禅宗公案：我也可以为你忙

禅宗公案：我也可以为你忙 

　　佛光禅师有一次见到克契禅僧，问道：“你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已有十二个秋冬，你怎么从不向我问道呢？”

　　克契禅僧答道：“老禅师每日很忙，学僧实在不敢打扰。”

　　时光迅速，一过又是三年。一天，佛光禅师在路上又遇到克契禅僧，再问道：“你参禅修道上，有什么问题吗？怎么不来问我呢？”

　　克契禅僧回答道：“老禅师很忙，学僧不敢随便和您讲话！”

　　又过了一年，克契学僧经过佛光禅师禅房外面，禅师再对克契禅僧道：“你过来，今天有空，请到我的禅室谈谈禅道。”

　　克契禅僧赶快合掌作礼道：“老禅师很忙，我怎敢随便浪费您老的时间呢？”

　　佛光禅师知道克契禅僧过份谦虚，不敢直下承担，再怎样参禅，也是不能开悟。

　　佛光禅师知道不采取主动不可，所以又一次遇到克契禅僧的时候，问道：“学道坐禅，要不断参究，你为何老是不来问我呢？”

　　克契禅僧仍然说道：“老禅师，您很忙，学僧不便打扰！”

　　佛光禅师当下大声喝道：“忙！忙！为谁在忙呢？我也可以为你忙呀！”

　　佛光禅师一句“我也可以为你忙”的话，打入克契禅僧的心中，禅僧克契立刻言下有所悟入。

　　有的人太顾念自己，不顾念别人，一点小事，再三的烦人；有的人太顾念别人，不肯为己，最后失去好多机会。禅的本来面目，就是直下承担！当吃饭的时候吃饭，当修道的时候修道，当问的时候要问得重要，当答的时候要答的肯定。不可在似是而非的里面转来转去！

　　我可以帮忙，你为什么不要我帮忙呢？我为什么不可为你忙呢？人我，不是要分得那么清楚！

虛云长老:放得下，信得实，水清现月明

放得下，信得实，水清现月明 

 虛云长老

                                                 

　　修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心和长远心，就可成功，难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功。所以第一要有坚固心，因为修行办道的人，总是免不了魔障。魔障就是昨天讲的色、声、香、味、触、法等尘劳业境，这些业境就是你我的生死怨家。故每每许多讲经法师，也在这些境界中站不住脚，这就是道心不坚固的原因。次之要发长远心，我们人生在世，造业无边，一旦要来修行，想了生脱死，岂能把习气一时放得下呢？

　　古来的祖师，如长庆禅师坐破蒲团七个，赵州八十岁还在外面行脚，四十年看一无字，不杂用心，后来大彻大悟，燕王和赵王非常崇拜他，以种种供养，至清朝雍正皇帝，阅其语录高超，封为古佛，这都是一生苦行而成功的。你我现在把习气毛病通身放下，澄清一念，就与佛祖同等。如《楞严经》云：‘如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无名。’你我的习气烦恼，犹如泥滓，故要用话头。话头如清矾，能使浊水澄清（即是烦恼降伏）。如果用功的人到了身心一如，静境现前的时候，就要注意，不要裹脚不前。

　　须知这是初步功夫，烦恼无明尚未断除。这是从烦恼心行到清净，犹如浊水澄成了清水，虽然如此，水底泥滓尚未去了，故还要加功前进。古人说：‘百尺竿头坐的人，虽然得见未为真；若能竿头重进步，十方世界现全身。’如不前进，则是认化城为家，烦恼仍有生起的机会，如此则做一自了汉也很为难。故要去泥存水，方为永断根本无明，如此才是成佛了。到了无明永断的时候，可以任你在十方世界现身说法，如观世音菩萨三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法。任你淫房酒肆，牛马骡胎，天堂地狱，都是自由自在，无拘无束的了。否则，一念之差，就是六道轮回。

　　昔者秦桧曾在地藏菩萨前做过香灯，只因他长远心不发，无明烦恼未能断了，故被嗔心所害，这是一例。假如你信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平常人，也可以即身成佛。

