2016年1月1日 星期五

宗性法师:也许你得了妄想症 请对号入座

宗性法师:也许你得了妄想症 请对号入座 



你有妄想症吗?  
我常讲,我们的生活充满了妄想杂念,但很多人并不清楚它是怎么产生的。就像看病需要对症下药一样,大家也有必要知道妄想杂念从何而来,然后有针对性地解决它。
诸位,你们问一问自己:心里有妄想吗?有什么样的妄想?妄想是怎么产生的?它究竟长什么样?我大概地总结出妄想的几种类型:肢体妄想症、嫉妒妄想症、怀疑妄想症和空想妄想症。
肢体妄想症
先讲“肢体妄想症”。今天的人,一天到晚围着自己的肢体转,总爱瞎琢磨:“哎哟,我的脑袋又晕了,赶快上医院,怕是血管要爆了!”一会儿又琢磨:“我的腿又痒了,要去医院看一下。”你看,是不是一天到晚都围着身体转呀?你总是这样的话,没事儿都能想出事儿来。
在座的有当医生的吗?好像还不少。我常说,当医生的人一定要学会镇定从容。哪怕你查出病人得了绝症,快要死了,也要装作没事的样子。如果你拿着化验单比病人还着急,他一看就知道自己完了。
这时候你就要说:“没事,我给你开些药,吃了就好了。”病人心里没有压力,可能还有救。如果你比病人还急:“不得了了,老兄,你可能离死不远了!”他就算病得不严重,也要被你吓死掉。我曾经跟医生讲:“人啊,很多时候不是病死的,是被吓死的!”为啥?肢体妄想症嘛!
实际上,大部分的人在生活中都有这样的妄想。谁敢说自己没有肢体妄想症?一会儿头发又黄了,得赶快去染发;一会儿胳膊又酸了,得赶快去按摩;一会儿肚子又痛,是不是中毒了;一会儿血压又高了……成天都围着身体转。
有段时间我的腿有点疼,我就想:“脚在身体下方,血液都往下面流。血管扩张了,神经末梢会不会被压坏?”想着想着,腿真的就麻了。当你总是想个不停的时候,大脑的血液供应不上,慢慢地头好像也开始大了,是吧?今天这样的问题太多了。这就是肢体妄想症。
嫉妒妄想症
第二种,“嫉妒妄想症”。有这种妄想症的人最多了。
你的朋友和别人来往,你心里就不舒服,于是成天想:“真希望这个家伙被车撞死掉!”只要别人比你行,比你干得好,你心里就忿忿不平,成天琢磨怎么害这人。你不仅吃饭琢磨,睡觉也琢磨;自己琢磨了,还要找个人来一起琢磨。用成都话讲,就是“三天不整人,走路没精神”。这就是嫉妒。这样的情况有没有?多着呢!
你整过人没有?大整没有,小整肯定有。因为大整是犯法的,你不敢;背后搞点小动作,那是经常有的。这些就是属于嫉妒妄想症。
怀疑妄想症
第三种,“怀疑妄想症”。这种妄想就更多了。
怀疑的“疑”,在佛法里面属于烦恼,并且是很重的烦恼。《金刚经》里最后的赞颂是什么?“断疑生信,绝相超宗,顿忘人法解真空,般若味重重,四句融通,福德叹无穷。”因此,首先就要让你断疑生信。
诸位,天下第一怀疑症患者是谁啊?曹操。历史上说,曹操的怀疑心很大,睁着眼睛睡觉都不放心。他只要听到一点风吹草动,马上就要拔出刀剑。其实,有怀疑症的人是最没劲的。为什么?自己对自己没有信心。
你们怀疑过没有?看到自己的女朋友跟别人聊天,心想:“完了,她又跟别人好了!”看见老伴儿在房间里摆弄口袋,心里就想:“哎哟,老太婆又在藏私房钱了!”于是就开始琢磨怎么把钱搞到手。
