普贤为菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽。

　　音声忍

　　菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。

　　顺忍

　　菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。

　　无生法忍

　　菩萨不见有少法灭。何以故?若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。

　　如幻忍

　　菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土，知国土无差别;虽成就众生界而知众生无差别;虽普观法界而安住法性，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法;虽成就蕴处而永断所依;虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别;虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无尽;虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于法轮;虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。

　　如焰忍

　　菩萨知一切世间，同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。

　　如梦忍

　　菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非灭，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。

　　如响忍

　　菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声;虽知无可说而广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。

　　如影忍

　　菩萨非于世间生，非于世间没;非是世间，非出世间;非修菩萨行，非舍于大愿;虽常行一切佛法而能办一切世间事;不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。

　　如化忍

　　菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者：一切众生意业化，觉想所起故;一切世间诸行化，分别所起故;一切苦乐颠倒化，妄取所起故;一切世间不实化，言说所现故;一切烦恼分别化，想念所起故。观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故;于三世不转化，众生平等故;菩萨愿力化，广大修行故;如来大悲化，方便示现故;转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故;菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间;不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。

　　空忍

　　菩萨了知一切法界，一切世间界，一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故。一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别;严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时。

去五台山，需要修七辈子的福报

去五台山，需要修七辈子的福报 

有人父亲生病了，要准备化疗。凡是化疗都是凶多吉少。但不化疗，又怕落下不孝的骂名。不知要怎么办？我说，去五台山。他家离五台山比较近。现在救父亲法身慧命要紧，人的生死自有定数，不必担心。如果法身慧命都死了，活多久也没有意义。

　　梦参老和尚一百歲了，在五台山弘法，他说，能来五台山，起码要修七辈子的福报。这很不容易啊。佛经说了，纵然你百返生于兜率天的人，也不如一日去想五台山。天上的福报有享受完时，而去五台山，文殊菩萨加持你成就阿诺多罗三藐三菩提。

　　大家知道菩萨有多少尊，你数不过来的。翻开《华严经》就知道。但你知道的，认识的又有几尊。不超过十尊。文殊普贤观音弥勒地藏。其他的没有。《华严经》有菩萨住处品，有二十一位菩萨住在中国。其他的跟你都没有缘分。为什么，众生福报不够。就单单去一个五台山，业障就很多。

　　去朝拜，消业障，跟去玩不一样。你要消业障，超度祖先，你的冤亲债主通通都赶来了。功德太大了，大到他们会害怕，就不想去。我组织多次朝拜，许多人报名了，但又退心了，每次都有这个情况。业力叫不可思议。梦老说的，要有七辈子的福报。

　　五台山是神奇的地方。佛经说，文殊菩萨原来叫做龙种上尊王佛。他就在海里度众生。法华经中，佛讲到了法华经的功德，文殊菩萨就从海里出来，然后智积菩萨就问文殊菩萨，你在海里度化多少众生，有没有人一听到法华经就成佛的。文殊菩萨说，有的。这时八岁的龙女就出来做证明。龙女一献宝珠，就到南方无垢世界成佛。

　　在五台山，最大的护法是五爷，也是龙王。几乎许多庙都有供奉他。据说，文殊菩萨从五爷那里借来了清凉石，五台山才清凉。科学研究，在几亿年前，五台山整个是在海里，后来慢慢的隆起来。你看，佛经和科学吻合吧。不可思议。

　　金刚经中讲到，佛是真语者，实语者，不妄语者。佛不需要去欺骗众生。华严经中说的，文殊菩萨带领一万眷属在五台山。天冠菩萨带领一千眷属在支提山那罗延窟。还有许多菩萨，跟你都无缘。他的山，你找不到。历代祖师才找到这两位菩萨的住处。你要结缘，也不是那么容易的。

　　文殊菩萨有个愿力，若人诽谤我，我都要度他。你不信我，诽谤我，但来了五台山，你就相信佛法了。文殊菩萨的大威德嘛。历代以来，三步一拜五台山的，很多。尤其是北方。许多人默默无闻的拜的。上次去五台山，遇到一个从山东拜过来，拜了半年，路上吃野菜。北方多苦行的人。