　　昔日漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行，苦不知如何为是，无处问津，每日只做苦工。一日遇着一位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌的，问他日常作何功课？他说：‘我一天就是做些苦事，请问修行方法。’僧曰：‘参念佛是谁。’如是他就照这位客师所教，一天在工作之中把这‘谁’字蕴在心里照顾。后隐于石岩中修行，草衣木食。这时候他家里还有母亲和姐姐，闻知他在岛岩中修行艰苦，其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送给他。其姐姐送至岛岩中，见他坐在岩中，动也不动。去叫他，他也不应。其姐姐气不过，把这些东西放在岩中回家去了。但是他也不睬也不瞧，老是坐在洞中修行。过了一十三年，他的姐姐再去看他，见那匹布仍在那儿未动。后来有一逃难的人到了那里，腹中饥饿，见了这位和尚衣服破烂的住在岩中，乃近前问他，向他化乞。他便到石岩边拾些石子，置于釜中，煮了一刻，拿来供食，犹如洋薯，其人饱餐而去。去之时，他与之言曰：‘请勿与外人言。’又过了些时，他想我在此修行这许多年了，也要结结缘吧。如是走到厦门，在一大路旁，搭一茅蓬，做施茶工作。这时是万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事。先想在京中请僧，因此时京中无大德高僧，皇太后乃托梦于万历皇帝，谓福建漳州有高僧。皇帝乃派人至福建漳州，迎请许多僧人进京做佛事。这些僧人都把行装整理进京，恰在路边经过，其僧问曰：‘诸位师傅今日这样欢喜到那里去啊？’众曰：‘我们现在奉旨进京，替皇帝做佛事超荐太后去。’曰：‘我可同去否？’曰：‘你这样的苦恼，怎能同去呢！’曰：‘我不能念经，可以替你们挑行李，到京城看看也是好的。’如是就和这些僧人挑行李进京去了。这时皇帝知道他们要到了，乃教人将《金刚经》一部，埋于门槛下，这些僧人都不知道，一一的都进宫去了，惟有这位苦恼和尚行到那里，双膝跪下，合掌不入。那里看门的叫的叫，扯的扯，要他进去，他也不入，乃告知皇帝。此时皇帝心中有数，知是圣僧到了。遂亲来问曰：‘何以不入？’曰：‘地下有金刚，故不敢进来！’曰：‘何不倒身而入！’其僧闻之，便两手扑地，两脚朝天，打一个筋斗而入。皇帝深敬之，延于内庭款待，问以建坛修法事。曰：‘明朝五更开坛，坛建一台，只须幡引一幅，香烛供果一席就得。’皇帝此时心中不悦，以为不够隆重，犹恐其僧无甚道德，乃叫两个御女为之沐浴。沐浴毕，其下体了然不动。御女乃告知皇帝，帝闻之益加敬悦，知其确为圣僧，乃依其所示建坛。次早升座说法，登台打一问讯，持幢至灵前曰：‘我本不来，你偏要爱，一念无生，超升天界。’法事毕，对帝曰：‘恭喜大后解脱矣！’帝甚疑惑，以为如此了事，恐功德未能做到‘。正在疑中，太后在室中曰：’请皇上礼谢众僧，我已得超升矣！‘帝惊喜再拜而谢，于内庭设斋供养。此时其僧见帝穿着花裤，目不转瞬，帝曰：’大德欢喜这裤否？‘遂即脱下赠之。僧曰：’谢恩。‘帝便封为龙裤国师。斋毕，帝领至御花园游览，内有一宝塔，僧见塔甚喜，徘徊瞻仰，帝曰：’国师爱此塔乎？‘曰：’此塔甚好！‘曰：’可以将此塔敬送于师。‘正要人搬送漳州修建，师曰：’不须搬送，我拿去就是。‘言说之间，即将此塔置于袖中腾空即去，帝甚惊悦，叹未曾有。

　　诸位，请看这是什么一回事呢？只因他出家以来，不杂用心，一向道心坚固。他的姐姐去看他也不理，衣衫破烂也不管，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自问，是否能这样的用功？莫说一天到晚，自己的姐姐来了不理做不到，就是在止静后，看见监香行香，或旁人有点动静，也要瞅他一眼。这样的用功，话头怎样会熟呢。诸位只要去泥存水，水清自然月现，好好提起话头参看

