【帝洛巴教言】执着束缚了我们
公元10世纪，印度佛教大师那洛巴是比哈尔邦那烂陀大学博学的方丈。在金刚瑜伽女点醒他：他的文采知识胜过他对佛法精神的了解之后，他不再被知识分子生活的愉悦所迷惑，毅然决然地放弃了崇高的地位和寺院的生活。取而代之的，他找到了往昔愿力所成就的上师----帝洛巴，一位住在孟加拉的自在成就者（瑜伽行者）
“你在寻求什么，那洛巴？”帝洛巴问他。
2015年9月21日 星期一
【帝洛巴教言】执着束缚了我们
修行，就是颠覆自己的一切
修行，就是颠覆自己的一切
修行之苦在于你几乎要颠覆自己的一切，从“你看世界的方式”到“你想问题的方式”，你的生活会完全改变。那种痛苦有如揭痂，那是切肤之痛，深入骨髓。
如果你自认为是修行人却从未经历过这些，那么请相信，其实你未曾真正修行过。并非得到几个灌顶、每天修修法就是修行人。你必须改变自己的所有观念。如果你自认是修行人却依然秉持修行之前的观念，依旧使用过去的思维方式，那么你只是在假装修行。佛法从来没有真正触及你的心。
《教父3》里，一位梵蒂冈教士从水里捞出一粒石子，磕碎它并展示给教父：虽然在水中浸淫多年，石子的里面仍旧是干的。你是否也是如此？在佛法中心呆了很多年，得过很多灌顶，听过无数的开示，但你的心就像那块石子一样，只是表面湿润，里面一直是干的。佛法的甘露从来没有进入你的内心。
很多佛教徒从未感受过修行之苦，那是因为他们从未相信过他们的信仰，他们并不认为自己在轮回，他们从未认真想过自己正在轮回这件事。你想过吗？“你正在轮回”，这是多么可怕的一件事。试想一下，如果你真的确认自己在轮回，你有一大堆恶业在等着清净，如果在这短短的几十年没有清净完的话，你就可能转生为一只猪，命运完全操纵在别人手上，你会被屠杀而全无反抗之力。如果你真的确定这一点，就绝不会还有闲心去忙那些毫无意义的事；你不会有诸多借口来推诿，不需要别人告诉你就会知道什么是真正重要的。
过去的那些大阿罗汉、大祖师们，他们只要想到过去在三恶道的经历，就会恐惧得晕厥过去。就我个人而言，虽然没有达到晕厥过去的程度，但每次仅只想想畜生道的苦就会浑身冒冷汗。你可以试着想一下自己置身于三恶道，想一下，有感觉吗？如果毫无感觉，那么可以确定的是，你根本不相信轮回。今天很多佛教徒可以对三恶道谈笑风生，那是因为他们内心深处从未相信。
你的第一反应当然是否认。你会骗自己说“我其实是信的”，但事实是，你不信。
The 如果你真的认真对待你所听到的一切佛法，你就必须和过去的很多观念、很多习惯切割，这个过程绝非无痛。你必须和那些和你相处了几十年、像老哥们一样的错误观念、错误习惯说再见，你必须这样做。
当你真的建立起“我正在轮回、我会死、我不知道自己何时死、我死后可能转生成一只猪或是一只海鸟、我完全无法掌控自己的命运”这些观念之后，你的人生就会随之改变。你会知道什么是重要的，你去忽略掉很多过去你认为重要的。你会把时间拿来做正事。
还有一种修行的痛苦是来自师父的打击。宗萨仁波切说过：师父是你雇佣来拆解你“自我”的一个人。“自我”是什么？那是你拿生命来捍卫的最重要的东西，你所做的一切的一切都是为了让它舒服。现在要你雇一个人把它拆掉，你可以想象这种痛苦。
慈诚罗珠堪布：是否证悟的三个标准
慈诚罗珠堪布：是否证悟的三个标准
佛今在何处
佛今在何处
唐顺宗有一次问佛光如满禅师道：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？”
如满禅师答道：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去；清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑！”
顺宗皇帝不以为然再问：“佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说；山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。”
如满禅师进一步解释道：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。”
顺宗皇帝听后非常欣悦，对禅师益加尊重。
有人常常问道：阿弥陀佛在西方净土，药师佛在东方世界，那么释迦牟尼佛现在又在哪里儿呢？其实释迦牟尼佛正在常寂光土，而常寂光土又在哪里里呢？
这种问题，经禅者答来，就非常活泼，因为有心，看到的是生灭的世界，那是佛的应身；无心，看到的是不生不灭的世界，那才是佛的法身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里里。
