2015年9月14日 星期一

索甲仁波切:无常,秋天的云

索甲仁波切:无常,秋天的云 


在尼泊尔的寺院中,伟大的顶果钦哲仁波切(Dilgo Khyentse Rinpoche),是我上师现存年纪最长的弟子,当代最出色的一位上师,是嘉瓦仁波切和许多其他上师的老师,大家都尊他为智慧和慈悲的无尽藏。他身材巨大,慈蔼庄严,集学者、诗人和神秘家于一身。他曾经闭关修行二十二年,在一次讲经即将结束时,大家抬头看着他,他停了下来,凝视着远方:

我现在七十八岁了,一生看过这么多的沧海桑田,这么多年轻人去世了,这么多与我同年纪的人去世了,这么多老人也去世了;这么多高高在上的人垮下来了,这么多卑微的人爬起来了;这么多的国家变动,这么多的纷扰悲剧,这么多的战争与瘟疫,这么多恐怖事件遍布着整个世界。然而,这些改变都只不过是南柯一梦。当你深深观照的时候,就可以发现没有哪样东西是恒常的,一切都是无常的,即使是最微细的毛发也在改变。这不是理论,而是可以切身知道,甚至亲眼看到的事。

我常常自问:“为什么一切都会变呢?”只得到一个答案:那就是生命,一切都无常。

佛陀说:
我们的存在就像秋天的云那么短暂,
看着众生的生死就像看着舞步,
生命时光就像空中闪电,
就像急流冲下山脊,匆匆滑逝。

面对死亡,我们有无限的痛苦和迷惘,最主要的原因是我们忽视无常的真相。我们多么渴望一切都恒常不变,因此就得相信一切都可以如旧。但这是以假当真而已,诚如我们经常发现的,信念和实相的关系很小,甚至毫不相干。这种以假当真的错误讯息、观念和假设,建构出生命的脆弱基础。不管再多的真理不断逼近,为了维持我们的伪装,我们还是宁愿不可救药的继续浮夸下去。

我们总是认为改变等于损失和受苦。如果改变发生了,我们就尽可能麻醉自己。我们倔强而毫不怀疑地假设:恒常可以提供安全,无常则否。但事实上,无常就好象是我们在生命中所碰到的一些人,起先难以相处,但认识久了,却发现他们比我们所想象来得友善,并不恐怖。

请如此观想:了悟无常,很讽刺地,是我们唯一能确信不移的事;可能是,我们唯一永恒的财产。它就像天空或地球一般,不管我们周遭的一切会改变或毁坏得多厉害,它们永远不为所动。比方说,我们经历了椎心碎骨的情绪危机……我们整个的生命几乎都要解体了……我们的丈夫或妻子突然不告而别了。尽管如此,地球仍在那儿,天空仍在那儿。当然,即使地球也偶尔会震动,警告我们不可以把什么事情都视为理所当然。

纵使是佛陀也会死。他的死是一种教示,用来震撼天真、懒惰与自满的人,用来唤醒我们了悟一切无常,以及死亡是生命无可避免的事实。

佛陀临终前说:
在一切足迹中,
大象的足迹最为尊贵;
在一切正念禅中,
念死最为尊贵。
每当我们迷失方向或懒散的时候,观照死亡和无常往往可以震醒我们回到真理:
生者必死,
聚者必散,
积者必竭,
立者必倒,
高者必堕。

科学家告诉我们,整个宇宙只不过是变化、活动和过程而已。一种整体而流动的改变:

每一个次原子的互动,都包含原来粒子的毁灭和新粒子的产生。次原子世界不断在生灭,质量变成能量,能量变成质量。稍纵即逝的形状突然出现,又突然消失了,创造一种永无尽期、永远创新的实体。

除了这种变化无常之外,人生还有什么呢?公园中的树叶,阅读这本书时的屋内光线,四季,天气,一天的时间,走在街上擦身而过的人,哪一样不正在改变呢?还有我们自己:我们过去所做的一切,今天看来不都是一场梦吗?与我们一起成长的朋友,儿时玩耍的地方,我们曾经信守不渝的观点和意见,全都抛在脑后了。此时此刻,阅读这本书对你似乎鲜活真实,但是,即使是这一页也很快就变成记忆了。

