2018年9月5日 星期三

李連杰:繁華阅尽,我为什么选择佛法为归宿?

李連杰:繁華阅尽,我为什么选择佛法为归宿?


30年前,出现在银幕上的李连杰是武打巨星,在《少林寺》、《黄飞鸿》、《霍元甲》中塑造了许多经典的银幕形象;

7年前,李连杰以公益组织“壹基金”创始人的身份出现在灾区,以“尽我所能,人人公益”为愿景,专注于灾害救助、儿童关怀与发展、公益支持与创新领域;

最近,李连杰又出现在马云的《功守道》中,饰演一名扫地老僧,给人一种神秘色彩;

但是,现实生活中的他却随性天然。


李连杰说:

1997年,我的物质生活方面有一定的基本保障了。但是,我周围很多人,不管是几十亿身家,甚至上百亿身家的,还是一些普通人,他们依然处在痛苦和焦虑中,那大家都在着急什么?我就去观察和思考。

首先,我发现所有的人都想要开心快乐;

那么,什么能让他们开心、快乐呢?

 第一,安全感 

使人最先开心的是安全感。

人在刚出生时,没有安全感,当在爸爸妈妈怀里,就有安全感,就开心了。

 第二,名、利、权

从要上有名的幼儿园,到要考第一名,孩子从小被大人往心里灌输“名”的观念,慢慢地,名就在孩子心中变得越来越重要。


而这个名的牵绊,一直伴随着人的成长。重点中学、重点大学,走向了社会后,发现有了名还不够,因为有了名没有利。

有名后,最实惠的就是利,那就开始追求利。经过奋斗,到了中年,名利双收了,我们发现还不够,原来还要有权。有了权后,名利更容易得到。

因此,我们心中一直渴望快乐的增长,用外在的力量去保证我们内心的快乐,但是最后人生结束,我们仍然不觉得自己最有名、最有利、最有权。

真正的快乐

在亲身经历过海啸,在西藏海拔4200米的地方禅修,经历了很严重的高山反应之后,李连杰才开始真正去思考名是什么?利是什么?让自己快乐需要什么?

李连杰说:

直到我发现2500年前的一位王子,祂具备了我们人类心目中最理想状况:

祂是王子,未来的国王,拥有至高无上权力,整个国家的财富,名扬天下。感情的方面,更是拥有美丽的妻子和优秀的孩子。
但祂还是痛苦,为什么痛苦?

因为祂看到自己和人民始终受着生老病死的折磨,祂无法解决,为了寻找解决问题的答案,祂毅然放弃了王位,离开了国家。

我们痴迷于名、利、权、色,认为这些能保证我们的幸福、快乐、安全。但已拥有这一切的祂却选择了离开。

最终,祂找到真正快乐的方法,在2000多年人类历史上,影响了很多人。


既然有一种方法能够真正得到快乐,那我就去了解,去学习。

1997年我就开始学习这种方法,从中找到很多快乐,可以从不同的角度看待生命,所以就一路相随,拜见过不同的老师,听他们的教诲,比如小乘、大乘、密乘。

如今的李连杰越来越快乐,也越来越坚定地要把这种快乐分享给大家。


连线问答

Q:
您的人生观如此坚定,认识如此清醒,心灵上还会有抚不平的起伏吗?

李连杰:
其实1997年的时候我就想退休。因为我发现,物质不能满足我心灵上的需求。我觉得物质在某一个阶段相当重要,但是跨过那个阶段后,就只是量在变化了。我要去寻找生命真正的意义。

所以,我变成了一名佛教徒,重新看宇宙,看生命,看物质结构、心灵结构是什么,我从中找到很多快乐。


Q:
您能简单说一下“壹基金”吗?

李连杰:
我创建“壹基金”,是希望解决受灾地区的物质问题,现在信仰佛教,也是希望解决大众的精神问题。


Q:
信仰佛教,给了您人生怎样的定力和改变?

李连杰:
我觉得人类共同的追求目标就是幸福、快乐。人生活在人群中,就需要被人关心、爱和付出。我愿意跟大家分享我的感受。我希望大家快乐,希望拥有一个更和谐、更快乐的人类大家庭。

我们出世时光着身子,紧握拳头大声哭泣,好像要抓住快乐、金钱、权力、声誉。可是死的时候,我们同样光着身子,但手是张开的,把一切归还世界。

生命很短暂,也很无常,所以,要好好利用,好好珍惜每一天









「心経」中的咒语究竟在说什么?

 慈诚罗珠堪布




「心経」中的咒语究竟在说什么?

 慈诚罗珠堪布

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃!

