「了凡四訓」中的袁了凡改命，改的是什么？

「了凡四訓」中的袁了凡改命，改的是什么？

【47】袁了凡他改命，他改的是什么？

　　学员：师父好！我的问题稍微有点多。有人说第八识是在心包之内，这样说法对不对？如法吗？

　　师父：这个是小乘的说法，小乘应该没有第八识的概念，其实第八识它不在色身的，它是怎么样？浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。第八识没有执著一个单的点，它是广泛的缘根身器界呀！

　　学员：这样我有一个朋友，他的太太换心脏，换完心脏以后她的习气改变了，她喜欢喝啤酒、喜欢喝这个吃那个。她换了一个男性的心脏，四十多岁，然后这个东西怎么解释？

　　师父：它这个色法，不是，它这个心脏是个色法。我们这样讲是个心法。色法，就像你一个车子，你换了一个车，里面的人不换，他开车的习惯不是照一样吗？是吧，你换个车有什么用啊？里面的人没换，换汤不换药。我们讲心识是指一个明了性的一个心法。你现在讲心脏是一个色法，那是一个臭皮囊，这是两码子事。

　　学员：有人讲念佛用第八识念佛。

　　师父：第八识不能念佛，这个完全错误啊！这个错得很离谱了！第八识它不造业的。第七意识也没办法念佛，只有第六意识。

　　学员：还有就是袁了凡他改命运，那他改的是什么？

　　师父：对了，这个问题很多人就是，它是这样的：第六意识的努力，忏悔业障、积集资粮，他果然可以改变有限的命运，但是绝大部分都不能改。比如说你一个女众，你有本事修修到变成男众吗？有没有可能？不可能！这果报体成熟了。

我觉得这从唯识的教理，有两种可能：第一个他下了很大的心力，他创造一个很强大的善业。这个善业要得果报之前，先有花报。就是说他创造一个很大的善业，这个善业本来来生得果报，对不对？正常，但今生先开花了，他的那种善业的力量太强大了，某种程度影响到他的今生，但是他正式的果报，你说他布施只是让他长寿吗？

如此而已吗？那这个是副产品呀，真正的果报到来生呀，天上的果报。那是因为他造的善业太强了，某种程度已经影响到今生了，这个是特例。这种善业都很强，强大的善业跟强大的罪业，在得果报之前，山雨欲来风满楼，它会有征兆。

　　你看有些人来生要去地狱之前，他今生就有一些罪业的相状起现行。

　　但是诸位这个不是正式的果报，这是开花而已。袁了凡先生，那个也是他的花报而已啊。就是说本来我们唯识的果报是叫异熟嘛，说是你这个种子存进去，你要给它一点时间成熟呀，你不是存进去马上出来，没有那种事情呀！那么他是前生的业成熟了，但是他今生在造业的时候，本来这个业要影响来生的，但是他今生善业太强了，他那个善业的气氛，已经释放出来了，但是他正式的果报在来生，这第一种。

　　第二种，他前生虽然造了一些不好的业，让他转命，但是他的业不重，比较容易改。这个业的轻重，我们会讲到业的轻重，有些人业特别重，也不容易转。就是他得果报的时候，有些果报特别坚固，有些果报不坚固，就是他造罪的时候他马上忏悔，所以他得果报的时候，那个果报结构比较薄弱，不坚固，他很容易转，两种可能都有。

　　好，那么当然唯识学，诸位你要去思考，因为跟你有密切关系了。我们今生会来轮回呀，诸法因缘生，一定是哪里出了状况，是吧？不是上帝要我们轮回的，是我们自己的内心世界一定有问题了。如果你找不出它，那你来生会犯同样的错误。你想改变你的生命，一定要先了解自己，这个是非常关键的。到底你哪里出了差错，你才不会让历史一再的重演。

　　所以，学唯识学，就是抓到你的病根，你的时间非常有限，你不能像无头苍蝇一样到处去找问题，不可能的。你只有相信佛陀的圣言量，集中你的生命，去对治你的问题才可能成功。因为你所剩的时间不多了，所以了解你的问题，然后找到适当的方法去处理它，这个就是我们学习唯识的保持临终正念的一个目的。--净界法师《唯识学概要讲记》

如何防止着魔！

如何防止着魔！

忏云法师 

《防著魔》

不修行，有著魔的，像精神分裂症；修行，也有著魔的时候。 

发心真诚 

现在是五浊恶世—劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多。我们修行要发真诚心，为佛法，不离佛法才好。如果是‘勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养’，就不会著魔。

 精神宁定 

世俗上所谓精神分裂，大多是这样的：爱其人以至于屋上之鸟，恨其人以至于他屋上之鸟，恨得那么厉害。一时爱、一时恨，精神就要分裂。要是能保持精神集中，就是戒定慧的定，宁静安定，就没有这些。我们由著心去，感情若是很猛烈激动，一贪一嗔、一憎一爱，就会精神分裂，所以要避免这些。 

