终日走街坊,心中念佛忙

终日走街坊,心中念佛忙                                              

　　清朝有一位东瓜和尚，名没有传下来，不知什么名字，喜欢吃东瓜，人们就称他东瓜和尚。

　　他是杭州人，在华严庵出家，出家以后，专修念佛法门，邻近庵有一位慧照师和他打同参，二人很好的同参道友。很奇怪，东瓜和尚，吃饱就跑出去街上走，在杭州街上走来走去。走到晚上就回来，晚上继续念佛，每日都一样，都是在街上走。他的同参感觉到，好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走。但是也不敢对他说什么话，而他的习惯就是这样。每日吃饱就到街上走，晚上就回来，回来又有在念佛，这样的生活，经过了十多载。

　　有一年他要往生的前一年底，见到同参慧照师的时候，他就对慧照师说：「老同参啊！我正月初六就要去西方，你正月初六要来送我！」慧照同参把他看做在开玩笑，想他一天到晚都在走街路，说他要往生，实在不太相信。但是口不敢说，心中在冷笑，口就回答说：「好啦！好啦！你若要往生，当然我会来送你！」东瓜和尚说：「我一旦话说出来就标准！不要忘记！」「好啦！好啦！我不会忘记！」

　　年过了，正月初六，那日早上东瓜和尚就去法慧庵，受人供养吃饭。还没回来的时候，慧照师就已经来要送他。看他不在，就知道可能是在开玩笑，连他自己都没有在准备，说他会往生，那有这一回事？就在里面坐，坐到东瓜和尚吃过午饭回来。回来见到老同参慧照师坐在那里，就问说：「你来做什么？」他说：「你告诉我说，你正月初六要往生，叫我来送你！你却问我要来做什么？很奇怪？」「真的！我有对你说过，你若没有提起，我也忘记。这样，好！现在我要去了！」马上就去沐浴换衣服。海青、披衣已经穿好，就去拜佛。拜好，就去坐着，就向他的同参说：「这样，我要去了，但是我有一首偈颂，请你写起来。」

　　就开始念：「终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂。」偈颂念好的时候，念一声「阿弥陀佛」，静静的坐在那里，他的同参见他静静坐着，就为他念佛，念了念，就看他，他都没有动，没有表示。再过一段时间摸他，他已经没气了，果然是走了，非常自在。看他的偈颂就可以知道：「终日走街坊」：说我一天到晚都在街上走来走去，做什么呢？「心中念佛忙」：我虽然是走街坊，没有一日闲空，不是在逛街，我是在念佛！“世人都不识”，世人都不知道他在修行，也许还以为他在闲逛呢，可见念佛法门真的不简单，真是易行道，即使终日逛街，只要心中念佛不舍，必能自在往生。

如何与上师相应？

如何与上师相应

「上师相应法」在藏语里称为「喇枚•涅究」（lamai naljor），意思与喇嘛一字有关。「喇嘛」意思是「上人」，即没有人能超越其上的人。这并非说上师必须居于你的屋顶之上，而是上师必须具备一般凡夫所欠缺的资格，具备这种资格的人就是喇嘛。但喇嘛一词并非指上师的形相，而是指他的资格。喇嘛不必拥有某个国籍，或世俗视为崇高的地位，但内心必须具备崇高的品德。 

上师相应法的意义

「上师」一词指肩负起帮助一切众生达致证悟的重任的人，也就是说，上师必须肩负众弟子的重担。上师如果有许多弟子的话，必定要肩负许多的担子，如果没有什么弟子的话，担子也会少一点。我情愿没有弟子来给我负担。 

上师有责任照顾与关怀具有清净的虔敬心的弟子，这是「上师」一词的其中一个意思。这表示上师有如精神上的父母，弟子则是他的儿女。如果上师是男性，就是精神上的父亲，如果上师是女性，就是精神上的母亲。可是因为文化上的关系，在经典里通常将上师视为父亲。上师是精神上的父亲还是母亲，都没关系，但他或她必须是灵性上的导师。不但如此，当中还得有一层比一般导师更深入的缘分。与上师的缘分有如跟父母的缘分。 

至于「涅究」的意思，「涅」的意思是基本或基础，「究」表示接受。 「喇枚•涅究」或「上师相应法」一词，有种特别积极的性质，因为它的本意为「基本的途径」或「基本的接触」。当我们使用「基本」一词时，指的是一切现象皆空的基本知识。大乘的基本知识是爱心，小乘的基本知识是戒律，而金刚乘的基本知识是觉性。