禅宗公案：说似一物即不中

禅宗公案：说似一物即不中 

　　南岳怀让参访六祖惠能，六祖问他从何处来，怀让答：「从嵩山老安和尚那儿来。」六祖又问：「什么物？怎么来？」怀让不知如何回答，经过八年才有所省悟，对六祖说：「我想通了。」六祖问：「怎么样？」怀让答：「说似一物即不中。」

　　南岳怀让是六祖惠能最有名的两大弟子之一，另一位是青原行思。怀让先前已在嵩山老安禅师那儿待了很久，后来去见六祖。六祖问：「你是什么东西？父母生了你，究竟是从何处来？如何来的？你怎么来的？」这些都是问的根本问题，问的是父母未生自己之前是什么？问得很尖锐。这是无法回答的问题，也是回答不完的问题，依照常理，只要回说：「我的名字叫怀让，是从嵩山的老安禅师那边来。」就行了。可是他知道，这不是六祖所要的答案。他当时说不出个所以然来，直到过了八年，终于开悟了，才得到了答案，那是不必说也说不清的，如人饮水，冷暖自知，只有体验，无法言说的实证境界。

　　「说似一物即不中」的意思是自内证的经验，自由自在、空旷明净、一物也无，却又万象宛然，不论如何说明、如何描述、如何形容，都不能和盘托出；说自己是什么、或不是什么都是错的，因为样样不是，也样样是；说自己如何来或不曾如何来，从何处来或不从何处来，也是错的，因为自己的本性和一切诸佛、一切众生的本性，不仅相通，根本相同，还有什么来去问题。尚未开悟的人，有一尊佛在内心深处睡觉，所以不知自己是什么？也不知何处来？怎么来的。对已经开悟的人，这尊心中的古佛已经睡醒，发现他一向就未曾离开过自己，哪里有什么来去，不过未悟之前与开悟之后，对他的体验完全不同，还能给他什么名称吗？这尊佛是没有形像，不能描写，无法形容，而只能体会的；若能体会到没有自我中心，没有烦恼，没有困扰，没有来去、得失等相对的执着心，那便是真正的悟境。如果说得出来，就不是那个东西了。

　　一般人常受风俗习惯及常识性的观念所影响，很少有独立自主的体验和发现，往往人云亦云，随着环境的风气弄得团团转。即使是自己体验过的事物，一经语言文字形容的说明也会走了样。禅宗是重视实证经验的，在通过语文的介绍之后，更重要的事，便是鼓励你去亲自体验。否则，光是说食画饼，终究不能充饥。　

【星云大师】抱怨的危害

【星云大师】抱怨的危害 

人有抱怨的习惯，却不知道这个习惯会给自己带来许多的麻烦。夫妻相互抱怨，能永久恩爱吗？儿女对父母抱怨，父母会甘心情愿付出爱吗？下属对上司抱怨，上司会欣赏这样的人吗？过去的帝王，对于抱怨的臣子不但冷落以对，臣子甚至还可能招来杀身之祸。抱怨之害，尤有甚者，列举如下：

一、抱怨是丧志之始：人一旦心中满怀怨恨，所谓怨天尤人，总觉得世间不公平，觉得天下人都对不起自己，这就是人生危险的讯号。因为你对社会的热情不够，对人生的际遇认识不清，对自己的付出心有不甘，对自己的获得有所不满，因此忿忿不平，怀忧丧志，人生从此一蹶不振。其实，这个社会必定先要有所付出，才能赢得相对的收入；你只是抱怨付出，怎么会有好的结果呢？

二、抱怨是结仇之源：抱怨绝对不能获得欢喜，你抱怨人家一分，别人回给你的可能是加倍的排斥。合伙人本来是共同打拼，但你总抱怨对方的不足，难道对方就会满意、钦佩你吗？语云“敬人者，人恒敬之”，相同的，“怨人者，人恒怨之”，“管鲍之交”就是说鲍叔牙不介意管仲，在钱财、事业上没有半句怨言，所以两人才能相知相惜，才会有好的结果。

三、抱怨是败德之行：人一旦有了抱怨，情绪一定非常恶劣，就借酒浇愁。有的人甚至“一不做，二不休”，因为对家庭抱怨多，他干脆不回家，整日徘徊在酒廊舞厅里；因为对公司有很多不满，他可以请假出游，甚至泄露机密，使公司受到损失。抱怨的结果，可能对方损失有限，但自己则有更大的败德之行。例如抱怨父母者，成了不孝儿女；抱怨朋友者，最后反目成仇；抱怨同事者，明争暗斗。种种败德的行为，都由于抱怨而产生，殊为可怕。