我们身上的细胞正在死亡,我们脑中的神经元正在衰败,甚至我们脸上的表情也随着情绪一直在改变。我们所谓的基本性格其实只不过是“心识的流动”而已。今天我们神清气爽,那是因为一切都很顺利;明天就垂头丧气了。那一分好的感觉哪里去啦?环境一改变,我们就心随境转了:我们是无常的,影响力是无常的,哪里也找不到坚实永恒的东西。

比起我们的思想和情绪,有哪一样东西更不可测呢?你知道你的下一个念头或感觉是什么吗?事实上,我们的心就像梦那么空幻,那么无常,那么短暂。看看我们的念头:它来了,它停了,它又走了。过去的已经过去,未来的还没生起,即使是当下这一念,诚如我们所经验到的,也立刻变成过去了。

我们唯一真正拥有的是“当下”,此时此地。

有时,在我开示这些教法之后,有人会跑上来对我说:“这些都是稀松平常的事!我早就知道了,说些新鲜的吧!”我就对他说:“你真正了解和体悟无常的真义吗?你已经将无常与每一个念头、呼吸与动作相结合,因而改变你的生活了吗?请你问自己这两个问题:我是否每一刻都记得我正在步向死亡,每个人、每一样东西也都正在步向死亡,因此时时刻刻都能够以慈悲心对待一切众生?我对于死亡和无常的认识,是否已经迫切到每一秒钟都在追求开悟?如果你的回答都是肯定的,你就算真正了解无常的真理了。”

文:摘自《西藏生死书》索甲仁波切著郑振煌译。


宣化上人:地藏王菩萨和每一个人都有大因缘

宣化上人:地藏王菩萨和每一个人都有大因缘 


宣化上人开示:观世音菩萨和众生也有很大的因缘,也发无量无边的大愿,但他的愿力,还有穷尽的时候。唯独地藏菩萨的愿力是无穷无尽,充满虚空,周遍法界,没有那一个地方不是地藏菩萨的愿力。为什么叫“地”呢?前面已说过,这地能生长万物,飞潜动植,四生:胎、卵、湿、化,六道:天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,没有那一道不是因地而生,没有那一类众生不是因地而有。地藏菩萨,亦复如是。他能成就一切众生的善根,愿一切众生都能闻法而修道成佛。又有一个意思,是“能载”义,地能负载万物。万物都在地的上面,由地来承载著它,没有说过这万物太重了,我荷负不动了。地无论有什么,它都能负载。菩萨的愿力也是这样地负载一切众生。在他的大愿船上,从生死的此岸,经过烦恼的中流,到达涅槃的彼岸。地又有“吸摄”义,众生都被地心吸力所吸住; 菩萨用他的愿力来摄受一切众生,好像地心吸力,也好像吸铁石把铁吸住。这个地又有“含藏”的道理,所有一切宝藏都在地下含藏。
有福的人,就得到这宝藏。菩萨的法门,也是这样,包藏著一切法宝来等著众生开发。地又有“支持”的意思,支持一切万物。菩萨的愿力,也是支持一切众生来修行,离苦得乐。地也是万物之母,一切万物,皆由地而生。地藏菩萨所发的愿力,也就是一切众生的愿力之母。地又具坚固的性能,不容易移动,不容易破坏,犹如金刚一样。
菩萨的愿力也是这样坚固,不可破坏,不容动摇,令一切众生在这种坚固的愿力之下,向无上正等正觉的大路上迈进。地藏菩萨的愿力,是尽未来际说不能尽,就是用电脑也算不出来多少,所以佛说:地藏!地藏!汝之神力不可思议,汝之誓愿不可思议!那么凡夫又怎么能知道地藏菩萨这种境界呢?其实地藏菩萨常常现在我们的面前,来教化我们,但众生的业障深重,遮蔽心源,就是地藏菩萨来了他也不认识,而当面错过。地藏菩萨和每一个人都有大因缘。我们能诚心常念“南无大愿地藏王菩萨”,地藏王菩萨就常在我们心里,我们也常在地藏王菩萨心里,心心相印,感应道交,是不可思议的。
  南无大愿地藏王菩萨!
  南无大愿地藏王菩萨!
  南无大愿地藏王菩萨!