换句话说，你必须认识各乘的基本知识。学习空性或明光的本质、爱与觉性等知识，即是修持上师相应法。如果不去学习这些知识，就不是在修持上师相应法。即使你假装在修持上师相应法，实际上却不是。 

许多人以为上师相应法不外乎一些仪式，就像向上师祈请之类。这些当然也是上师相应法的一部分，上师相应法却不止这些。一切能令上师喜悦的行为都是上师相应法。如果你修持爱心，觉与戒律，还有一切利益他人的事业，上师会因此而欢喜，这一切都是上师相应法，并非只限于仪式和祈祷。

文/嘉旺竹巴法王《灵性革命》

对治美色淫欲的《九相图》

对治美色淫欲的《九相图》 

人们穷尽一生珍爱自己的肉身，抹脂涂膏，百般呵护。同时又对异性美色孜孜追求，不折手段，至死不休。人们对美色的贪欲，不论是对自身的美色还是对异性的美色都达到了无以复加的程度。那么在我们眼中的美色究竟是什么呢？其实佛教智慧早就告诉我们，所谓的肉身美色无非就是一个“臭皮囊”，是一个会移动的“垃圾箱”，看似美丽光洁细腻的皮肤包裹着的无非是屎尿粪便、肥油脓血而已，正是所谓“九孔常流不洁物”。

人活着的时候尚且如此，那么死后呢？这里的九相图告诉我们一个真实的死后肉身的九种变化。所谓九相，佛家用语，与“九想”相同。所谓九想，乃是观想人的肉体从死亡一直演变到骨骸化灰的九个阶段，与白骨观同样为释门修禅时为了远离肉欲、自我克制而通过观想以图悟真的修行法，统称为“不净观”。由于注重尸体蜕变的实相，所以习惯上称为“九相”。

佛经《摩诃止观》、《大智度论》中记述死亡后有九个阶段，是为「九相」。将九相的概念具体绘为卷轴流传是为《九相图》。这里与您分享的是九州国立博物馆收藏的一幅“九相图”长卷。此卷是日本众多机构收藏的《九相图》中的经典之作，且为高清晰大图，十分难得一见。画面虽血腥、甚至恶心，但很真实，愿对我们修行或人生有所启发。