四、抱怨是造业之因：世上很多的打斗、毁坏、嗔杀等行为，都是因为抱怨而起，所以抱怨是造业之因。一个人如果时时心存善念，纵使受了委屈，被人欺负，只要自己有修养，稍加忍耐，也就过去了。假如感到利益不均，或者为人所侵占，也不能为了虚浮的财利，造下难以弥补的冤仇、业报，最后受害最大的还是自己。

因此，一个人一旦心中有了抱怨的念头，自己应该立刻有所警觉，自己要懂得回心反省。

凡事能够将心比心，甚至“宁愿天下人负我，我不负天下人”，能够存有如此善念，抱怨又由何而生呢？

临济宗禅诗：无事是贵人

临济宗禅诗：无事是贵人 

每一宗派的禅学思想都有其最为典型的部分,即禅髓。禅髓诗,指通过诗歌语言艺术,或显或隐、或明或暗地表达禅学精髓的诗歌。这些诗歌,或直陈其事,径截表达禅学感悟;或象征比喻,间接表达禅学感悟;或通过现量的原真呈显,来表达禅学感悟。临济宗禅学感悟的精髓,主要体现在“无事是贵人”、“无位真人”、“无依道人”三个方面,并用诗歌的形式加以生动直观的反映。

《临济录》中所表达的“无事是贵人”禅髓,主要有这样的特性:自性圆满,与佛无别;不须造作,本来现成;饥餐困眠,日用是道;有求皆苦,歇即无事;不求师家,不求经论。“无事是贵人”是临济禅的主要思想之一。临济设立一系列禅法,都是为了扫除学人的情见,荡除妄念,以达到“无事是贵人”的境界。但“无事是贵人”,旨在息却驰求之心,却并不意味着沉溺于一潭死水的断灭空。无心之境固然好,但如果是一种枯木死水的状态,就堕入了顽空,临济宗禅人注意对断灭空的遣除,使大休大歇的无事之人,呈显出随处作主、触事而真的悟者生涯。文悦《原居》云(《古尊宿》卷四一):

挂锡西原上,玄徒苦问津。

千峰消积雪,万木自回春。

谷暖泉声远,林幽鸟语新。

翻思遗只履,深笑洛阳人。

诗写初春原居景致。首联谓自己挂锡西原,本图无事,参禅之人,却不停地前来探问禅旨。作为师家,应该怎样回答他们?颔颈两联出以境象,堪称不答之答,无言之言:积雪澌融,千峰泻翠。万木回春,欣欣向荣。深谷气暖,流水增多,泉声传得分外地远;幽林昼静,百鸟欢鸣,清音显得特别的脆。处处现成图画,头头自尔生机。与宇宙氤氲同化的人,感悟到生命的澄明宁静。面对眼前这天然清景,你还能不走融入暖雪、春水、万木、百鸟、花谷、丛林中,化成一晶雪、一脉泉、一只鸟、一叶花、一株树?“钟声雀噪,可契真源。别处驰求,妄生节目。”(《汾阳录》卷上)只有将禅的意念剔除净尽,才是真正的禅。达摩大师当年遗下只履,把禅留在中华大地,但小根小智之人,却如痴犬逐块,死咬住禅的名相观念不放,这又是一大窠臼。在这个意义上看,一度在洛阳嵩山付授禅法的达摩祖师,实在是无事生非!此诗貌似纯粹的写景诗,实则远远超出纯粹的写景诗。纯粹的写景诗是属于见山是山、见水是水的前感悟层面,而此诗所写之景,则是见山只是山、见水只是水的禅悟化境。在此感悟阶段,诗人将禅的名相彻底剔除,即物而全真,无事是贵人。诗中既有《楞伽经》“扬眉”“动睛”皆佛法的思想,又有《金刚经》“无法可说”思想,也有魏晋玄学“言意之辩”的思想。再如善昭《示众》云(《汾阳录》卷下):