正当生活 

还有，从事的职业一定要是正命。正命是正当的生活，也包括职业在内，要是不正当的生活，就差。 

行善积德孝顺仁厚 

普通在世俗上，多做善事是阴德，不外显出来给人家看，外面显给人看是为了招名、招利，或是有什么作用。像倓虚大师扫厕所还不给人看。做善事、做阴德，可以消灾延寿。 

再就是好好孝顺父母，多忠厚仁义，比较好。 

大体上，这是在世俗上求不著魔、不得精神病的办法。这是有关世俗方面。 

贪嗔妄想 

在佛法中，要是打坐时尽打妄想，一边贪心、淫欲心，一边又念佛，这怕要著魔。一边打著罪恶的妄想，而又念著万德洪名，怕要著魔，这是贪心。其次就是嗔心，我想报仇，写暗信、给暗箭，教他不知道，让他吃亏受苦；这个信我怎么编、怎么写，或是我怎么报仇，这也是怕要著魔。在念佛的时候起这种心，也容易著魔。这是一贪、一嗔。 

知相虚妄 

还有呢？见了鬼、见了神、见了菩萨、见了佛，以为了不起，就是‘见怪不怪，其怪自败。’事实上，‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’所有一切的好相、瑞相我们不著，就不至于著魔。就怕说：‘喔！可了不得啰！佛来摩我的顶了！’以至于‘佛对我说法了！’要是自已一著，马上就是著魔，这个经典里头有说明的。 

还有呢？有过去世或今生死去的异性朋友来找了，或是异性的夫妇来找了，要是一认真，也会著魔。华严经说：‘奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著’—这个‘著’（音啄）就是‘著’（音招），‘但以妄想执著，不能证得。’离了妄想执著，则‘一切智、自然智、无师智自然现前。’这就是不著。 

超出人我对待 

在人事上，我们要看清楚，超出一等，不和一般人勾心斗角，起我相、人相对待；可是我都知道，也不是傻瓜。以至于我超出他们，看得清楚明白，可以说就说，不可以说就不说，躲著敬而远之。在人事上不去对待，不去纠缠。纠缠不清，也容易著魔。 

不染名利五浊 

再就是贪财、贪名这些事情。大家乐、飙车啊！都有点疯狂，有点著魔！按照现在的说法，这是社会病态；按阿弥陀经最后所说，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所谓‘人心不古，世风日下。’我们认清楚了才好。这是讲到不著魔的事 

般若空观去恼障 

倘使有点魔障的人，‘不要’教他多拜佛、多打坐。拜佛多了、打坐多了，他不能用空观把那一切烦恼空去，而烦恼和佛号或持咒诵经搅在一起，乱糟糟的，精神也容易出毛病。要是能空出一切再去用功，比较好！ 

利众积德调身心 

所以要是曾经有过精神病的人，或是现在多少精神有点异状的人，就告诉他，教他多作些功德、利益大众的事情；有这个德行，能调身心，这样才好。大体如此。 

修持回向还冤债 

还有，倘使著了魔睡不著，就吃安眠药、镇静剂，睡它几天；著魔的人大多数都不能睡。平常相反睡不好的人也怕要著魔；最好能够睡，说睡就睡，不睡就不睡，这样比较好。

不能睡好的人，尤其是长夜漫漫不能睡，时常发作，大体都是怕有冤家。一天、两天晚上睡不著，或者是因为喝汤、喝茶太浓厚，或者是在临睡前有什么事情，那就不必怕。如果常常这样闹，怕有冤家或者是魔障。 

这时候就要用短期修持，好比但持往生咒，跟冤亲债主回向；或者诵金刚经，十六分、十六分一半一半地诵，一切不必多；地藏经十三品，一品一品地诵，分开诵，不必太多。 

此外，多做公益的事，多做阴德的事情，多做善事，慢慢就能调好。

這輩子你误解了多少人？

這輩子你误解了多少人？

　　有一个寓言，说的是“一只猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。有一次，主人捉住猪，猪大声号叫，猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌它的号叫，恼羞成怒的指责说：你也太夸张了吧，他常来捉我们，我们并不大呼大叫。猪听了回答道：捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命”！绵羊和乳牛听了，都默不做声了。

　　生活中，很多人喜欢站在自己的视角，以为很了解别人，自以为是地随便谴责批判别人，以为全世界就自己是对的。其实，你不知道别人的生活，更无法对别人的酸甜苦辣感同身受，所以不要轻易地去指责别人或者批判别人。

　　别人有着怎样的生活，走什么样子的道路，旁人永远无法真正了解。所以，任何人都没有资格去指责评论别人，因为未曾真正的经历，就无法体会其中的一切。

　　也许你比别人智慧一点，别人的生活在你的眼里可能不算什么，但你不要站在自己的立场上去看待，指责别人。凡事不要说得太绝对，看问题不要太过主观。其实，有时候我们应该懂得换个角度去看问题。

　　就如同这个故事，立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受。倘若我们善于站在别人的位置上看问题，就能从内心深处理解别人，更接近、更符合事实，也容易让人与人之间多一些慈悲之心，使别人易于接受，这样，人与人之间的误会、矛盾就会少很多了。