在你的生活中,充满了怀疑,这样活着累不累啊?怎么就把人想得那么坏呢?还是好人多一些的,知道不?很多人到寺院来,说:“师父,我担心昨天那个鬼来找我。”我说:“是有个鬼,你自己就是鬼!”
过去有个人,总是爱怀疑。他家附近闹鬼,他就总以为鬼会去找他。晚上上班的时候,连公交车也不敢坐。有一天晚上,他的自行车坏了,没有办法只得去坐公交车。车上没有几个人,坐着很舒服。他那天很疲倦,一上车就睡着了。睡着睡着,忽然一下醒了,发现车上一个人也没有,静悄悄的。他心想:“完了,鬼开着车来接我,把我送到哪儿了呢?”正在纳闷,忽然一个人站起来,吓得他哇哇大叫,以为那人是鬼。原来是司机在打扫卫生,看他醒了,就站起来叫他下车。
你看,人的心里有鬼,看到什么都是鬼;心里肮脏龌龊、不干净,看见别人也都是不干净的。诸位,这就是相由心生。要记住这点!
所以,很多妄想都是因怀疑而起的。你一会儿怀疑这个是坏人,一会儿怀疑那个又是鬼,总是这样心存怀疑的话,自己最终就会变成一个大坏人!
空想妄想症
第四种,“空想妄想症”。这种妄想也很多。
小时候,我就老打这个妄想。从上幼儿园开始,我就琢磨着要当老师。这个妄想打了三十几年,到现在也没实现。而大多数的人都打过这种妄想,老是想那些还没到来的东西。想明天要干啥,后天要干啥……请问:今天要干啥,你搞明白了没有?
佛法告诉你,先把今天的事情干好。可人总是该干的事情不干,老去想无关紧要的事。这就是我常讲的思维错位、角色错位。
什么叫思维错位呢?比如:吃饭的时候,你却想着工作。你们哪个请客吃饭不带谈工作的?我都纳闷,办公的时候不谈事,偏偏要在吃饭的时候谈。反过来,该工作的时候,又不认真工作,总爱去说闲话。什么今天龙抄手好吃,昨天夫妻肺片好吃,前天麻辣烫好吃……这些都是空想,想得你都不认真做事了。
什么是角色错位呢?该你干的事情,你不想干,偏偏想干别人干的事情。
明天干啥,后天干啥,十年后干啥,二十年后干啥……你们都想清楚了吗?诸位,你把今天该干的事情干好,就已经很不错了!为啥?明天的事情还没有来。所以佛法告诉你,先把今生搞好,别老想着来生的事。
很多人不理解佛教,说佛教是修来世的。我告诉大家,这都是瞎说。佛教是最重当下、最重今生的!你今生没搞好,来生能好吗?因此,不要虚度每一天,不要虚度每一分钟,不要寄希望于来生,把今生搞好最要紧。只有这样,你的一生才是有意义、有价值的。
所谓空想妄想症,就是总想些不适合自己的事。本来你的能力就有限,还去想国家领导的事儿。从亚洲想到欧洲,从太平洋想到北冰洋。国际战争的局势又怎么样了,海盗有没有办法对付……这些是你该想的事吗?
你是清洁工,就把地扫干净;你是打字员,就把文件打好;你是家庭主妇,就把饭煮好。土豆要炒熟,不然吃了会中毒的!如果你总是想那些遥远的事情,就是颠倒的状态。
我们的生活中有太多的颠倒!肢体的、嫉妒的、怀疑的、空想的,等等等等。我们每天都在喊“远离颠倒梦想”,可怎么远离呢?就是要转换念头,把妄想统统干掉。
摘自宗性法师《远离颠倒,回归有序