《楞严经》来中国的故事---"割开手臂,将经文潜藏在臂内

《楞严经》来中国的故事---"割开手臂,将经文潜藏在臂内 

 
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。据《海龙王经-请佛品》记载,龙王参加佛在灵鹫山的法会后闻法欢喜,请佛到龙宫受供说法。佛在龙宫为龙王讲解了许多经典,例如现今流通很广的《佛说十善业道经》。据记载,许多人间没有的大乘经典龙宫均有储藏。
释迦牟尼佛涅槃七百年后,印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法。因其行解证悟的殊胜,受龙王的礼请进龙宫说法。他在龙宫见到卷册浩瀚的“龙宫大藏经”。龙树菩萨说法之余批阅“龙宫大藏经”,发现了《楞严经》,叹为稀有。为了利益阎浮提众生,菩萨以惊人的记忆力将全经默诵下来。回到人间后,龙树菩萨将此经颂出,记录下来献给国王。国王把它视为无上法宝,珍藏在皇宫内,禁止外传。
此后,一位梵僧来中国弘法,见到天台宗创始人智者大师。梵僧说智者大师的天台三观与他们国中的《楞严经》宗旨相符合。智者大师求法心切,在天台山国清寺不畏寒暑精进不懈向西虔诚拜经,这一拜就是十八年,直到圆寂。由此,《楞严经》还没有传到中国就已为大家知晓。
智者大师为求阅《楞严经》的故事感动了印度一位叫般剌密谛的高僧,他觉得这部经和东土众生有殊胜的法缘。于是他带着抄录的《楞严经》准备航海来中国,但过边境时被驻守的官吏搜查出来,传经宣告失败。第二次法师把《楞严经》背下来后再次启程,好不容易到达中国边境。但一路奔波跋涉后,疲劳至极的法师发现忘失了部分经文,只好重新返回。
历经两次挫折,般剌密谛法师的弘法之志愈加坚定。他把经文抄写在很薄的白毡上,再割开手臂,将经文潜藏在臂内。刀口平复后,法师再行出国。这一次般剌密谛法师成功渡海来到广州。时是武则天罢政,唐朝中宗皇帝即位的神龙元年。
般剌密谛法师到达广州后宣布他把《楞严经》带到了中国。大家听了非常欢喜,因为《楞严经》大名已由智者大师拜经变得尽人皆知。他们找到了当时谪政广州的宰相房融。房融是菩萨戒弟子,知道此事后很重视,将般剌密谛法师奉请到制止寺住下。法师剖开臂膊的肌肉取出经文。因时间太久,抄录的《楞严经》变成了血肉模糊的“血渍经”,经文难以辨识,更不要说翻译了。就在大家无计可施时,房融的女儿建议用人奶浸泡“血渍经”,以便清洗掉白布上的血肉,同时又不会损害字迹。大家实验后,果然显出了经文,于是皆大欢喜。
《楞严经》于神龙元年五月二十三日正式在广州制止寺翻译。般剌密谛法师任译主,北印度弥伽释迦法师翻音,怀迪法师证译,房融宰相笔录润饰文采。因房融宰相学养渊博,所以翻译出来的《楞严经》文字十分典雅,在中国古代文学史上也占有一席之地。般剌密谛法师是守法之人,《楞严经》翻译完成后,他匆匆赶回印度接受国王的惩罚。
房融宰相将此事报告朝廷并将译出的《楞严经》送入皇宫。后来禅宗北宗的神秀大师进宫弘法之余将《楞严经》抄录出来,又得到了房融宰相的家臧原本,《楞严经》才开始流通。