　　这个世界的一切结果，都不是无缘无故产生的，任何人做任何事，都有他的原因和理由。任何人的生活都有不为人知的喜怒哀乐。有些人之所以总是喜欢不问青红皂白的指责他人，往往就是因为没有搞清楚其背后的原因。在你指责别人之前，一定要先全面了解情况。如果不分青红皂白就急于指责和批评，很容易造成对别人的伤害。

　　换一个角度，你会发现并不是只有你是这个世界的主角。千人千样，每个人都有自己的故事，每个人都是自己故事里的主角，不管故事是平淡无奇，还是曲折坎坷，每个人都已经历不同的故事，或悲伤或幸福。人生无常，谁都会有眼泪有悲伤，我们要学会欣赏和悲悯，学会善待他人，毕竟人生一世谁都不容易。

　　有这样一件真事：一位医生在接到紧急手术的电话后，以最快的速度赶到医院并换上手术服，男孩(患者）的父亲失控地对他喊道：“你怎么这么晚才来？你难道不知道我儿子正处在危险中吗？你怎么一点责任心都没有？”医生淡然地笑着说：“很抱歉，刚刚我不在医院，接到电话就马上赶来了，您冷静一下。“冷静？如果手术室里躺着的是你的儿子，你能冷静吗？如果现在你的儿子死了，你会怎么样？”男孩的父亲愤怒地说。

　　医生又淡然地笑着说：“我会默诵祈祷文‘我们从尘土中来，也都归于尘土，祝福是主的名字。’请为你的儿子祈祷吧！”男孩的父亲愤愤的说：“当一个人对别人的生死漠不关心时，才会这样说。”几个小时后，手术顺利完成，医生高兴地从手术室走出来，对男孩的父亲说：“谢天谢地，你的儿子得救了！”还没有等到男孩的父亲答话，他便匆匆离去，并说：“如果有问题，你可以问护士！”“他怎么如此傲慢？连我问问儿子的情况这几分钟的时间他都等不了吗？”男孩的父亲对护士愤愤不平地说道。

　　护士的眼泪一下子就流出来了：“他的儿子昨天在交通事故中身亡了，我们叫他来为你的儿子做手术的时候，他正在去殡仪馆的路上，现在，他救活了你的儿子，要赶去完成他儿子的葬礼。”

　　你不知道别人的生活，请不要随意去指责。

　　别人的生活发生了什么，他们正在经历着怎样的波折和磨难，站在自我立场的你可能并不知晓，你所看见的只是表象而已。

　　不要轻易地指责别人，因为我们没有足够的智慧，去知道别人生活里的喜怒哀乐、去真正体谅别人的酸甜苦辣。每个人因立场不同，所处的环境不同，很难了解对方的感受。所以，不要一味的随意去指责批评，否则会给别人带来伤害。

　　用“慈悲心和包容心”去成就别人，其实也是在成就自己。想想我们，经历的心路历程的苦，才能知道别人的苦。想想我们，有多少不为人知的伤感和苦楚，就知道别人的生活里其实也有一样的内容，也一样在人生的路上经历风风雨雨。想想我们，是怎样从坎坷中走过的，就知道别人是怎样从坎坷和磨难中走过的。

　佛语云：一花一世界，一叶一菩提。这是何等的境界！其实做到这一点并不难，做到善待他人、体谅他人，便能在这世俗的世界中得到内心的宁静。有句话说得好：“幸福并不取决于财富、权利和容貌，而是取决于你和周围人的相处。”你想做个幸福快乐的人，那么就从理解开始吧！

　　这辈子，你到底误解了多少人？

　　那些曾经误会过的人，或还在误会中的，放下执念，试着理解，试着言和。

業力強，半點不由人；心力强，人定胜天！

業力強，半點不由人；心力强，人定胜天！

净界法师 

【82】我们必须把第六意识跟真如做一个连结！

我们研究唯识学，基本上祖师是把它分成两块：一个是唯识相，一个是唯识性。就是心识它的一个活动的相状跟心识的本体。

那么当我们在看唯识的一个活动的状态的时候，我们的结论就是说：万法唯识。

那么从唯识相呢？它强调一个概念，就是当我们的生命出现的时候，这一切的因缘都是我们心识所变现的，没有真实的外境可得。

那么也就是说，我们人生当中只有两件事情：第一个叫自变，第二个叫自缘，人生只做两件事。

自变就是阿赖耶识把我们过去的善恶的业力，在我们的心中变现出来，所以我们只能够受用我们心中的影像，这就是为什么佛陀在《楞严经》上说，我们只能够活在我们自己的小水泡，我们每一个人都走不出心中的水泡，这个水泡就是业力，我们只能够在自己的业力的影像里面活动，你超越不了你的业力。