须对上师有真正的感觉

须对上师有真正的感觉

人们都以为要寻找上师 是很困难的。我在寻找上师方面却没有任何问题,因为并非我前去寻找他们,而是几乎都是各位上师前来找我的。这是我在过去多生中累积下来的福气。但我同时也在寻找上师,因为我需要更多的指导,接受更多珍贵的开示。因此,我也在寻找上师,而根据我的经验,我可以说,感觉比外表来得重要,这视乎我们各人的性格。在寻找上师时,我们可能各有不同的感受,但我注重的是感觉而非外貌。

当你听到一位上师的名字或见到照片时,马上会感到心里有重大的变化,这种感觉显示你可以前往去见那位上师,不过那也不是百分之百确定的,因为某些业力上的连系也可能产生这种感觉的,可能并非「与上师的联系」,而可能是显示你们之间一些过去世业力上的连系。这连系有如一个网络,我们彼此之间可能有成千上百种的连系。在过去世里你可能是他的弟子,他的儿女或丈夫或妻子,可以有各种的连系,而你无法确定那是什么连系。但我寻找上师的方法是,我感到有什么事即将发生了。那种感觉是语言难以形容的,这就是我称之为「与上师的连系」,或与上师建立关系的第一步,当然是完全不涉及感情的。

当密勒日巴首次来到马尔巴的家时,远远的见到马尔巴住的房子和他的田地就跪下来礼拜。当他走近房子时感到身体麻木。马尔巴想作弄密勒日巴,于是带了藏地酿的啤酒到田里接他,但自己却装作毫不在意似的。当密勒日巴见到马尔巴时,虽然不知道那人就是马尔巴,但却感到一种强烈的连系,感动得昏了,事后忘了发生过什么事。当他回过神来后,马尔巴跟他说话,叫他在农场里帮忙干活,吩咐他将啤酒喝掉,然后回来告诉他在屋里的「马尔巴」在干什么,他假装自己并非马尔巴。我想说明的是,密勒日巴有一种感受,我要说的正是这种感受。我们也许没有强烈的感受,但可能会有一种来自清净的发心和喜悦的感受,充满内心。

天龙(竹巴)传承的创始祖师藏巴嘉日,是那个年代西藏非常著名的大德,人们用他的名字编成歌谣在街头巷尾传唱,大意是:「如果你想得到灵修开示,去找藏巴嘉日吧。如果想听音乐,藏巴嘉日的开示就是最好的音乐。」大街小巷里流传着类似的歌谣。

一日,后来成为藏巴嘉日最优秀弟子之一的郭昌巴,在 家里听到街上几个女孩子在唱一首有藏巴嘉日名字的歌谣,一听到藏巴嘉日的名字,他即刻感动到坐立不安,无法留在家里,希望立即前去拜访藏巴嘉日。于是他马上启程,前往藏巴嘉日位于偏僻地区的隐修所,成为他的弟子并于一生之中证得觉悟。

这种故事成千上百,都是关于这种感觉如何将人引领至有缘的上师处。所以我说感觉是唯一可靠的东西,原因在此。外貌一无是处,你不能依靠完美的外貌。有许多东西表面看来完美无缺,但却都有欺骗和误导的成份。

打坐如何入定?入定后应如何?

打坐如何入定?入定后应如何? 



Q
问:静坐如何入定?入定后应如何?
A
答:静坐是静坐,入定是入定。入定是佛家、道家专有名称,看你要修哪一禅定,百千法门,各有不同。"定"字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住,像一颗珠子放在那里,珠子是活动的,把它定住,摆在一个中心点,专一不动。钉子、珠子都是作比喻,比喻有百千三昧,三昧是梵文翻译,是百千种方法,是你达到"定"的境界。定是心定,身体跟着定,奇脉也跟着定了,这个叫"定"。

入定的方法有很多种,所以佛教的念佛参禅、其他宗教转移的做礼拜、祷告,没有杂念妄想,定到一个念头上,乃至道家做各种功夫,密宗的各种观想,都是入定的方法。但是定了就是悟道了吗?不是。定跟悟道大有差别,静坐得定是一般宗教、哲学共有的功夫,所以叫作"共法";证得菩提、大彻大悟、悟道成佛,那个大智慧的解脱――"般若",是不共法,那是佛法的真正中心就是智慧的解脱。