世界是你内心的影像

世界是你内心的影像

作者:净界法师 
我们引用这个《占察业报经》里面有一段的这个无分别智的观法,唯识的观法,我们先看第一段:
一、总说。学唯心识观者,所谓于一切时,一切处,随身口意有所作业。悉当观察:知唯是心,乃至一切境界。若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。于念念间,悉当观察:随心所有缘念,还当使心随逐彼念,令心自知:知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。
我们这个无分别智,所谓的唯心识观,就是这个万法唯识的观察。就是说在一切时一切处,当然我们刚开始做不到一切时一切处了,至少你一开始,你先拨出一个小时的时间,那么你在佛堂里面,先有一些行门的拜佛静坐,先做一些止的工作,把妄想停下来,然后这个时候你就开始起观了——知唯是心。你知道说:其实你今生所有的影像,都是第八识的种子变现出来。所以它是什么?它是刹那刹那生灭的,它是一种业力的释放,所以这个是怎么样?人生没有结果的,只有过程。也就是说没有真实的东西,都是你内心的业力变现,让你自己来受用。
知唯是心就是你要知道你所受用的影像,都是自变自缘,你第八识释放一个影像,让你来攀缘,跟别人一点关系都没有,你今生的遭遇没有人需要负责。如果一定要有人负责,那就是过去的你来负责。因为这是你自己的业力嘛,你不能够说:欸,他伤害了我,你这样子讲就不对了,什么叫他?也就是你心中的影像嘛,它可以释放一个影像,但是受不受伤害是你可以决定的,你可以不受,你可以不抓这个,你可以不取这个影像,所以我们第六意识还是有主导权的。
我们要知道这一切,释放者是第八识,接受者第六意识,全部都是内心的世界。首先你要知道人生是自变自缘,断除你的向外攀缘的心。离开了心就没有一切法的存在,这是你学唯识学的第一个概念。所有的事情都在你的内心发生,不管是变现影像、不管是攀缘影像,都是你内心的事情,这是你要建立的第一个概念,知唯是心。
乃至一切的境界。当然你从佛堂里这样思惟,离开了佛堂以后,你若心住念,你还是要想办法,让心安住在一种这样的观察、这种念头、这种正念,就知唯是心的观察。你要观察:这一切的人事,其实没有真实的外境,都是你的第八识变现一个业力的影像,让你第六意识来攀缘,不要使心去攀缘外境,而不自觉知。
那么也就是说我们刚开始可能要去佛堂里面去培养一种正念,然后离开佛堂以后去历练,慢慢慢慢地去告诉自己:其实所有的世界,都是你内心的影像,在念念当中,悉当观察,随心所有缘念。你一旦想到这些攀缘外在的人事以后,你还得要把心抓回来,安住在知唯是心的正念,使令内心永远知道是自己内心自己产生妄想,而不是外境有妄想。外境本身它只是一个业力的释放,它没有太多分别,所有的分别,是我们自己捏造出来。
所以第一件事情就是说:断除你向外攀缘的心,断除你有所得心。一个人要能够成就,第一件事情,你要开始培训内观,这是很关键的。如果你不知道内观你就很麻烦,临终的正念对你来说就很遥远了,你的心还在向外攀缘,你就离临终的正念就非常遥远,你临终不可能有正念,因为你平常都没有正念,临终哪有正念?正念是栽培下来的,所以我们要做的第一件事情,要培训自己内观,知道这一切的影像,都是你的内心变现出来的,自己去攀缘。就是你必须把向外攀缘的心,把它变成向内观照,这是你要做的第一件事。

为什么讲《心经》是祛魔的?!

为什么讲《心经》是祛魔的?! 

《心经》

愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐
我心怡悦愿诸众生
远离贪嗔之心,住平等舍

为什么每一次讲经之前要念《心经》?都是祛魔的,《心经》是祛魔的!

玄奘法师,他到印度去取经,在沙漠地带,一个人,晚上住在那里,就看到飞沙走石,好象千军万马冲过来了,他马上就念《心经》,念了几遍,什么都息下去了。所以说《心经》力量很大,不要看轻了!

四川有一个中学体育老师,他是气功师,他跑到昭觉寺请上师加持,他什么原因呢?他说还有一个气功师跟他一起练的,他说他明确地知道他偷他的气,但是他没有办法阻止他。后来,上师叫他念《心经》,《心经》念了之后,过年了,他又来了,来送礼感谢了。为什么?《心经》一念,他偷不了了。这个我们一般念《心经》,好像没有什么了不得的。从这一点看,《心经》的力量大得不得了,但是要看你怎么念!你如果马马虎虎地念,有口无心地念,当然功效不大。如果你诚心诚意地一心专念的话,马上功效就来。

我们说念经、念咒,功效大不大,第一个我们早就说过了,为什么要修四归依呢?就是看你信心有没有,信心没有的,没有根的,你这个树再大,没有根的,你栽在那里,两天就蔫掉了,长不了果子的。那么,你有根,信根坚定的,那你念的经咒功效就大。第一个,还是信心。

第二个,你菩提心有没有?因为,一切经咒都是度众生、拔苦予乐的。如果你没有菩提心,你虽然信心是有了,功效只是到这里为止了,大的功效发不出来了。如果菩提心具足的,真正不为自己,把自己抛开,情愿牺牲自己,为一切众生的。那你念这个经咒,马上见效。我们看古代了,他们念秽迹金刚什么东西,力量大得不得了,马上一些功能都出来了,经上也说的。为什么现在的人念了很多,没有效呢?那就看你自己,念的人的心不一样了,第一是信心不够了,第二是菩提心没有了。那你再念,功效就没有那么大,受到限制。