一、新死相：死时尚如春天盛开的花朵，艳丽芬芳。

平生颜色病中衰 芳体如眠新死姿 恩爱昔朋留犹有 飞扬夕魂去何之

颜花忽尽春三月 命叶易零秋一时 老少本来无定境 后前难遁速与迟

二、肪胀相：死后七日尸体日渐腐烂而膨胀，外表失去光泽，黑发往草根里缠。死者正在往冥界的路途上，独自进行旅程。

三、血涂相：表皮坏死，脓血流出，尸臭弥漫空气中，肉体的不净开始浮现。

骨碎筋坏在北郡 色相变异难思量 腐皮悉解青黛皃 脓血忽流烂坏肠

世上无常追日现 身中不净此时显 从斯亲友弃空去 萧飒冷风似问丧

四、肪乱相：生前是美人，死后成了蛆蝇聚集的腐肉，原型已不复见。或许共通之处在于，同样难得一见吧。

踪倾海水虽为洗 肪乱相时岂得清 白蠕身中多蠢蠢 青蝇肉上几营营

风传臭气二三里 月映裸尸四五更 悲哉墓边新旧骨 年年相积不知名

五、噉食相：野地乌鸦、狗、狼争相竞食腐肉，人间的欲望只是一场梦。

外野人稀何物有 争尸猛兽不能禁 朝看肪胀烂坏貌 夕听虎狼噉食音

饥犬吠症丧敛地 贪乌群集弃捐林 今生荣望梦中梦 对是岂无惭愧心

六、青瘀相：曝尸荒野的肉体见见变色，融入四周景物中。

可怜累累古坟边 颜色遂消筋节连 余肉半青春草上 残皮空于晩风前

秋霖洗处骨渐露 朝旦照时首欲穿 此质任地为野物 伤哉多劫溺黄泉

七、骨连相：血肉皮脂皆消失，仅留下白骨，却仍见人形。

一基未建烂坏尽 五体相连残此身 饮器空坏留在枕 弊衣纔挂化为尘

昔斯朝帝红颜士 今则郊原白骨人 云雨朦胧原上月 终宵啼哭守尸神

八、骨散相：经历了风吹雨打，连白骨都已不再完整，散乱在荒原中。

萧疎蔓草遂缠骨 散彼舍斯求难得 爪髪分离盈野外 头颅腐败在丛端

西陵雨夕年年朽 东岱岚时处处残 忽化龙门原上土 枯荣不识昔谁棺

九、古坟相 (成灰相) ：一切都尘归尘，土归土，留下的只有在坟上刻的名字。

五薀自本可皆空 縁底平生爱此身 守冢幽魂飞夜月 失尸愚魄啸秋风

名留无皃松岳下 骨化为灰草沢中 石上碑文消不见 故人冢际涙先红

人想死亡日。欲火顿清凉。愚人若闻此。愁眉叹不祥。

究竟百年后。同入烬毁场。菩萨九想观。苦海大津梁。

原来这才是获得快乐的先决条件！

原来这才是获得快乐的先决条件！ 

从前有三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知如何才能使自己快乐。他们找到无德禅师。

禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”第一个信徒说：“因为我不想死，所以我活着。”第二个信徒说：“因为我想年老时儿孙满堂，所以我活着。”第三个信徒说：“因为我有妻子儿女，所以我必须活着。”

禅师听了之后，说道：“你们当然都不会快乐，因为你们活着不是为了理想和责任，人若失去了理想和责任，怎么能活得快乐呢？”

三个信徒齐声说：“那我们怎样才能快乐呢？”

禅师反问：“你们认为得到什么才快乐？”第一个信徒说：“我认为有金钱就会快乐。”第二个信徒说：“有了爱情就会快乐。”第三个信徒说：“有了名声就会快乐。”

禅师听后，不以为然，告诫他们：“你们有这样的想法，永远也不会快乐。有了金钱、爱情、名声，烦恼就会接踵而至。”

三人问：“那我们该怎么办呢？”

禅师意味深长地说：“你们先要改变观念。金钱要布施才有快乐，爱情要奉献才有快乐，名声要服务于众生才会快乐。”

最后他们找到了快乐的答案，获得了非常大的利益。

佛教“八识”是什么？

佛教“八识”是什么？ 

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。

“八识” 

佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。

1

眼识

我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

2

耳识

耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

3

鼻识

鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

4

舌识

舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

5

身识

身体具有触觉的功能。

前五识是感识，认识具体对象。

6

意识

意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。

7

末那识

末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。

8

阿赖耶识

阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。

阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

毫无准备就投入金刚乘是不正确的(下)

毫无准备就投入金刚乘是不正确的(下)

一天有人问我，在修持荟供时，为何会使用酒作供品。那些真正达到最高或圆满的虔敬境界的人，可以享用金刚乘修持的各种益处，饮酒只是修行的一部分，有如饮水，无论身心都不会受到伤害，反而会有助证悟更上层楼。不单饮酒，当你达到那种境界时，可以做很多事情，包括吃肉等，但是你现在却不能做。 

这个题目有助于澄清有些修行人茹素有些则否的疑惑。很多人问我：「这位上师十分喜欢吃肉，但那位上师却不吃，为何会如此？」由于我是茹素的，有些人对此很好奇。 

有些人也会问：「有些上师结婚，而且有很多妻子，有些则独身，为何如此？」诸如此类的问题都有人提出来。一位上师接受明妃，代表某种层次的理解。有些上师结十次或二十次的婚，结婚后又再结婚，他们是故意这样的，因为他们有那种控制自己的力量，能借着这些行为来获得更多的证量，我们不应批评这些行为，这类问题也得视乎个人的资格，并不表示每个人都可以这样做。

像我们这种不具备资格的人，最好不要有任何家庭的负担。家庭的负担是使人非常头痛的，你可能因此无法修行。别提修行了，你连抽点时间给自己也不行，你会忙于与家人聊天，尽力使他们高兴和快乐，有时做得到，有时却做不到，大部分时间你都会感到心烦。 

这跟吃肉是一样的道理。对我们来说，因为缺少慈悲心，还是不吃肉比较好；那只被我们吃掉的动物，我们没有能力使它解脱。我们吃肉只是为了口腹之欲，为了一己之私，按菩萨戒的教法这是不对的，除非你拥有特殊的力量，能将那头被你吃掉的动物解脱。 

这并不表示每个人都必须禁欲，但也不表示每个人都应结婚或食肉。如果见到有人吃肉，不应说人人都应吃肉，如果某人是茹素的，不应说人人都应茹素，那得取决于个人的资格和证量。 

进一步深入之前，应好好修持，然后就可以达到随心所欲的境界，到了那种境界，你就不必再担心什么时候得到证悟了。