我们普通学静坐同入定还没有关系,坐个几天几夜都不动,只能说静坐做得好,是不是达到入定的境界是另一个问题;而且达到入定的境界,同是不是悟道、智慧解脱了没有,又是另一个问题,不能混为一谈。(南怀瑾)

不要着急,最好的总会在最不经意的时候出現

不要着急,最好的总会在最不经意的时候出現 

                                                


做你喜欢做的事,
上帝会高兴地帮你打开成功之门,
哪怕你现在已经80岁了。

做你喜欢的事情就对了

大多数人的一生,要求其实很简单,做着自己喜欢的事情,与自己喜欢的人在一起,便是莫大的幸福。然而实现它却并不容易。

1960年摩西奶奶受到了一封署名春水上行的来信,写信的日本年轻人在信中诉说,自己从小就喜欢文学,很想从事写作。可是大学毕业后,迫于生活压力以及亲人的期许,他找了一份医院的工作,然而心里却一直不喜欢这份工作,感到别扭。眼看年近三十了,他不知该不该放弃这份收入稳定的工作,而从事自己喜欢的写作。

彼时摩西奶奶已经声名大噪,收到了很多粉丝或是画商的来信,不是恭维自己就是向自己索要绘画作品的,这封信却是谦虚地向自己请教人生问题,摩西奶奶顿时产生了兴趣,结合自己一百岁的人生阅历所得,回复:做你喜欢做的事,上帝会高兴地帮你打开成功之门,哪怕你现在已经80岁了。

因为这张明信片,日本诞生了一位伟大的作家——春水上行就是后来在日本乃至全世界都大名鼎鼎的作家渡边淳一。


有人总说:已经晚了。
实际上,现在就是最好的时光。
对于一个真正有所追求的人来说,
生命的每个时期都是年轻的、及时的。

爱你现在的时光


当我们年轻时,觉得三十岁的女人已老,生活渐成定局,天天围着家庭转,琐碎而无趣。时间将你我带到三十岁时,回头看十几二十岁,觉得曾经的自己太荒唐,不懂生活真谛。当我们四十几岁时,甚至幻想过自己六十岁体面地离去,不用面对年老体弱、需要亲人扶持的窘境。可当我们真正面对爱侣去世,却开始明白自己曾幻想的六十岁离开是多么自私的想法。互相扶持的老伴,先离去的那个人某种程度上是幸福而自私的,因为他不用面对唯剩的至亲逝去后的满心苍凉,不用面对一个人苟存于世的梦无所依。

十几岁时,期盼快快长大,期待独自高飞,日子因等待而变得悠长。
二十几岁时,生活变得忙碌,光阴匆匆,岁月易老而不自知。
三十几岁,家有小儿,外有爱人,牵挂父母,心里满满装着的都是爱。
接下来的二十几年,回忆里充斥的都是生活,生活。
六十几岁,爱人托马斯去世。
七十几岁,开始绘画。
八十几岁,已离年轻太远,脸上已是道道皱纹与松弛的皮肤,你甚至难以想象这张脸曾经年轻过,然摩西奶奶却并不因此感到悲伤,相较身处最好的时光而不自知的十几岁,她更爱现在年老的面庞。

岁月是一把刻刀,改变了你我的模样。走到八十几岁,摩西奶奶回望生命的每个阶段,却不乏感动与美丽。当她开始画画时,她似乎重回到了年轻时候,去弥补二十几岁就萌生的夙愿。执着画笔的她,似乎重新拥有了青年的兴奋与热情,难怪曾孙女说,曾祖母,你画出了我所希冀的美好。这何尝不是对她画画最大的褒奖?