“有缘佛出世，无缘佛入灭”，灭不是生灭的灭，灭是涅槃境界。在常寂光土则灭除一切烦恼、差别、对待，是绝对解脱快乐的寂灭世界。
宗萨钦哲仁波切：《心的究竟本性》
据说这才是真实不虚的佛陀。
觉知于斯能帮助我
不被僧团概念所捆绑。
心的究竟本质，其空性的面貌，
据说才是真实不虚的佛法。
觉知于斯能帮助我
不被政治正确的概念所捆绑。
心的究竟本质，其生气盎然的面貌，
据说才是真实不虚的僧伽。
觉知于斯能帮助我
不被平等权益的概念所捆绑。
无人能够自外于鲜明的空性。
据说这无二无别即上师。
觉知于斯能帮助我
不被仰赖沙文主义的喇嘛所捆绑。
这心之本质从未被二元分别念染污，
据说这无瑕即本尊。
觉知于斯能帮助我
不被性别或文化传统所捆绑。
心之本质随顺自然呈现。
据说这自生即天女的面貌。
觉知于斯能帮助我
不被恐惧投诉所捆绑。
如果内心有“苦”，说明你内在有“恶”
如果内心有“苦”，说明你内在有“恶”
为什么善良的人还会有痛苦？
我曾经向一位德行极高的师父请教：“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢？”
师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是‘恶人’的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。”
我不服气地说：“我怎么会是一个恶人呢？我一向心地很善良的！”
师父说：“内心无恶则无苦，你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在。请你将你的痛苦略说一二，我来告诉你，你内心存在着哪些恶！”
你内心存在着哪些恶？
我说：“我的痛苦很多！我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞，经常有‘生存危机感’，因此心里常常感到不痛快，并希望尽快能够改变这种现状；社会上一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯，我感到不服气；像我这样一个有文化的知识分子，每月就这么一点收入，实在是太不公平了；我的家人有时不听我的劝告，我感到不舒服……”就这样，我向师父述说了一大堆自己的痛苦。
师父点点头，不停地微笑，而且笑得更加慈祥，他和颜悦色地对我说：“你目前的收入足够可以养活你自己和你的全家，你们全家也有房屋住，根本不会流落街头，只是面积小了一点而已，你完全可以不必要为这些感到痛苦的。可是，因为你内心对金钱和住房有贪求心，所以就有苦。这种贪求心就是恶心，如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了，你就根本不会因为这些而痛苦。”
“社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；你认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因，前世布施才是今世有钱的原因。愚痴心也是一种恶心！”
“你的家人不听你的劝告，你感到不舒服，这是没有包容心。虽然是你的家人，他们却有自己的思想和观点，为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢？不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心！”
将内心的恶彻底去除，痛苦也会烟消云散
师父继续微笑着说：“贪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚痴心也好，心量狭隘也好，这些都是恶心。因为你的内心存在着这些恶，所有你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除，那么你的那些痛苦也会烟消云散。”
要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房！你应当想想你根本不会饿死和冻死，而那些富人虽然也有钱，其实也只是没有饿死和冻死。你应当看到，人是否快乐，不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。把握生命的分分秒秒，用乐观、安详和勤勉的生活态度来代替原来的贪求心，你的心就会渐渐快乐起来。 ”