我们说《药师经》大家每天念的,念《药师经》的功效大得不得了,但是你念呢,你感冒的还在感冒,咳嗽的还在咳嗽,乃至于病的还在病,那就是念的心不一样。但是,有一些地方你要知道,因为我们学正法、在弘正法,有些小的魔障,来了,你把它消掉,是消魔障,这个是好事情,只要不要大的,不是中断的,没有关系。只要不中断好了,你用感冒,把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的那些业障消掉了,不是很轻松吗?所以,这些也不要怀疑。但是功效大不大,它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。

如果你说你要念经念咒要功效大的话,赶快把信心提起来,赶快把菩提心发起来。但是,“赶快”又不是凭口讲的,“我赶快发菩提心了!”发不发得起?看到人家受苦,你是不是情愿代他受呢?这个恐怕不会了。不要说我们,难陀,佛带他到地狱里去看看。看见把罪人叉进去,丢在锅里煎,啊!痛苦得不得了。后来,看到一个大锅,空的,他就问佛,怎么回事?佛说:你自己问。他就问那个狱卒:“这个锅怎么空的了?”狱卒说:“人间一个难陀,他为了天上的享受,修行,修行了升天,升天好之后,享受享完了,到这里来了。”他就赶快跑开了,只恐怕知道他是难陀,把他马上叉进去了。那就是害怕了。这个菩提心就还没有真正生起,真正生起了,那你为一切众生代苦也不怕了。但是,他那个时候是开始信佛,他的出家是看到天女的好才出家的,他当然这个时候还差一点。但这一次看过之后,他知道恶道的苦以后,真的发心修行了。

这就是说,真正的修行的人,念咒、念经,菩提心、信心生起来,不是一句话就可以生起来的。我们天天在念《五字真言》,菩提心、菩提心……天天在发了,到底你发了没有,我们说天天念,天天念,就是叫你发的程度,一点点积起来。我经常说这个话,量变可以导致质变。念诵“四归依”十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念,归依的心就会坚强的。一方面,三宝加持,一方面你是不断地,不断地,不断地串习,就会生成力量。那么,我们天天念经,一天四座,每一座都要好几次发菩提心,发菩提心。为什么?把你这个力量增强了,你不要念疲了,哎呀,天天那几句话,马马虎虎,念着念着,打瞌睡了。这样,你自己把那些力量都损失了,没有了,所以说不便宜。我们既然来了,好容易碰到这些经了,你念一道,一道的力量,念两道,两道的力量。你去打瞌睡,你东想西想,或者甚至人家念咒了。海公上师经常说的,中间念咒的时候,是刃上加钢,这是最刀口最紧要的关头,偏偏一念咒了,叭,抽小解去了,抽小解不是真抽小解,外边去耍一会。我看到寺院有些人,甚至于抽大解,大解抽好了,回去呢,还在那里冲壳子,这个就是不想念经,说个老实话。反正这个地方念咒了,不念了,就是停下来休息了。这个错误的不得了。自己放弃自己的权利,可惜,我看到这些人可惜。

唐朝义净法师翻译的《心经》,就有一段流通分,描述持诵《心经》的功效:“诵此经,破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲供养十方诸佛、报十方诸佛恩,当诵观世音般若百遍、千遍,无间昼夜。长诵此经,无愿不果。”

(文:智敏上师)

警示:那些消耗掉您福禄的行为!(欲改变命运者必读之文章)

警示:那些消耗掉您福禄的行为!(欲改变命运者必读之文章) 



警示您消掉福禄的行为,再告诉您快速积累福德、转变

福禄都是自己损掉的——损耗福禄的日常行为:

(1)杀生

杀生在一切行为中第一等折福份。买肉吃可以,但不可以买活物杀死做菜,活活煮死1命,削禄20善。即使虫蚁也不能伤,教育子女小时候不玩杀虫蚁鸟雀,他的福份就不会折损,寿命就不会短缺。杀生做到极限,就是杀人。没人承认自己杀过人,请问堕胎是不是杀人。

杀生的坏处是:短命,工作差,多病,怨气重,贫穷,丑陋。
有过堕胎史的人,无论男或女,厄运不断。

(2)发脾气

发脾气骂人的声音,就像狼叫一样。

印光大师告诫:女孩子不发脾气,儿女必不夭死,脾气大的女人,生子必多死,或多病。因为一生气,乳即变成毒汁。发大脾气,喂儿立刻即死。稍小点,半天一天方死。发小脾气虽不死,亦必定生病。这是一定不变的事理。