世界上,最公平和最不公平的,都是时间。别人偷不走它,而你却也留不住它。你拥有它,却不能改变它。光阴里的艰难或是快乐,它都一一带走。身处其中的你我,年轻或是衰老,所能做的,都是充分去享用它,享受每一个生命时期,收藏每一个年龄段带给你的感动与美好。

时光本无所谓好坏,只有身处其中的你过得好不好。无论如何,让过去的过去,让未来的到来,爱你现在的时光,许是最好的选择。



不要着急
最好的总会在最不经意的时候出现。

时光且长,一切都来得及

很多人的焦虑,都与“害怕来不及”有关。害怕来不及想清楚自己要什么,便年轻不再了;害怕来不及确定恋爱的感觉,对方便转移下一目标了;害怕来不及尽孝于身前,亲人便离去了;害怕来不及潇洒活过,身体便垮下了。我们害怕一切都来不及,总想着要明白充实地过活,今天便不在了。

害怕来不及,我们便越发忙碌,沉浸在忙碌中,会暂时忘记焦虑。可一旦闲下来,空虚、无聊携带着焦虑汹涌而来,有些人用继续忙碌去招架,有些人则陷入迷茫与困惑。我们焦虑的究竟是什么?此刻不清楚自己要什么,可你依旧在行动,行动便会带来结果,面对结果时的喜悦或是无感,能检验这是不是你所想要的。爱情的获得,家人、健康的失去,都有一个时间的历程,你珍惜了点滴,做好了细节,自然会有所收获。“害怕来不及”不能成为不作为的借口,亦无须当作异常忙碌的鸡血,想要过好每一天,不如让今天充实。毕竟,漫长的岁月,都是由无数个“今天”堆砌而成。

无须比较,做最好的自己

物质条件逐渐丰盛,今天的你很容易衣食无忧,而对于你的父辈乃至祖辈,温饱曾经是他们日夜劳作换来的成果。饥饿时期,一顿饱饭,足以让整个家庭为之欢颜。今天,一顿大餐,给你带来的惊喜都相当有限。可遥居乡下的祖母,现在的她亦衣食无愁,却会因为你带回的一包点心而开心炫耀大半天。我们何以变得如此难以满足?源自比较。身处大城市,最不缺的就是人上人,你的任何享受甚至成就,放到大环境下一比较,都显得微乎其微,不足一提。这时,我们需要学会知足,学会与自己比较,今天过得比昨天好,便值得欢喜。你只需做最好的自己。

内心强大的人,方能不慌张。有一些人,汲汲营营于小功小利,害怕一切与人分享,却恰恰暴露了他的浅陋。心有宝库的人,又何惧与人分享?内心强大的人,方能容纳情绪的不安、浮躁、焦虑,他处理任何事、做任何决定,都有着自己的节奏和思考,他亦不惧与人分享,你在他的脸上,看不到慌张,只有坚定与平静。

慢慢来,一切都来得及

我们害怕来不及,绝大部分是因为急功近利的心态。你渴望三个月内实现梦想,会因时间紧迫而产生焦虑、紧张,变得手足无措。然如果将该梦想实现期限延长至三年,再分解成十二个三个月,你兴许更清楚目前的三个月该从何做起。三个月很短,可三年放在几十年的人生里,也不算长。与其着急忙慌地不知从何开始,不如一切都慢慢来,开始并坚持了,总会有结果的那一天。喜欢一件事,你就慢慢去做吧。如摩西奶奶言,“我一直想画画,但是我直到76岁时才有了时间”,于是她开始了,并且坚持画到了101岁,方成就了传奇。

人生可赶,不要急。身处凡尘,你我很容易被琐事缠身,却忘了更重要的事。求学、择业、结婚、生子、孝敬父母,这些是你都要面对的人生大事,它们依次或者并列出现在你面前,你必须去面对。有时,它们来得太急切,让你陷入忙乱。你要保持镇静,你要去相信,你在每一阶段、每一件事上都用心、认真了,等待你的结果便不会太差。即使一时受挫或失败,你可以允许自己焦虑、烦闷,时间到了,便收拾情绪,重新出发。你要去相信,时光且长,你终将长成自己想要的模样,拥抱独属于你的未来