“社会上没有文化的人发了财，你应当为他们高兴才对，要希望他们能够具有更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到，要像自己得到一样开心；别人失去，要像自己失去一样难过。这样的人才能称得上是一个善人！而你现在的心是别人的财富和安乐超过自己就不高兴，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决去除！要用随喜心代替嫉妒心！”
“认为自己在某个方面超过别人，就自以为了不起，这是傲慢心。常言说‘傲慢高山，不生德水’，人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹，因此根本不可能看到自己内心的种种恶，从而改过迁善。所以，傲慢者自己堵塞了自己的进步之门。此外，傲慢者常常会有失落感，渐渐会有自卑感。一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀，心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置，内心才会感到充实和安乐。”
懂得万事万物的因因果果，像虚空一样包容万物
“前世布施才是今世富裕的真正原因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’。而凡夫不识因果，将‘种瓜’认为是‘得豆’的因，将‘种豆’认作是‘得瓜’的因，这是愚昧的表现。一个人只有勤学佛法的智慧，真正懂得万事万物的因因果果，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其如此，才能从光明走向光明，从安乐走向安乐。”
“虚空能够包容一切，所以广大无边、融通自在；大地能够承载一切，所以生机勃勃、气象万千！一个人生活在世界上，不要随随便便就对别人的行为、言语看不惯，即便是自己的亲属，也不要生起强求心，要随缘自在！永远用善良的心帮助别人，却不要贪图或强求什么。如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物，这个人怎么会有痛苦呢？”
师父说完这些话，继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言，两行热泪从我的眼中流出。我原来一直以为自己是一个很善良的人，直到今天，我才知道自己是怎样的一个恶人！因为我内心有种种恶，所以我才有种种苦。如果我的内心无恶，我怎么会有苦呢？感谢师父，要不是师父的教导，我可能永远都不会知道自己内心的恶！
公案| 找不回来
公案| 找不回来
有一位朱慈目居士是对净土法门非常有修持的信徒，一天特地去拜访佛光禅师道：“禅师！我念佛拜佛已经二十多年了，最近在持佛号时，好像不太一样。”
佛光禅师问道：“有什么不一样呢？”
朱慈目道：“我过去在持佛号时，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然觉得佛声绵绵不断，就是不想持，但那声音仍像泉源，会自动流露出来。”
佛光禅师道：“这很好呀！表示你念佛已念到净念相继，与佛相应，找到自我的真心了。”
朱慈目道：“谢谢禅师的赞歎，但我现在不行了，我现在很苦恼，因为我的真心不见了。”
佛光禅师道：“真心怎么会不见呢？”
朱慈目道：“因为我与佛相应的心没有了，心中佛声绵绵不断的净念相继没有了，要找也找不回来了。禅师！我为此好苦恼，请您告诉我，我到哪里里去找我的真心呢？”
佛光禅师指示道：“寻找你的真心，你应该知道，真心并不在任何地方，你的真心就在你自己的身中。”
朱慈目道：“我为什么不知道呢？”
佛光禅师道：“因为你一念不觉和妄心打交道，真心就离开你了。”
信徒朱慈目听后，似有所悟。
真心没有了，这就好像说失落了自己，找不到自己的家门。人为什么会迷惑？总是因为虚妄盖覆了真心，永嘉大师说：“君不见，绝学无为闲道人。不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”即此义。
凡是太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人！
凡是太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人！