因为阿赖耶识它会变现影像来束缚我们，那么在变现过程当中呢，第六意识再去攀缘、再去造业。 

那么这样讲呢，人生就是两种力量的交互作用了，从变现的角度当然第八识是主角，从攀缘的角度第六意识是主角。

所以我们人生就构成了业力跟心力的交互作用，看是业力强还是你的心力强？你如果是业力强，那么你就是心随境转，就是万般皆是业，半点不由人；如果你心力强，那么就是应观法界性，一切唯心造，人定胜天！

 那么在这个业力跟心力的交互作用当中，如果把这个概念套到净土宗来说，我们也是两种力量：一个是第八识的生死业力，一个是第六意识的往生的愿力，愿力跟业力的交互作用。

我想我们净土宗的人，当你要追求来生到净土去，就是你的心跟净土的中间有一个很大的围墙，就是你要跨过生死的业力，带业往生，你怎么把你无始劫的业带到净土去，这是很重要的关键。

有些人的业是带不过去的，有些人的业是可以带过去的，所以超越你生死的业力就变成是第六意识的一个主要的工作了。

 所以在唯识学当中它告诉我们说，人生的无奈来自于第八识的业力的释放，这一块是你无奈的，你必须要继承你的过去，不管你愿不愿意，我们过去生做了很多很多的事情，没有一件事情是消失掉的，全部被第八识记录下来。

所以人生的问题，如果说我们今生才有生命，那这个生命很好解决啊，你才活了几十年而已嘛！是吧？关键是我们要托着过去来开创未来，你必须要继承过去，也就是说我们必须把过去的无始的业力把它好好的调伏，你才能够带业往生。

那么当然我们的优势来自于你得到人身，你遇到佛法，你第六意识有很强大的思考能力，有很强大的自我观照反省的能力。

 所以一个成功的人他一定要擅用第六意识的思考。从唯识的角度，一个人不喜欢思考，你就很难进步了，因为你要改变业力，唯一的就靠第六意识的思考，如理思惟。

你什么都不想，你就是保持原状了，你就活在生命的等流性当中。但是第六意识的思考，也不是完全没有问题，它也有障碍，因为第六意识有时候如理思惟，有时候不如理思惟，所以它有时候思考错误以后呢，它又创造很多的障碍。

这就是为什么我们初学者，老是在修行当中进进退退，因为第六意识是我们唯一的依靠，而身为第六意识，它又如此的生灭变化、虚伪无主，因为第六意识的所有的种子，都是第八识提供给它的。

 所以在研究唯识以后我们发觉到第六意识的无奈，因为第六意识虽然有善根，但是它也有很多妄想。

所以伟大的佛陀在讲唯识以后，他讲出了一个真如的概念，这个对学唯识的人是一个非常大的加持力。

当你用第六意识来调伏第八识业力的时候，你觉得无奈的时候，你必须把第六意识找到家，因为第六意识以第八识为家是不好的，所以在《楞严经》里面提出一个很重要的新的概念叫正念真如，我们必须把第六意识跟真如做一个连结：何期自性本自清净，何期自性本自具足。

也就是说当你面对无始业力的时候，你第六意识要先想一件事情：你本来没有业力的，这件事情对你非常重要，生死的业力如此的强大，因为它无始劫熏习而来，我们修行的时间很短暂，我们的优势在哪里？因为你的优势是当你在修行的时候，它是随顺真如本性的，它是真实的功德。

虽然无始业力如此的势力强，如此的庞大，但它完全是虚妄的，因为你当初是，就像佛陀说的就像祖师说的，你用攀缘的虚妄心去攀缘一个虚妄的境，然后造作一个虚妄的因缘出来，能造的心、所造的境，全部是虚妄的。

诸位，我们今天修行是称合本性的，我们以前的放逸是不称合本性的。有一个猎人，他在森林当中抓到一只老鹰，他把这老鹰养在家里面跟他的鸡养在一起。

那么这个老鹰它从小就耳濡目染，因为它这个老鹰也有第六意识，它也受熏，所以它的熏习就是它跟鸡弄在一起，它觉得它就是一只鸡，它只是比较强壮而已，所以慢慢的失掉了老鹰的本性。

所以当主人要训练这只老鹰的时候，它老是飞不起来。它说我就是一只鸡，我怎么能够飞呢？鸡顶多能够在地上跑，是吧？

所以这个猎人就很失望了，就跑到高山上，就把它放掉，让它自由落体。但是本性是不能失掉的，身为一只老鹰它遇到挫折，将面临死亡的时候，它的本性启动了，它展开它的翅膀，从即将坠地的那一刹那飞上了高空。虽然几年来它都跟鸡在一起，但是我们要强调一个概念，本性就是本性。

 所以我们要不断的告诉我们自己，虽然我们以前一念不觉而流浪的虚妄的生死，但是你要不断的告诉你自己，这个是不正常的，身为一念心性，我们这是错误的操作。

心性的设计它本来的意思是要我们成就波罗蜜的，成佛才是正常的。

所以你必须把第六意识跟你的真如做一个密切的结合，你会得到很大的加持力，这个叫做大乘的善根，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