春雨与春云,资生万物新。

青苍山点点,碧绿草匀匀。

雨霁长空静,云收一色真。

报言修道者,何物更堪陈。

云行雨施,品物流衍。人的精神也应时时有春雨春云,方不枯寂。在云雨润泽中,远望,黛树似染,在山壁上衬成斑斑点点;近观,碧草如梳,在平野上显得柔柔匀匀。春雨乍收,天宇澄静;雾云散去,景色纯真。人心中固然需要有春云春雨的祥和之气,但其心性本体,却如春雨迷?中的长空,云绡雾噻里的景色,并不改变其渊静、澄鲜的特质。善昭《坐禅》亦云“月印秋江静,灯明草含鲜”,写禅悟直觉,纯明澄澈,外物历历在目。但对此物境,仅仅是观照而已,并无杂念,这才是微妙的禅心。与文悦的《原居》一样,善昭《示众》在对清新景色的现量呈现中,浓缩着诗人的禅学感悟,而不着痕迹,如波中月影,似镜里花光,玲珑澄澈,即目即真。只有无事之人,方可写得出这纯乎天籁的诗;只有无事之心,方可感悟到这触目菩提的美。读者既可以将它作为纯粹的写景诗欣赏,也可以从中品味出深邃的禅意。再如文悦的《山居》诗,与其《原居》堪称联璧(《古尊宿》卷四一):

片片残红随远水,依依烟树带斜阳。

横筇石上谁相问,猿啸一声天外长。

静听凉飚绕洞溪,渐看秋色入冲微。

渔人拨破湘江月,樵父踏开松子归。

垄麦重重覆紫烟,太平时节见丰年。

野云忽散孤峰出,列派横飞落涧泉。

第一首是禅者春憩图。暮春之际,落英缤纷,残红随水,宛若桃源。烟笼青翠,映带斜阳,依依多情。这宁静温馨、清纯洁雅的桃源,也是禅者人性源头、精神家园、心灵故乡;凝重静远、祥和明澈的斜阳,是走过初阳如血、骄阳似火的诗人,澄心内视、静观自心的返照回光。禅悟的境界是法喜的境界,法喜的境界渴望有人分享。诗人横筇石上,凝情远望,便有一声猿啼,自空际飞来,恍如故友相存问。抒情主体的孤芳自赏、高情远韵,悉皆传出,却笔致天然,毫无刻凿之痕。

第二首是渔樵晚归图。初秋之时,凉飚乍起,木落千山,秋色迤逦,渐入冲微。渔人归棹,拨弄清波,逗一轮璧月。樵父束斧,松下经行,踏万颗松子。渔人樵父,在禅诗中往往作为垂丝弄斧的意象出现,如“只知洪浪岩峦阔,不肯抛丝弄斧斤”(《颂古》卷五投子青颂),喻世人向外寻求追逐,不肯当下无事,归家稳坐;“浪静风恬正好看,秋江澄澈碧天宽。渔人竞把丝纶掷,不见冰轮蘸水寒”(同上卷七常庵崇颂),“高坡平顶上,尽是采樵翁,人人尽怀刀斧意,不见山花映水红”(《五灯》卷六《陈道婆》),均是感叹渔人逞弄机巧,不能回光返照。而此诗中所写,则是收却鱼网、束起斧头的渔樵晚归。景是宁谧的景,有的是澄明夜月和月光下的松间路,没有洪波巨浪岩峦险阔;人是恬静的人,有的是自得归渔和机心全泯的樵父,不复垂丝弄斧向外寻求。

第三首是农家丰年图。垄麦重重,紫烟盖覆,地气温润,是丰年景象,也是心国太平的景象。天地阒寂无声,一切都似乎融化在恬静之中。但就在此时,野云迸散,孤峰远出,苍翠扑面。一瀑飞泉,跳珠溅玉,喧闹欢腾!平畴麦垅烟幂幂的恬静,忽为孤峰耸翠落瀑飞泉所取代。然而,诗人的心灵并没有被喧闹所扰乱,因为它从来就没有被恬静所影响。被恬静所影响,即溺于断灭空;被喧闹所扰乱,即粘于躁动境。静景动态,都影响不了诗人的澄明心境。对此寂此动,诗人了了感知,而毫不粘着。诗歌在描写寂境时,没有一潭死水的枯寂,流漾着波光潋滟的活泼生机;描写动景时,没有喧嚣浮躁的骚动,沉淀着万动归寂的亘古宁静。