愿力改变你的命运,相貌随之变化

愿力改变你的命运,相貌随之变化 

上次讲到了,你改变命运,是要把你的生命提高到天道境界,乃至佛净土的境界。这时需要你转念头。但这个转念头却是一个大工程。很不简单。修行人都死在一句话上:说的到,做不到。这个咒语也很厉害。比如你去劝一个人,你劝了半天,他还是一样死脑筋。为什么?他做不到,为什么做不到。这就扯到了身体和业力的问题。

  一个人每天都真正很法喜,是生命的法喜,这个人善业很重,善根深厚。如果恶业很重,他就法喜不起来了。叫你转念,你也转不动。有个人讲他爸爸,一想起年轻时受到的伤害,就恨那些人。你劝他放下,没用。因为他身体上就有一股邪气在,这股邪气就是地狱在你的身体里。你要化解掉这股邪气才有用。

  许多人转念不起来,就是因为他身体有一股影响思维的力量。如果你想要学佛,你也要认识到这一点。你要怎么解开这股力量。那就要借助法界的力量,诸佛加持力,你要发愿,跟这尊菩萨相应,你就得到这个力量,你身上的许多邪气自然就可以解开。

  以前讲过,修药师法门,先修地藏经,他的原理是在这里。地藏经主要教授你要发愿,你真心发愿时,你全身的脉轮会打开,愿力越大,你打开的越迅速,你的业障结就可以解开。就是你七万二千条脉都能打开。那是你的状态,相貌就不一样,整个人就是脱胎换骨。有愿力,然后你慢慢去做的过程,都是一直打开你脉轮过程。你的心量,智慧也会跟着打开。所以说,你要是心量没有打开,心中有千千结,你是没有智慧的。开智慧不是靠大脑思维,他是整个生命改造后呈现的状态。

  当你受到挫折时,你当做消业想,你的生命状态就很高,起码痛苦要少很多。你不要想着什么都如意,佛都说明了,世界叫做娑婆,叫做堪忍,不圆满。但你能做消业想,是因为你有愿力,就相当于你有更高的追求,这些都是小事。如果你追求很小,就金钱,钱没了,你就无法当做消业想。你追求你要达到生命的圆满,你才能做消业想。

  学佛人的生命,应该是灿烂的,芬芳的,是富贵的,庄严的。因为你要达到的目标是生命的圆满。这就是慢慢修,一步步来修,身心也在慢慢转化。你做义工,乃至念佛,诵经,只要你有愿力,你生命都在成长。因为你的愿力跟某尊菩萨吻合,有法界的力量和你本尊的力量在加持你。许多人学佛几年,没有变化,是没有愿力的缘故。没有愿力,你不仅生命没有达到净土的境界,连身体也一样,身体也一样打不开体内的种种业障结。而且,你没有愿力,就连接不到诸佛的磁场,频率不同,佛也无法加持到你。

  佛法转命运,很简单,他直接从愿力上去转。你愿力越大,而且能把愿力兑现出来,你的命运就改变了。佛经常讲,常生十方佛国。就是你愿力兑现出来,你的生命就达到了佛的净土。这个你的色身也能转化。

  改变命运也有标准可以看,就是你色身转化了。这个色身,就是报身,你的善恶业,乃至生命境界的果报之身,也会转化。真正转化你的骨骼。这跟中医有相通之处。相反,有些人就很糟糕了,依报越来越好,正报却越来越差。住的条件,什么都好,但身体福德智慧却少了。这就很糟糕了。外道的看风水改命,都会有这个情况