所以唯识学，假设不跟性宗结合，这个唯识学就很难修了，因为第六意识本来就是生灭的，它本来就靠不住，它一下子想这、一下子想那，但是性宗没有唯识学的如理思惟，性宗也很难找到下手处，因为你没有靠第六意识强大的思惟能力，你老是正念真如，你不能做出因缘的改变。

所以第六意识的思考能力必须跟真如本性的不生灭性做一个结合，那这样子就圆满：理观安住、依止真如，事修思惟靠第六意识，这样子你站在真实的角度，来面对对方的虚妄，不管它势力多大，你永远不要忘掉它是虚妄的，一百颗石头跟一千颗石头的数量是不一样的，但是本质都是石头，虽然你只是一两黄金，但是它是黄金，它是真实的。

所以我们在修行的当中，虽然我们面对了一个广大的阿赖耶识的业力，但是你不要怕，它们是虚妄的，只要你坚持真实的，虚妄就会慢慢的消失掉。

一切経論，无非指示这个修行的路头：有知无妄！

一切経論，无非指示这个修行的路头：有知无妄！

体光老和尚 

古人说，修行要识路头，路头若识得，生死当下休。

什么是路头？禅堂里说“离心意识参”，《楞伽经》上说“净除妄想六识”，能够离心意识参哪，这个就是路头。

禅堂里这些老前辈提出来看话头，怎么叫话头？话头就是还没有说话，思想还没有动念头的时候，这个时候清净本然，一念不生，这就是我们本来的面目。

照顾好这个境界，这就是看话头，也就是上面说的离心意识，净除妄想六识。

那就是废除见闻觉知，把自己的观点，自己所想、所准备的这一切，把这一切内思想、外思想，这观点、那观点统统去掉，这就是路头，别的再没有路头。

另外再找个什么路头啊，假若你要在生灭之中找个路头，百千万劫也没有路。

古人说，有觉有照是生死，无觉无照是顽空。这是说不能执著话头，话头不属于有无，你有心找个话头，就是找到了也不是话头，你无心找，什么都没有，也不是话头。

禅宗说，起心动念，即乖法体，有心即错，动念即乖，这都不是路头。

那什么才算路头呢？禅宗的老师父说:“有知无妄”,这是路头。有知啊，这个知要了了常知，一定要认识这个是路头啊！这个路头很容易知道，不管哪个人满嘴都是路头，要想做到啊，很不容易。

说离心意识参，这不是很容易嘛，我们是不是离了？还不是一天到晚分别心在作怪！那就是正念站得住，功夫踏实，净除妄想六识，分别心、妄想心这个没有了，这就是路头。一定要这样用，不这样用就不是的。

佛教千经万论，也就是指示我们这个路头，你仔细考虑这个离心意识，这个极深远哪！能不能离开心意识，再说能不能相信这个，主要是相信哪。

你一天到晚掰着书本子看来看去，天天看经不知道经的意思，经是标月指，不能认指为月，你一天到晚看那个书本子，你是想认指为月吗？说愿解如来真实义，这是嘴说的，究竟解没解真实义？在这些地方要下一场苦心，一定要进入如来真实义。催板！

2018突尼西亞之旅

歡迎賞圖！

https://www.flickr.com/photos/qchat123hk/albums

Click 入還有很多其他相集！只願眾生歡喜！

如果你経常反省！恭喜你，你修行上路了

如果你経常反省！恭喜你，你修行上路了 

 净界法师 

【63】你平常的念头，就是你临终的念头！

我们看最后的总结，我们把它念一遍：

首先，我们要检查我们过去所留下的种子，有一种是坚固的，有一种是不坚固的。那么坚固的就是影响我们种性了，一个种子是不坚固的，就是我们可以透过一些修改。

那么这些坚固跟不坚固的种子，又分成两类，一个是有漏的，就是以自我意识所带动的业力跟名言。

那么，这个有漏包括了善业也包括恶业，因为你有一个我，你也可能造善，因为你这个我，你也可以深信因果嘛，你如果这个我是相信因果的，你就造善，就得安乐果报；如果这个我是不相信因果的，那就造恶。

所以有漏包括善恶，但是无漏只有善没有恶，佛菩萨不管示现什么样的情况，佛菩萨即便示现杀盗淫妄全部是善，因为他都是依止空正见跟菩提心，叫做顺逆皆方便。

佛菩萨的造业没有罪业，所以无漏的只有善业，这个种子它形成我们的一个思考，我们可以把它分成三类，比方说有漏种子，有漏种子的根本思想就是以自我为中心。

你看一个人，他完全不修无常观无我观，他在佛教界里面整天修福报，他会有一个特点，他的内心世界特别的刚强傲慢，尤其是福报越大的人那个我特别大，因为平常他走的道路都走这个道路嘛，他平常就往这个道路在走嘛，当然他的生死业力也特别重，因为他平常的活动，都是由自我带动的。所以你不断的熏习自我，他那个自我力量就强了。