这组诗的共同特点有三。其一是在静谧之境中,忽然阑入动景,跳宕流转,生机远出。其二是诗中的象征意义若显若隐。如磐石坚贞象征诗人坚固的禅心,渔樵晚归象征着歇却妄念归家稳坐,太平时节象征心理世界的宁静,野云崩散象征妄念的消除,但这些象征都在有意无意之间,若即若离。其三是所写景致疏野、恬淡,使人感受到繁华刊落见本真的意趣。纵使是孤猿长啸,渔樵晚归,云散峰出,涧泉飞泻,也同样将人的心理感受引向恬淡祥和之境,而没有声色浮华的躁动。在临济宗禅诗里,这是艺术性臻于化境的作品,天机一片,不受纤尘,鲜明地反映了“无事是贵人”的禅者,如何在自然清景中获得即色即真的禅意感悟。

事事不顺之根源

事事不顺之根源 

修行一定要先修福报，没有福报，遇不到佛法，遇到了佛法，也没有时间修行。很多人为了生活奔波劳碌，养家糊口，哪有时间来念经。再比如说，你想去普陀山朝拜，也要有路费。有路费时，还要有时间，有时间时，身体还要健康。所以说，时间，金钱，健康的身体，都是福报。

　　

现在人讲，没钱苦。这句话讲对了一半，其实钱是福报的一种化现。没有福报才是苦。现在人应该多培福报，这句话比较合理。单单讲要多赚钱，很多人就起歪主意，结果虽然赚到了钱，却损了福报。

　　

要知道钱来之不易，更要知道福报来之不易。很多人做世间事业，做生意，还是其他的，都亏本，这说明福报不足，要忏悔。讲不求人天福报，而不是说，不培养人天福报。你想看，连人天福报都很微小，我们想要做出世间的修行，度化众生，哪有那么容易。

　　

看许多大和尚，方面大耳都是福报具足的，他们统领大众，弘化一方。这也是福报。有福报，才能去度化众生。比如当老板的，福报就比员工大。员工去打工，其实是去分老板的福报。老板福报大，才能给员工分。老板都没有福报，那员工怎能培到福报。一样的，三宝的福报也很大，佛的福报大，我们给佛打工，就赚到了福报。佛经说，佛用一毫毛的福报，就可以让天下所有的念佛人出家人吃饱饭，不会饿死。当米卖到比珍珠贵时，也不会饿死。这就是佛的福报，恩泽了我们这些佛弟子。

　　

梦参老和尚也讲，在民国时期，以及后来的饥荒年间，都没有出家人饿死。他有福报，没有饿死的因，自然不会被饿死。那修行如果没有福报，就很可怜。当出家人要有福报，没有福报，这件衣服就穿不住，就还俗了。念佛人也要有福报，没有福报，家人就不允许你去念佛。你去寺院做义工也要福报，告诉各位，你能在寺院做义工，是有福报的。如果你要去外边奔波劳碌，做世俗的事情养家，你哪有福报来佛门培福。能培养到佛门的福报，本来就要有福报。

　　

我去过很多贫苦地方，有些地方，连一个寺院都没有。有的就在很远的山上。能去寺院扫扫地，都很困难。三宝是清净的福田，是田地，能成长一切善根。在三宝门中扫地，和其他地方扫地，功德不一样。所以说，能去寺院做义工，也是大福报。

　　

如果做事业，尤其是赚钱很不顺，就是福报有缺乏了。大财靠福报，小财靠努力。或者找工作，想要找个轻松而赚钱的工作，也需要福报。银行里上班的，工资高，待遇好，我见了许多，感觉他们色身看，福报就够。没有福报，遇不到好的老板。哪怕修行，也遇不到好的师父。你看，出家人福报也是千差万别，有的人很勤劳，福报就大，有的人注重打坐，而不注重结善缘，培养福报，那福报就小。很关键，要培养福报。

你是修了多少世的福德，才进入佛门 闻得佛法？

你是修了多少世的福德，才进入佛门 闻得佛法？ 

人身难得

佛家常说，“人身难得，佛法难闻”，得人身非常不容易，在六道里面人的寿命不长，得人身的机会非常困难。人身的获得是多劫多世修积善业的结果。我们从诸多途径了解到，包括越来越多的灵媒信息，三恶道众生想要得到超度非常困难。因为没有人身这个依托，更没有人间这样可以接触到佛法的方便条件。相比较而言，人间听闻佛法的机缘很多。