百岁高僧梦参长老开示《普贤行愿品》十大愿王


请收藏!百岁高僧梦参长老开示《普贤行愿品》十大愿王 

如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。——选自《普贤行愿品》
文:梦参长老
诸位道友吉祥!我们跟大家解释解释《普贤行愿品》十大愿王。
十大愿,是总说的。我们昨天跟大家讲的是总相;十愿里头,一一愿是不同的,这叫别相;但是,同名行愿,是同相。那么,礼赞、供养,它是别的不同,这叫异相。这成就了我们一个普贤之因,就叫普因。但是,这普因呢,是共相。随便哪一愿,都是成就普贤的、行愿的因,但是各住各位。各住各位就把这个同相坏了,就叫坏相。大家先懂得总的意思。
但是,十愿不要把它分开。当你礼敬诸佛的时候,就具足了:称赞如来、供养如来、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。每一愿,都具足九愿,这样理解。这就是华严的“一即一切”。
当你礼佛的时候,你最初礼的时候,观想力啊、想象力啊,可能没那么丰富;当你礼赞久了,弄得纯熟了,当你礼佛的时候,就是抱着:赞叹佛、供养佛、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
我们就从礼敬诸佛、礼佛的时候开始说吧。当你礼佛磕头的时候,你要唱念、要称赞:“南无本师释迦牟尼佛!”或者“南无大行普贤菩萨!”这就是赞。
礼的时候就含着赞,叫称赞如来。礼佛的本身就是供养:口里赞叹佛的,口业供养;身体在礼拜,身体在供养;心里在思维,你拜的时候,不能不想到佛啊,这就是本身是供养。
这个广修供养,比你供养香、供养果、供养其他的七珍玛瑙都珍贵得多!这叫什么?这叫法供养。《华严经》讲的是:法供养为最。法供养的功德,比什么供养都大!这就是,在你礼佛的时候,就具足了礼、赞、供。礼佛、赞佛、供养佛。
那你礼佛的目的是什么呢?是消过去的业障啊!忏悔业障。礼佛的目的是忏悔过去的业障。你的想象必须得丰富。丰富的含义是什么呢?就是当你在礼佛的时候,你想到十方诸佛都在礼佛,佛也礼诸佛。释迦牟尼佛也礼佛,他礼十方之诸佛,他礼的是法性的、本体的、自性的佛。
你在礼佛的时候,随喜功德,随喜十方法界,一切众生、一切诸佛菩萨、十法界的所有的功德,乃至极微细的一点点功德,也不舍弃。这就是随喜功德。就在你礼佛的时候,随喜诸佛功德。忏悔业障完了,随喜一切,一切的人家做的善业都随喜。
请转法轮呢?不是光是请佛说法,成说、差说、一切众生说……只要是他所说的,是了生死的、消业障的、能够得到幸福的,都请他们说。不分他是什么人,不分他是哪类的,乃至于畜生,都请他们说法,这是请转法轮。
请佛住世,包括一切诸大菩萨、一切善知识,都请他们长住世间,度化众生。在礼佛的时候,就具足了请转法轮、请佛住世。
佛在世间所有的度众生的一切方法、教化,我都学,常随佛学
在你礼赞的时候,随佛学完了,学佛,佛是作什么?常度众生。所以就恒顺众生。
这个特别地难呐!恒顺众生,满足一切众生愿,众生有什么要求,恒顺众生。但这里头有个问题,众生作恶业,我随顺他不?“众生心,他造因”我随顺他,随顺而“转”!问题就在“转”。
完了把你上头的九愿,你所做的,同时普皆回向
就在你礼佛的这一刹那之间,十大愿王都具足了。
因为我们礼拜的时候,是随着佛学来的。佛入世礼拜,佛教导了我们,所以我们才能够这样地去礼拜啊!没佛出世说,我们怎么知道礼拜呢?怎么知道敬礼诸佛呢?怎么知道称赞如来?怎么知道供养三宝呢?
因此,在你最后的时候,就在礼拜的时候,从礼拜开始,都具足后头的九愿,九愿每一愿都具足十愿,这叫重重无尽。
选自《梦参老和尚讲普贤行愿品大意》,转自腾讯佛学