第二种是属于我空的人，他经常修我空观的人，这种人你跟他接触，你会发现这个人内心调柔寂静，不喜欢多事，因为他无我，他的心是调柔的，调柔善顺的，他不会想要去主导什么东西，他认为一切都是因缘所生法，这个人我们可以判断，这个人的阿赖耶识他的内心世界，他我空的功能很强，他散发出来的身口意是调柔寂静的。 

当然大乘菩萨除了调柔寂静以外，他必须要多一个广大圆融，他要多一个法空的思想，心量广大，做事情善巧圆融。

你看忏公师父常说：我们做事情怎么样做好，我们就怎么做，看因缘办事，这就法空思想了，他那个思想就比较圆融广大了。

所以，我们应该要不断的去反省自己的内心世界，你是走在一个什么样的道路上，就是你的种子是哪一个势力强，你是属于刚强傲慢型的，你还是属于调柔寂静型的，还是比较属于善巧圆融型的，在你死亡到来之前你都有机会调整，因为它养成一种势力的时候，这样讲，你平常的念头就是你临终的念头了，因为它这个水流，就是说它不断的往这边流，你不做改变，它就继续流下去的了。

当然你没有失掉生命之前，你有机会去调整这个水流的，但是前提是你先了解自己，就是说你现在形成这样的思考模式，是你要的吗？是跟你的目标相应的吗？你要先想一想！

所以我们在教理当中先了解自己，就是说你现在是怎么样，然后你的目标是什么，现在我们在学教理的时候先想一想，就是说你现在的等流性跟你的目标是不是顺从，说我要往北方去，结果你走到南方的道路上，这个就是你的因果不顺从。

你要求生净土，结果你不断的在增长生死业力，这个就不顺从嘛！我们现在不是说，学佛不是说你看到车子就一直开，你看看这个道路，到底是不是你要的道路。

佛教是先有目标再有因地，先目标管理，就是说发愿，就是说你要不断的反省自己，你现在走在一个什么样的跑道，你是跑上了净土的跑道了吗？

 人生真的是有跑道的，就是种性。当然我们刚刚讲过，所有的种子都是刹那刹那生灭的，它是可以改变的，但前提是你最好先了解你自己，你现在的内心是走在一个什么样的跑道？跟你未来的目标是不是相应？如果相应了，恭喜你，你修行上路了，继续走下去；如果不相应的，赶紧调整，你还有机会。

從我的 iPhone 傳送

截斷妄流，无分别智的重点！否则，你修行的道路走不下去的

截斷妄流，无分别智的重点！否则，你修行的道路走不下去的 

 净界法师 

【62】种子的种类——什么是无漏的种子？ 

　　我们来看看无漏的种子。无漏种子有三种，我们先把它念一遍：

　　一、生空无漏种子——引生二乘道无漏法。

　　二、法空无漏种子；

三、俱空无漏种子——引生菩萨及佛果无漏法。 

　　那么无漏的种子，它必须跟我空法空的真理相应的，就是说它是一种出世间的功德。那么首先它有三种： 

　　第一个我们看生空无漏种子，就是引生二乘道无漏法的。

这个生空就是我空，如果你在修习这个善业的时候，你思惟无常，其实我所修的善业是无常的，那么我们的身心世界，只是一个心识的活动，就是修善业，是第六意识刹那刹那的生灭，面对一个刹那刹那生灭的外境，由无常生灭的心去修一个无常生灭的境，所以这个当中是无我、无我所的，没有一个主宰者。

那么你能够修无常观，来修这个善业，那么就是生空无漏种子，这种种子不会加强生死的业力，这是第一个。 

　　第二个法空无漏种子，第三个俱空无漏种子。

这个大乘的空观有两种，一种是根本的空观，一个是对治的空观。

我们先讲俱空。俱空的意思就是说它从根本上观察无生，所以这个空观你不需要对治，因为它本来就没有，本来就没有生死，本来就没有业力，因为它直观真如嘛，它正念真如嘛，所以它本来就站在一种本来清净的角度来面对人生嘛，这个就是完全没有对立心，这个叫做俱空，它从根本上观空，这种理观是可以的，但是唯识学不采取这个观法，我们后面会说过，我们唯识学的空观是对治的。

但是这种观法，在了分段生死特别有力量，叫做无分别智，我解释一下：这个就是说菩萨的空观，在对治这一块，他修无分别智，我们凡夫的执著要经过分别才会生起，就是你必须打妄想，你才会产生执著，所以一切业障海，皆由妄想生。

我们怎么知道哪一个人的生死业力特别重？哪一个人知道？就是说临终的时候有些人念几句佛号，欸，阿弥陀佛就把他接走了，有些人佛号念了很久，他也没办法走，因为你的业力太强了。

如果你对每一件事情都打很多妄想，你背后的生死业力一定比别人重，因为分别的我法二执，第七意识它最需要第六意识去分别，所以无分别智它的重点在于截断妄流，就是你这个妄想 stop，你不能打下去了，你只有把妄想停下来，你的执著才能停下来。古人有句话叫言语道断，心行处灭，就是这个道路你不能走下去了，你越往下走越是一个无底洞。

就是说你要把这个道路切断了，截断妄流、及时回头。 

　　