六道里头除了人道之外，寿命都很长，因此佛常常叹息人身真正难得。为什么特别说人身难得？因为六道里面能闻佛法，能够觉悟的，确实人道是第一。其它的五道中：天人乐多苦少，把生死大事忘掉、疏忽了，这是富贵学道难的原因；阿修罗的好胜心、嫉妒心、瞋恚心特别重，这三样东西障道，所以他修道非常困难，如果这三种心重，就是修罗，《楞严经》讲，阿修罗四道都有，天道、人道、畜生道、饿鬼道里有，只有地狱道没有修罗，我们如果在一切顺逆的境界里面，没有争强好胜的心、没有嫉妒的心、没有瞋恚的心，决定不是修罗；地狱、饿鬼、畜生昏昧太多的苦，这也是修行的障碍，昧则不能辨别是非，多苦，障碍修行。

佛陀讲，我们得到个人身犹如盲龟遇浮木，就像一个大海上，盲龟五百年浮出水面一次，这个盲龟碰到这个浮木，浮木有个孔，它的头从这个孔里钻出来，五百年出来一次，撞到大海的这个浮木上，这就是能得人身的机会。那得不到人身的机会呢？一对比我们就知道有多少次。我们人身，得到一个人身有多么难！

而我们这个人身，今生能投胎做人是很不容易的，偶尔做一世人，因不明佛法，不知因果，只知妄逐欲望，不知造下多少罪业，这一世人做完后可能就要多生多劫投到三恶道（畜生，饿鬼，地狱）去，来偿还今世做人造下的恶业。等恶业偿还尽了，才能再投胎到人道里。

今生能投胎做人是很不容易的，偶尔做一世人，因不明佛法，不知因果，只知妄逐欲望，不知造下多少罪业，这一世人做完后可能就要多生多劫投到三恶道（畜生，饿鬼，地狱）去，来偿还今世做人造下的恶业。等恶业偿还尽了，才能再投胎到人道里。

佛法难闻

佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。——《佛说四十二章经》

“佛出世难，如优昙花，值佛生信，亦复甚难；佛临涅槃，最后施食，能具足檀，复倍甚难。”----《大般涅槃经·寿命品》：

佛陀出现于世本就如昙花一现，我们能正好在佛法住世的这短暂的一瞬中，正好得到万劫难复的人身，又正好生在中国，还能信入佛法，进入佛门。多少世我得人身佛灭度，多少世佛出世时我沉沦，多少世我得人身恰遇佛出世，但却生在异国，或虽与佛同处一国却如世尊国家当时很多业障深重的人仍不闻释迦文佛的名字

由上可见，我们是修了多少世的福报，才得了这个人身；我们又是种了多少世的善根，才得已进入佛门，闻得佛法……

悟透八苦，人生不苦

悟透八苦，人生不苦 

一、生苦：

人出生时的痛苦，多不复记。事 实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生的时候，一个六磅八磅重的婴儿，从母亲骨肉脱离，这种痛苦不是一般言语可形容的。脱离母体之后，又为外界灼热或寒冷 的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。

二、老苦：

老， 是任何人无以避免的。韩愈《祭十二郎》： 吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦 奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦。至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例?

三、病苦：

人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病?其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。

进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的?

病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻?

四、死苦：

一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久?秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外?

既 然如此，则死之于人，也就不足为异了!无奈壮志未酬身先死，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛 苦，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，自脑海映过。

对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。

五、爱别离苦：

乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。

然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢?万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。

六、怨憎会苦：

和 爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可 憎，语言乏味;或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净?无奈社会上人事问题，繁杂万端，不是怨家不 聚头 ，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分?

七、求不得苦：

想 获得某一件东西，经济力量达不到;想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不 得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了 呢?不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼?

八、五阴炽盛苦：

五 阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求， 而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之 苦。

       娑婆世界，一切莫非是苦。悟透八苦，苦尽甘来。一生执念，一生何求，也不过区区黄土，恍然大悟，一生简单一生平安!