发脾气是一切如来都救不了的。佛经上说"世间之疾莫过猛风,怨念之徵复速于彼,一切如来、金刚天等及五通仙不能救护"。

发脾气叫做火烧功德林,一把怒火把一切福德烧尽。对普通人嗔恨发气一次,毁灭一百大劫积累的福德,对父母长辈大德君子发怒,毁灭一千大劫积累的福德。

抵触顶撞父母,嗔恨发气,是福薄命浅的最明显特征,世界上最没有福气的,就是这两种行为。

(3)抵触顶撞父母上司长辈,说先贤大德坏话

抵触顶撞父母是第一等损福败禄的事,无论求什么,必定求不到,万求也枉然,因为积福没有损福快。工作,姻缘,办事不顺,马上反省抵触顶撞父母上司长辈,这是最根本的原因。如果工作不顺,感情痛苦,办事阻碍大,马上软语好物孝顺父母,父母若欢喜,一切天人鬼神都会来护持你。

不抵触父母的人,工作顺利,良缘佳偶。从小不抵触父母师长的人,从小不抵触顶撞父母,就算出身在最贫穷最晦戾的家庭,都会成为出类拔萃的人物。

用钱财供养父母的人,将来必定会富有,孝顺父母但不用钱财物品供养父母,做大官也会缺乏财富。

搜集宣说先辈大德乃至圣贤坏话,一句削禄一百善,败尽一家族血脉的福禄。

(4)怨天尤人,搬弄是非,宣扬别人过恶,嫉妒讽刺挖苦他人,脏话骂人,幸灾乐祸。

这些损伤天地的德气和和气,财气全被毁灭,如果没有父祖的资财庇荫,贫穷是一定的,办事不顺。

怨天尤人一次,削禄三善,印光大师亲说遇到逆境不怨天尤人必有后福及子孙兴盛。

别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养天,养天,才能得天独厚。

说是非,是破坏天地的德气,引起鬼神怨憎,诸事不遂。

嫉妒讽刺挖苦人,挖苦别人什么,自己将来就怎样,佛经上有个女人挖苦穷人,她五百生转世贫穷。脏话骂人,比这更糟糕。

若在网络上或者公众场合批评或者宣扬别人过恶,一人听到看到削一禄,百人就削百禄。

凡事要针对行为,针对具体的事件,不要针对人来说。

幸灾乐祸,是害心。别人倒霉了,窃喜,尤其是怨敌有难了,活该啊的什么的,呵呵。不要高兴的太早,我乐什么,我过几天也会有同样的灾祸,因果永远不会错乱。

(5)炫耀自己

炫耀自己,在什么地方自满,会招来人天鬼神嫉妒破坏,所以炫耀什么,将来就在什么地方失落。

(6)说人坏话,搬弄是非

说人坏话,这就已经伤了天地间的和气,而招鬼神的降祸。而且,将一些杯弓蛇影,恍惚无凭的谣言加以夸张、添醋,讲得如同目睹一般,使被说的人气愤得忍耐不下,致抑郁难言。他这口怨毒之气历劫难消,岂会没有索报之日?只恐来日刀山剑树有自己的一份。

天地既生发滋润万物的药草,也生发毒害万物的毒草;天地养育善人君子,也养育小人恶棍;日月从来不是只照耀善人,不照耀恶人的;海水从来不是只收纳清流,拒绝污流的;

不管我有多少过错缺点,天地日月从来不曾要求我丝毫,所以我不可以要求他人,不可以排挤伤害自己认为的小人,恶人。所谓厚德载物,容不下恶,就不能载物,物就是生活好,工作好,学习好,姻缘好,人缘好,身体好,一切好。

论语说:泰山不辞土壤,河海不择细流。

联合国秘书长解释这段话说:为人要善于接受所有的人,对于不同的思想、观念和行为要兼收并蓄,才能成就自己。

再说细致一点,我认为某人是小人恶人,那只是我的认为,其实,在老天眼里,不一定,没准我才是真正的恶人。

人的业障越深,看外面世界里的坏事坏人,就越多,呵呵。当我们提升到一定的境界了,看一切都会清净无垢。

7)邪淫,万恶淫为首

邪淫对福禄的伤害不可言喻。不要以为大家都这样,大家都看A片,大家都养二奶,女孩子穿的越来越招人,没什么,现在很多人都提倡性自由性解放,田里的牛更自由,学啊。不仅年轻的现在忙,连中老人也忙,还搞什么换夫妻运动。千万别上当,到时后悔都来不及。大家都蜂拥着去地狱,我也紧跟着在后面追着跑?天下第一傻!!!