所以诸位，有些人事，你的妄想不能一直打下去，因为一直打下去，你就把自己的生死给绑住了，你绑住了你自己。

我们都希望我们每一个人临终无障碍，但是你知道这个障碍是怎么来的，诸位知道吗？是我们自己创造出来的！我们希望临终的时候很自在的往生，你平常就不能为你的临终制造障碍，因为你每打一个很深重的妄想，就加强一种生死的业力。

凡夫的妄想都夹带我法二执，所以我们后面会讲到，怎么样断生死的业力，有两个方法：忏悔；第二个修无分别智。这两个药都要同时下去，一个事修，一个理观。 

　　当然这个无分别智，你也可以跟大乘圆教的真如思想配合，就是站在本来清净的角度来修无分别智，就是站在本来就没有妄想的角度，来截断妄想。

我再讲一次，我们修无分别智就是要把妄想停下来。当然你要是认为妄想是真实的，那你压力就很大了，你就跟它抗拒了，你要告诉你自己你本来就没有妄想，然后把它停下来。

我们遇到事情的时候，第一件事情让心中不要讲话，你不能讲话，因为你一讲话就打妄想——名言嘛！这言语是个道路嘛，你创造一个语言，你就为妄想铺路嘛！

言语的道路，你必须把它的道路切断了，这个妄想就走不过去了，你只要把你心中的话拿掉，你就不能打妄想了，然后你的临终障碍就没有了，就叫愿我临终无障碍，当然我们也得忏悔一些业力的问题，这个是根本上，那枝末上也得忏悔业障，这两个双管齐下，一方面忏悔业障，一方面修无分别智，那么这个就是，一个是对治的空观，一个是根本的空观，一个是无生观，一个是无分别智，这个我们后面都会说到。 

　　那么这三种无常观、无生观跟无分别智，都是无漏的种子，这些种子你越修越多，它会消除你生死的业力，它会有效的把生死业力让它沉淀下来。

思想會影響業力，业力也会影响思想

思想會影響業力，业力也会影响思想 

 净界法师 

【64】你最好，要先了解你现在的定位！ 

　　我们首先我们做一个小小的更正。我们二十六面有一个讲表，讲到种子有本有跟新熏，然后又分成有漏跟无漏。

有漏当中，又分成名言跟业。那么名言呢，它一条线画下来，是招感等流果。业，业力招感异熟果。

请大家把这个名言这个地方再画一条往左边的斜线，把它画到异熟果去。也就是我们的思想，除了产生一种等流性以外，其实我们的思想，在临终的时候会主导我们的果报的。

所以，唯识学它是思想会引导业力，业力也会影响思想，它这个心力跟业力之间是交互作用，所以这个名言种子，它跟业种子也不完全独立的，这个名言种子，它也会影响到你的异熟果。

所以，就是为什么会有随念往生嘛，很多人在临终的时候他只是一个恶念，就激发了他过去的罪业。

所以，名言种子对异熟，还是有激发、刺激的效果。

所以，这个名言种子，我们也可以画一条左边的斜线，它对异熟果也有一种激发效果。 

　　好，那么我们讲到这个阿赖耶识的缘起。

从唯识的角度来谈缘起，阿赖耶识它是一个相续的生命，它很强调生命的相续，那么当然相续，就包括了过去、现在、未来。

所以，唯识学建立阿赖耶识的时候，它就很清楚的说到阿赖耶识恒转如暴流，它像是一个无止境的水流，从过去流到现在，它也会从现在流到未来。

那么站在现在的我们呢，我们面对这个生命的水流，首先你要心平气和看看你的过去，就是你这个过去的无量无边的你，留下了什么东西给你。虽然这个生命结束了，但是它有一些种子的功能留给你了，那么它留给你的是一个什么样的水流，你最好先了解你的定位。 

　　你这个水流是很容易起烦恼，很容易去伤害别人，是一种三涂种性的水流，它走到了三恶道的跑道，它还是一种自我为是，自我为中心的一种善业，走上人天的跑道？

还是一种出离心为主导的二乘的跑道？还是一种大乘的圆融平衡的菩萨道的跑道？你最好先冷静的看看你的过去，你才知道你今生要做什么事。

如果前生的你留给你的水流是非常好的，是菩萨种性的，我真的要恭喜你，你比一般人轻松多了，你前生留给你的就是一个菩萨种性，你听大乘法一听就相应，如鱼得水，心生大欢喜，自知当作佛，这是《法华经》上说的。