佛经上关于沙尘暴和雾霾的解释

佛经上关于沙尘暴和雾霾的解释 


雾霾的形成有多种原因,除了众所周知的工业污染、开发过度外,佛陀早在两千多年前就已经预言:众生邪淫及乱杀生灵必将感召严重沙尘与雾霾。佛在多部经典中都提到外部世界是众生心性的化现,诸多灾难及严重环境生态问题,其实都是人类共业所感。

《佛为首迦长者说业报差别经》

  复有十业。得外恶报。若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。
  一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。
  二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。
  三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。(注:雾霾其实就是尘埃为主)
  四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。
  五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖嶮谷。株杌槎菜。
  六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。麤涩恶物。不可触近。
  七者绮语业故。感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。
  八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。
  九者以瞋业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。
  十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获尟少。
  以是十业。得外恶报。

  这段经文的意思是说,众生所作所为,不仅影响自身,还能影响身外世界。经中说到,有十种行为让外界呈现各种恶果,若有众生经常做出十种恶劣行为,就会感得身外各种物资不能圆满具足(出现缺憾、灾难)。

  佛举出三种实例说明:

  一、众生犯下杀生恶行,会令外界出现恶报,如让大地泥土变成咸味(类似于盐碱地),不再适合植物生长,药草之类难以存活或无药力。

  二、众生犯下偷盗恶行,会让外界出现霜冻、冰雹、蝗灾、虫灾等等灾害,导致粮食减产,世人饱受饥荒之苦。

  三、众生犯下邪淫恶行,会让外界出现狂风暴雨,乃至沙尘暴雾霾天等等恶劣气象。

  俗话说:善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。今天的雾霾是灾难,也是警示。让我们共同努力,保护环境,共创美好家园,蓝天白云指日可待



人积了阴德一定会在色身留下痕迹

人积了阴德一定会在色身留下痕迹 


人做善事和坏事,都会在色身上体现出来。比如说阴骘纹,就是讲人积累了阴德,就会在脸上留下痕迹。那如果做了缺德事,色身上也应该会留下痕迹。这个是一定的。
  
比如说药师法门里,通过五官,可以看一个财运,父母,子女,福德,寿夭。那一个人命运,是怎么回事呢?这就是业力,就是过去的善恶业,在色身上留下痕迹。可以看清自己,看到自己哪里不足,哪里需要加强。
  
而所有的加强修养中,通过身语意,佛教有五戒十善。这个是修的具体方式。用一句话讲,就是做人要修阴德,积累阴德。做阴德,就是带着无求的心,去做善事,也不图回报,不图看好的去做,这就是阴德。
  
不管出家在家,做阴德事,都是必须的。天地之间,有股大力量在操控着。当从阴骘纹就可以看出,人做的一切,都逃不过天的眼睛。所以学佛,先积累阴德,很关键。
  
刚学佛,不要喊着要去极乐世界,要跳出六道。也不要喊,富贵会害人,不求人天福报。也不要喊:父母子女都是冤亲债主,讨债还债。不要这样子。首先学佛人,要积极。世俗人都懂得积阴德,努力行善,这是基础,学佛人更要做到了。脚踏实地的做一些有意义的事情,然后不执著,这就是解脱。这也是阴德。做这个比较重要。
  
要知道,没有阴德,福报作为修行的稻草。修什么都会着魔呢。古人讲开悟的人,要有九朝天子命,七代状元才。你想看,出一个状元,祖上要积累多少阴德。这样的人,才能开悟。那学佛人,如果福报不够,德行不够,有想要解脱,讨个大便宜,高谈看破放下,这是不好的,更容易入魔道。
  
真的要修行,一定要脚踏实地,人活在地上,活在天底下,活在人群中,也活在大自然中。人能离开那样东西?少想着自己解脱,应该多想着帮助别人,这才是我们要做的。那这也是中国人讲的,积累阴德。
  
修行很不容易,需要福报,需要德行,也需要别人的帮助。那首先就要去帮助别人,去成就别人。成就别人时,德行自然就跟上。修行方能成
就。