损福行为

1、【大慎】爸妈责备发怒,子女生嗔恨是一过,抵触顶撞是十过。

2、工作不竭忠尽力,一事为一过。

3、【大慎】不尊敬先贤和长辈,一日为一过。

4、【大慎】堕胎的过太大,无可计量。

5、【大慎】心里计划怎样伤害人,有这个念头就一过,如果真的去实施害到了人,就记十过。

6、【大慎】杀生,一命一过,大命十过。

7、【大慎】把活的物命丢锅里煮等等残忍方式做菜,害一命二十过。

8、笼子关小动物,一天一过。

9、【大慎】看见别人忧愁,不解释是一过,反而觉得畅快,是二过,说话让别人更忧愁是五过。

10、不要骂斥基督、玉皇大帝、月老、财神、元始天尊等,这些也是诸天正神,一次一过。

11、不100%确定就说某经是假经,一次十过。

12、念经的时候生气是10过,骂人是20过,打人是30过。

13、知道别人的善行,隐藏不说,一次一过。

14、【大慎】知道别人的恶行,宣扬一次是一过。刻意搜集先贤的短浅不好的地方,立新说法,一言十过。

15、【慎】出损德之言,一言为十过。如“宁我负人,毋人负我”之类。

16、遇到贤德的人,不向他学习是五过;遇到贤德的朋友不交,是二过。反而说话诋毁和欺负是十过。

17、【大慎】骂平辈或者不认识的网络陌生人,是四过;骂圣贤是一百过;骂君子是十过。

18、给人取外号,五过。

19、吃葱蒜后诵经一卷是一过。

20、【大慎】遇到不顺的事情,怨天尤人一次为三过,不可以怪罪天,不可以怪罪他人。

增长福德的行为

1、【大赞】隐藏他人的恶行,一次为一善。见到传播人恶的,劝而止之为五善。

2、【大赞】对父母尊敬不顶撞,一日一善。

3、尊敬上司和长辈,一日一善。

4、【赞】工作努力,一日一善。

5、【大赞】放生,一命一善。小命十命一善,大命十善。

6、把死掉的小动物埋葬,一命为五善。

7、【赞】安慰一次有烦恼忧愁的人一善。

8、米饭喂一下小鸟,蚂蚁,鱼,小虫子等,两次一善。注意不要喂蚂蚁糖,浓度太高会让蚂蚁脱水而死。

9、见伪经劝人不要学者为一善。

10、为君王、父母、亲友、知识、法界众生诵经一卷为二善,佛号千声为二善,礼忏百拜为二善,为自己就只有一善。

11、【大赞】发帖子讲大乘佛经,5个人浏览就是1善。大家常发这样的帖子,每天都有积善。

12、借人财物,如期而还,不过期限为一善。

13、【大赞】把各位圣贤大德如佛陀孔子老子教人向善的话语,发出来给大家看,一次十善。

14、见善必行,一事为一善。知过必改,一事为一善。

15、【赞】向上司说别人的优点,向别人推荐其他有能力的人,推荐一个人才为十善。

16、【大赞】看到别人骂贤人,善人,劝他不要这样做为五善。

17、【大赞】别人骂你,你不骂人,一次一善,别人伤害你,你不伤害人,一次一善。

18、【赞】自己承担过错,或者功劳推给别人,一次2善。

19、宣扬他人的善行,一次为一善。

20、看见路边的乞丐,布施钱财或食物,一次为一善。

21.坐车让座,一次为一善。

22、买东西不讨价还价,一次为一善。

23、坐出租车,把该找的零钱留给司机,一次为一善。

24、进出时,给你后面的人,拉住门,记一善。

25、开车时,给别人让路,记一善。不用担心,你天天这样做,你会发现,你以后开车,会畅通无阻。

26、顺手把外面地上的垃圾捡起来,记一善。

27、看见路边晒太阳的老人,笑一笑,主动打招呼,聊天,问寒问暖,记一善。