覌照每個當下

在每一个当下如实的观照 

禅修时，有同参如此感慨：原来，单纯的呼吸、走路和吃饭，是多么快乐的一件事！现实生活中，喧嚣红尘，纷繁杂乱，蒙蔽了我们的感官，让我们本来精细的感官变得粗糙而浅薄，我们往往因此失去了品味一口饭菜，一杯茶水本身的乐趣，失去了自在而轻松、心无旁骛的走路吃饭的简单快乐。

而禅修，正是为我们创造了一个氛围，让我们如实的看清自己，对当下每一个真实的处境了了分明。吃饭的时候，就是吃饭，观察每一样食物的味道、口感；走路的时候，只是走路，观察自己的身心随着双脚每一个抬起、放下时的变化；坐禅的时候，就是坐禅，感受自己呼吸的长与短、深与浅、快与缓。

我们生活中，欠缺的就是清晰的觉知的能力。这些细微的变化和感受，在我们平时很难留意到，就是因为我们会不自觉的把注意力放在外面，向外攀援，不断地被外界的缤纷声色所诱惑，而失去了向内觉察的本性。

所谓禅，就是如实的观照、清晰的觉知、全然的放下。如实的观照，就是如实的、不分别不执著地看待周遭的事物；清晰的觉知，就是对当下每一个起心动念都了了分明，不掺杂念的去觉察；全然的放下，就是在生活的每个当下，观想无常，观想空性，慢慢的去体悟，一切都是缘起性空，一切都是过眼云烟，顺境会过去，逆境会过去，快乐会过去，痛苦也会过去。这样，就能放下我们信以为真的世间大梦，回到当下，做回真实的自己。

氹阿媽開餐廳 阿女收2萬月薪

註：本文轉載自晴報

家人是支援後盾，但不代表可被「搵笨」。有港男指姊姊要求家人出資開茶餐廳，令母親押上養老金，生意未上軌道，她又逕自加薪至兩萬元。有團體指部分年輕人個人主義強，對家人幫助紓財困未有感恩，反而斤斤計較。

講錢傷感情，一家人也不例外。有網民訴苦指，胞姊因工作不如意，提議與家人開茶餐廳。「想我出錢，佢出力。由於覺得自己唔在行，又無時間，故說自己沒有資金」。但姊姊無死心，轉向母親打主意，結果母親數十萬養老金被掏空仍不夠錢，事主被迫入股。

母數十萬養老金凍過水

帖文指生意未上軌道，母親放工後不收分文到餐廳幫忙，胞姊卻藉口稱時薪四十元難請人，逕自把自己人工加至兩萬元。姊弟因經營餐廳常起爭拗，母親也左右做人難。大部分網民批評這位家姐「搵笨」，投資及生意風險由家人負擔，自己穩袋人工。有人建議姊姊收少些人工，待賺錢才分紅。另有人嘆「難為了母親」，恐連養老金也「凍過水」。

八十後Kristy指，丈夫跟叔仔「合夥」開玩具店，部分資金來自老爺奶奶，希望兩兄弟有穩定工作。「老公負責店舖燈油火蠟，叔仔從無出過錢，覺得自己只係打工，周六、日要放假，人工近兩萬元。」由於是一家人的關係，惟有啞忍。

關注團體：白紙黑字立借據

香港長者權益協會總幹事李立航指，上一代與家人做生意，大多願意「一齊捱」，現今年輕人個人意識強烈，即使家人願出資助創業，也未必懂感恩圖報。「曾有個廿六歲女生向媽媽取六十萬開Cafe，店舖一年後結業，媽媽想取回餘款，她竟說是遣散費，令母親傷心不已。」

香港長者協會主席麥漢楷指，常有長者被家人游說合資做生意，但不建議長者動用退休金給家人投資。麥漢楷建議若借錢給子女，可「白紙黑字」寫明何時還款、股份如何分配等，讓他們知道還錢的責任。