当然如果前生留给你的水流，你不是很满意，但是没关系，你还有很多的时间来调整它，你可以透过忏悔，透过修习止观，来调整这个水流。

從我的 iPhone 傳送

果報的五種类型！

果報的五種类型！ 

果報的五種类型！ 

 净界法师 

【66】什么是果报的种类？ 

　　我们再看己二的果报的显现。

那么前面我们谈到这个业力，包括名言种子，包括业种子，那么这两个种子的相互作用，会产生五种果报，我们把它念一遍，把它果报的种类念一遍： 

　　一、异熟果——谓有漏善及不善法所招，自相续异熟生无记。 

　　二、等流果——谓习善等所引同类，或似先业后果随转。 

　　三、离系果——谓无漏道断障所证善无为法。 

　　四、士用果——谓诸作者，假诸作具所办事业。 

　　五、增上果——谓除前四余所得果。 

　　那么这个果报，我们把它分成五种来说明，第一个是「异熟果」。

异熟我们前面讲过了，就是说它的果报的成熟，会在不同的时间、不同的地点、不同的性质、不同的数目表现出来。

那么也就是说我们过去依止我执所作的善业跟罪业，所招感的这种三界的果报，那么这种果报它有一种自类的相续。

自类就是说假设你布施它产生富贵，忍辱产生庄严等等，它有它自类的一种等流的招感的相应果报，而且这个果报它会相续，它会有一段的时间。

比方说你这个福报享受了十年，你享受了十年的福报然后就没钱了，这个也是有异熟。

因为异熟它不是只有一刹那，它会给你一段时间，可能是一辈子，也可能十年，也可能二十年，它有一定的相续。

那么产生了这种异熟生的无记，这种果报是无记的，果报只论快乐跟痛苦，没有善恶的差别。

贫穷不是邪恶，不是罪业，但是它是痛苦的，它是不可乐果报。 

　　我们看「等流果」，谓习善等所引同类，或似先业后果随转。等流果有两种解释，第一个就是一种善恶的思考的等流。

你过去生熏习的是小乘的思想，你今生还有小乘的思想，这个就是等流。或者你前生是大乘的思想，你今生还有大乘思想，这种同类的等流。「或似先业后果随转」，这个地方是指余报。

我们造了业，如果业特别重它是先有花报，花报、果报、再有余报。当然如果一般的轻罪，只有果报。

但是这个果报比较重，就像那个地震，特别大的地震，它还有余震。

就是说你这个杀生的罪太重的时候，你即便到三恶道回到人间的时候，你还得短命多病，因为那个势力太强大了，你完全没有忏悔，你造业的时候完全没有自我反省的心，没有踩煞车，所以它得果报的时候，它果报受完以后它的势力都还在，但是你这个正报没有了，所以你只好在人间继续的短命多病，这个也叫等流果。

但是一般我们讲等流果，不采用这个说法，一般我们讲等流果，偏重思想这一块。 

　　第三个「离系果」，谓无漏的道法断障所证的善无为法。这是无漏道，当然是我空法空的智慧了，断除烦恼障、所知障所证得的这种善法相应的无为的功德，比方说初果到四果，乃至于初地二地等等，这叫离系果，这个是讲出世的功德，这个凡夫没有这个离系果。 

　　第四个「士用果」，谓诸作者，假诸作具所办事业。这士用果，就是说你今生的努力学习所成就的这种果报。

一般人虽然你造了善业，但是你也还是要努力，你要靠第六意识的努力，精进努力，才可以把这个善业把它给激发出来，除非你的善业在造的时候非常坚固。

你在造善的时候，遇到很大的逆境，别人反对你造善，你还是把它造了，那么这种上品的善业，它得果报的时候不需要努力，你自然生长在富贵的家庭，你一出生就非常富贵，不需要努力，这种少数，就是你这个善业力造得太强，它有主动得果报的力量，它不需要你今生努力了，它不需要用士用果。

但是绝大部分我们在造善的时候都带一点勉强了，对不对？你看别人去造善，你也不得已就只好去造了，是吧？

所以你这个心不是很坚固的时候呢，你这个善业就有一点不是那么的明确，所以你必须靠努力来激发它。

因为它一开始形成的结构力不是很强，所以你必须靠努力，你可能白天去上班，晚上还要兼差，然后你才有钱，这个叫士用果。 　　

第五个「增上果」，就是除了前面四种以外所得的果报。

这个增上果，偏重在共业，就是你所生长的环境。

这个环境是依报了，跟你没有直接关系，但是跟你有间接关系。

比方说杀生，杀生当然它的正报是短命多病，但是呢，你杀生，你就很容易招感那种饮食多诸毒害，生长那个环境，就很多人喜欢喷农药，就是你怎么会投胎在那个地方呢？

你有这个杀生的增上果，过去生有那种共业，第一个杀生，所以这个饮食多诸毒害；

第二个偷盗，你的财物呢会遭水火风灾所坏，就是这个地震的时候，别的人家都没有破坏，结果你家坏掉了，这个是偷盗的增上果；

第三个邪淫，你会招感臭秽不净的环境。你为什么会生长在一个空气质量不好的地方，很污秽的地方?就是有邪淫的增上果；

第四个妄语，多诸欺骗，大家都互相骗来骗去，你骗我，我也骗你，彼此不信任，这个是妄语的增上果。 

　　那么这五种果报当然都是指三界了，这有漏的名言种子、有漏的善恶业的种子所招感的一二四五，第三种是出世间的功德。 

　　这种果报，当然我们最重要是异熟果跟等流果，这两个对我们影响最大。