20年后回访当初幸福的人，结果让人深思

20年后回访当初幸福的人，结果让人深思 

1988年4月，24岁的哥伦比亚大学哲学系博士霍华德金森对121名自称非常幸福的人进行调查，得出这个世界上有两种人最幸福：一种是淡泊宁静的平凡人；一种是功成名就的杰出者。二十年后，他回访了这121人，结果却让他陷入了深思.....

人的幸福感取决于什么？

1988年4月，霍华德金森24岁，是美国哥伦比亚大学的哲学系博士。他毕业论文的课题是《人的幸福感取决于什么》。为了完成这一课题，他向市民随机派发出了一万份问卷。

卷中，有详细的个人资料登记，还有五个选项：

A、非常幸福。

B、幸福。

C、一般。

D、痛苦。

E、非常痛苦。

历时两个多月，他最终收回了五千二百余张有效问卷。经过统计，仅仅只有121人认为自己非常幸福。

接下来，霍华德金森对这121人做了详细的调查分析。他发现，这121人当中有50人是这座城市的成功人士，他们的幸福感主要来源于事业的成功。

而另外的71人，有的是普通的家庭主妇，有的是卖菜的农民，有的是公司里的小职员，还有的甚至是领取救济金的流浪汉。这些职业平凡生涯黯淡的人，为什么也会拥有如此高的幸福感呢？

通过与这些人的多次接触交流，霍华德金森发现，这些人虽然职业多样性格迥然，但是有一点他们是相同的。那就是他们都对物质没有太多的要求。他们平淡自守，安贫乐道，很能享受柴米油盐的寻常生活。

这样的调查结果让霍华德金森很受启发。于是，他得出了这样的论文总结：这个世界上有两种人最幸福：

一种是澹泊宁静的平凡人，

一种是功成名就的杰出者？

如果你是平凡人，你可以通过修炼内心、减少欲望来获得幸福。如果你是杰出者，你可以通过进取拼搏，获得事业的成功，进而，获得更高层次的幸福。

他的导师看了他的论文后，十分欣赏，批了一个大大的“优”！

毕业后，霍华德金森留校任教。一晃，二十多年过去了。如今，霍华德金森也由当年的意气青年成长为美国一位知名终身教授。

2009年6月，一个偶然的机会，他又翻出了当年的那篇毕业论文。他很好奇，当年那121名认为自己“非常幸福”的人现在怎么样呢？他们的幸福感还像当年那么强烈吗？

他把那121人的联系方式又找了出来，花费了三个月的时间，对他们又进行了一次问卷调查。

调查结果反馈回来了。当年那71名平凡者，除了两人去世以外，共收回69份调查表。

这些年来，这69人的生活虽然发生了许多变化（他们有的已经跻身于成功人士的行列；有的一直过着平凡的日子；也有的人由于疾病和意外，生活十分拮据。），但是他们的选项都没变，仍然觉得自己“非常幸福”。

而那50名成功者的选项却发生了巨大的变化。仅有9人事业一帆风顺，仍然坚持的当年的选择——非常幸福。23人选择了“一般”。有16人因为事业受挫，或破产或降职，选择了“痛苦”。另有2人选择了“非常痛苦”。

看着这样的调查结果，霍华德金森陷入了深思，一连数日，霍华德金森都沉浸在自己的思绪当中。

两周后，霍华德金森以《幸福的密码》为题在《华盛顿邮报》上发表了一篇论文。在论文中，霍华德金森详细叙述了这两次问卷调查的过程与结果。

论文结尾，他总结说：所有靠物质支撑的幸福感，都不能持久，都会随着物质的离去而离去。只有心灵的淡定宁静，继而产生的身心愉悦，才是幸福的真正源泉。

无数读者读了这篇论文之后，都纷纷惊呼：“霍华德金森破译了幸福的密码！”这篇文章，引起了广泛的关注。《华盛顿邮报》一天之内六次加印！

在接受媒体采访时，霍华德金森一脸愧疚：20多年前，我太过年轻，误解了“幸福”的真正内涵。而且，我还把这种不正确的幸福观传达给了我的许多学生。在此，我真诚地向我的这些学生致歉，向“幸福”致歉！

所有靠物质支撑的幸福感，都不能持久，都会随着物质的离去而离去。只有心灵的淡定宁静，继而产生的身心愉悦，才是幸福的真正源泉！