小店經營 靠特色取勝

有網民潑冷水，指家庭式經營的食店恐會慘淡收場。敘福樓集團執行董事黃傑龍說，現時飲食業競爭劇烈，過去幾年持牌食肆數目持續上升，當中不少出現虧蝕。「港人愛捐窿捐罅找美食，小店並非無法生存，但店舖需有明確特色。」

他續指，家庭式經營的茶餐廳除要預備租金，亦應準備餐廳半年的流動現金作開業成本。新手經營食店風險較大，因他們未掌握市場資訊，例如不知食材入貨渠道，或人手短缺時，無法從其他店舖調配人手等。他建議有意經營餐廳者可嘗試應徵做餐廳員工，先學習所需技能及拓展人脈，有助創業。

調理內分泌防「女人病」

黃褐斑、青春痘、月經不調、乳腺增生腫塊、更年期不適、肥胖……這些都是女性的常見問題。坊間一般認為，黃褐斑、青春痘應該看皮膚科，月經不調要看婦科，乳腺增生要看乳腺科，肥胖要找營養師……其實，這些疾病都可能與內分泌有關。

人體內分泌是重要的調節系統，涵蓋的範圍很廣，腎上腺、甲狀腺、乳腺、卵巢甚至皮脂腺都屬於內分泌系統。生理狀態下，複雜的內分泌系統互相制約調節，達到平衡，而一旦這種精細的平衡被打破，就會引起各種疾病，由於內分泌系統管理著人體的方方面面，故內分泌紊亂表現出的症狀也「千奇百怪」。

比如：內分泌失調導致甲狀腺素紊亂，可以造成甲亢或甲低；影響到乳腺則可能導致乳腺增生，表現為乳房脹痛或者乳房腫塊；雌激素紊亂則會導致月經不調、子宮肌瘤、不孕；體內的雌雄激素平衡失調，還會導致皮脂腺分泌旺盛、毛孔粗大、痤瘡等問題；另外，肥胖也可以是內分泌失調所致。

雖然內分泌系統涉及部位廣、作用多，但在中醫理論中，內分泌功能離不開沖任與肝腎二臟。中醫認為「沖為血海，任主胞胎」，即沖脈匯集了全身的氣血，任脈主胎孕的意思。沖任兩脈下起胞宫，上連乳房與頸部咽喉，經過卵巢、乳房、和甲狀腺，所以能夠影響他們的發育以及功能。而腎經與沖脈並行，並與胞脈有聯繫，負責滋養這兩條經脈；肝臟在五臟中有疏理經脈的作用，故可以調節沖任二脈的生理活動，促使月經按時來潮。

當肝腎功能失常或沖任二脈不暢時，人體調節內分泌的功能就會受損，從而出現各類疾病。如肝經、任脈經過乳房、子宮，這兩條經脈氣血不暢或者虛損就可能出現乳房結塊、子宮肌瘤；腎臟主要負責滋養，而沖脈為氣血聚氣之所，腎虛或者衝脈空虛則血少，子宮獲得的營養不足，在女性中就會表現為經期混亂、陰道乾澀、甚至閉經、不孕、卵巢早衰等。女性面臨着生育以及高節奏的生活壓力，易見腎虛肝鬱、沖任失調證，則可以出現雌孕激素、雌雄激素平衡失調，表現為子宮內膜增生、多囊卵巢綜合症等。因此臨床上見很多病人既有內膜增生、又有乳腺增生；也有很多病人既有乳腺腫塊、又有甲狀腺疾病。中醫認為這些內分泌失調與沖任二脈及肝、腎二臟的關係最為密切。

內分泌不調表現、成因均多樣複雜，因此，中醫根據不同的臨床表現進行辨證論治，從根本上調整其臟腑陰陽氣血失衡（內分泌失調），在各種治療方法中，尤其以補腎調肝法運用最多。治肝之法有：柔肝、補肝、疏肝、清肝、平肝等不同；補腎法根據陰陽精血虧損不同有補腎精、補腎陽、補腎陰、或陰陽雙補等；臨床可靈活加減選用。

香港浸會大學中醫藥學院

臨床部高級講師汪艷娟博士