美国心理学家威廉说过，凡是太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。专家研究，算计者百分之九十以上都患有心理疾病。这些人感觉痛苦的时间和深度也比不善于算计的人多了许多倍。换句话说，他们虽然会算计，但却没有好日子。
一个太能算计的人，通常也是一个事事计较的人。无论他表面上多么大方，他的内心深处都不会坦然。算计者本身首先已经使人失掉了平静，掉在一事一物的纠缠里。而一个经常失去平静的人，一般都会引起较严重的焦虑症。一个常处在焦虑状态中的人，不但谈不上快乐，甚至是痛苦的。
爱算计的人在生活中，很难得到平衡和满足。反而会由于过多的算计引起对人对事的不满和愤恨。常与别人闹意见，分歧不断，内心布满了冲突。
爱算计的人，心胸常被堵塞，每天只能生活在具体的事物中不能自拔．习惯看眼前而不顾长远。更严重的是，世上千千万万事，爱算计者并不只对某一件事算计，而是对所有事都习惯算计．太多的算计埋在心里，如此积累便是忧患。忧患中的人怎么会有好日子过？
太能算计的人，也是太想得到的人，而太想得到的人，很难轻松地生活．往往还因为过分算计引来祸患，平添麻烦。太能算计的人，必然是一个经常注重阴暗面的人。他总在发现问题，发现错误，处处担心，事事设防，内心总是灰色的。
太能算计的人，目光总是怀疑的，常常把自己摆在世界的对立面，这实在是一种莫大的不幸。太能算计的人，骨子里还贪婪。拥有更多的想法，成为算计者挥之不去的念头，象山一样沉重地压在心上。生命变得没有彩色。
每个人都希望自己聪明，越聪明越好，越聪明越显得自己为人处世的高明。聪明有大聪明与小聪明之分，糊涂亦有真糊涂、假糊涂之别。小事糊涂者，轻权势、少功利、无烦恼，则终成正果；大事糊涂者，则朽木不可雕也。真正聪明的人，往往聪明得让人不以为其聪明。聪明的人表面愚拙糊涂，实则内心清楚明白，这不是一种更为高明的处事艺术吗？
在瞬息万变的现代社会中，许多事情非要寻个究竟，有时也是不现实的。多一点“糊涂”少一点计较，何尝不是另一番开朗、超脱的生活风光呢？
秋季燥咳劇烈 辨明病因方能止咳
秋季來臨，氣候涼爽，晝夜溫差變化較大，感冒上呼吸道感染的病人增多，秋季也是氣管敏感的多發季節。秋季氣管敏感的咳嗽特點是，乾咳痰少或無痰，咳嗽陣作劇烈，持續不止，夜間臥床後咳嗽較重，影響睡眠，常伴有咽喉乾癢有異物或咽喉腫痛，口乾舌燥，服用抗生素效果不佳。氣管敏感久咳不理，反覆發作就有機會發展成支氣管哮喘，慢性阻塞性肺病等病症，困擾終生。
俗話有「諸病易治，咳嗽難醫」。咳嗽是各種肺病常見的一個症狀，引起咳嗽的病因很多，主要有急慢性鼻炎、鼻竇炎、鼻息肉、慢性咽喉炎、扁桃體肥大等上氣道疾病，這些疾病引起的咳嗽，又稱為上氣道咳嗽综合症（即鼻後滴漏综合症）。還有慢性氣管炎、氣管敏感、胃酸返流等也是咳嗽常見的病因。中西醫都認為，咳嗽是常見的難治性疾病，其中的原因之一就是導致咳嗽的病因較多，如果忽視了咳嗽的致病原因，一味用止咳藥則療效不佳。
中醫治療咳嗽的經驗豐富，針對引起咳嗽的不同原因，採用不同的治療方案，不僅能夠儘快止咳，獲得滿意效果，還能避免胃腸功能紊亂，菌群失調，脘腹飽滯，疲勞，全身不舒服等抗生素的副作用。
秋季咳嗽的特點是大多乾咳痰少或無痰，夜間咳嗽較重。中醫認爲，這是秋季燥邪傷肺，肺的津液損傷，肺失滋養，故乾咳痰少，這類咳嗽要用麥冬、沙參、石斛等養陰生津的中藥治療，令肺臟得到陰津的滋養，氣道修復，咳出少許痰液，則咳嗽自止。
辨別引起咳嗽的病因也很重要，針對原發病積極治療，方可令咳嗽病人儘快康復。如慢性咽喉炎引起的咳嗽，患者常因咽喉乾癢腫痛，或有異物感，或黏痰不易咳出，而咳嗽不止，患者採用川貝燉雪梨，或飲藕汁、梨汁等滋潤湯水，頻頻飲用，配合中藥治療，令咽喉乾癢舒緩。
對於鼻—氣管敏感的患者，常有鼻水倒流，分泌物刺激咽喉或氣管，或黏痰阻滯咽喉，咳嗽劇烈難忍，頻頻發作，直到咳出少量黏痰方能止咳。中醫認爲，是風寒束肺，氣管敏感，要配用蟬衣、地龍、防風等祛風抗敏止咳的藥物；如伴有慢性氣管炎，咳嗽痰多，則要配用化痰止咳葯。
胃酸過多，胃酸倒流刺激咽喉，咽喉乾痛而咳嗽，常伴有胸部灼熱，口乾口苦，胃脘脹痛不舒，治療要用海螵蛸等制酸和胃的葯物，胃酸減少才能止咳。
總之，秋季氣候乾燥，出現感冒咳嗽的患者，特別是氣管敏感等高危人群，最好接受中醫專科的治療，以儘快康復，避免演變成哮喘等慢性肺病。
香港浸會大學中醫藥學院
臨床部高級講師吉鳳霞
臨床部高級講師吉鳳霞
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