“故说般若波罗蜜多咒”,因此,我们在这里念诵般若波罗蜜多咒。
密宗续部认为:咒的含义有六种。也就是说,梵文的每一个词,都可以解释为很多不同层次的含义。其中最究竟的解释,是前面说过的——般若波罗蜜多咒,是本体空性之智;而这里所讲的“咒”,则是指平时我们所念的,表达本体空性之智的词句。

般若波罗蜜多咒的词是怎么说的呢?
“即说咒曰”,即梵文 “达雅他”的意译,意思为如是念诵。
“揭谛揭谛”,我们现在都把这句咒念成了“揭谛揭谛”,其实,这句咒语的梵音,应念为“嘎得(Dei)嘎得(Dei)”,就是走吧的意思。

走向哪里,去往哪里呢?
“波罗揭谛”, “波罗”,也即殊胜的意思,“波罗揭谛”,意即走向殊胜。
“波罗僧揭谛”,“僧”是正确、准确的意思。“波罗僧揭谛”,意即走向正确的殊胜。

正确的殊胜是什么呢?
就是“菩提娑婆诃”。 “菩提”,也就是佛的果位;“娑婆诃”的意思,是指奠定基础。我们要奠定一个走向菩提、走向解脱之路的基础。

这段咒语的字面意思连起来就是:走吧!走吧!走向殊胜!走向正确的殊胜!奠定走向菩提的基础!


另外,“揭谛揭谛”还有一层含义:
第一个“揭谛”,是鼓励我们先从凡夫的境界跨入资粮道;第二个“揭谛”,是勉励我们再从资粮道进入加行道。
“波罗揭谛”,是指在我们修完资粮道、加行道以后,也不能停留,而要继续向前,走向菩萨的一地,也即五道当中的见道。
“波罗僧揭谛”当中的“波罗僧”,意为正确的殊胜,指菩萨二地以上,也即五道当中的修道阶段。这句话就是进一步鞭策我们,不要停留,而要继续向前,从菩萨一地,逐级走向二地、三地……
“菩提娑婆诃”,最后要走到哪里呢?就是“菩提”,也即佛的果位。


在唐玄奘译本中,这句咒语念完之后,《心经》也就结束了,但依照藏文版与罽宾国三藏般若共利言等的译本,却还有后面一些内容。







































2018年8月13日 星期一

如果果不存在时,因也不存在 | 稻杆经系列 · 三十五

如果果不存在时,因也不存在 | 稻杆经系列 · 三十五

 慈诚罗珠堪布 



因为果不存在的时候,因也是不存在。因为它们两个是同时的,都是不存在的,没有先后的。当因成立的时候,果也已经成立了,那么既然已经成立的话,果已经形成了,没有必要再由因去创造它。比如说佛像已经做好了,那么我们现在还去做什么呢?既然做好了,我们就没有必要再去做,也没办法再去做。

至于这个理论成不成立,有没有什么其他的答案和选择,大家可以通过自己的独立思考去寻找答案。佛教一定要这样去思考,它永远都不会告诉我们说:“这就是一个模式化的东西,不允许有别的思维的方式。”如果你能够找到更好的答案,那就更好了。

这就是前面讲到的“父子关系”,大家都比较容易理解。在一个宏观世界里面,如果父子同时存在的话,那么父亲诞生的那一分那一秒,儿子也诞生了。如果儿子已经诞生的话,为什么是他的儿子呢?如果不是他的儿子,那他为什么叫父亲?所以,如果因果同时存在,这些关系全部都不能成立的。今天我们看到的一个家庭,父母儿女都在一起,那么我们看到的是他们的连续性。当时发挥这些作用的人早就已经不在了,我们今天看到的就是他的一个连续而已。



我们的常识是,先有因,然后有果。这样讲似乎也是可以的,但这样讲也存在很大的问题,这个问题是什么?有先后顺序的话,当因已经存在的时候,果还没有产生。没有产生的意思就是它根本不存在于这个世界上任何一个角落,等于一个没有的东西,那么,当它是一个没有的东西的时候,因对谁发挥作用呢?它把它的力量传递给谁呢?一个不存在的东西,任何一个能量都没有办法传递给它。

也许这不是一个很恰当的比喻,比如说一个人是活着的,另外一个人死了,那么活着的人怎么样给死的人讲话,怎么样给他起作用呢?



我到现在都是没有找到其他的答案,所以我觉得确实是没办法回答了。因为它不存在,所以万事万物都不能给他传递什么东西;如果它存在,有可能某一些东西可以对它起到作用,把它变化,让它从大变小,从小变大,都有可能。但如果它是一个不存在的东西,那么万事万物,任何一个物质都没有办法给它传递任何力量,也无法给它起到任何的作用。没有谁让他诞生的,它自己却诞生了,所以这个时候,我们就不知道因果关系建立在什么上面了,因为没有建立的基础。

嗔心為法界,一切法俱瞋!

嗔心為法界,一切法俱瞋!

净界法师 

【110】瞋心为法界,一切法俱瞋! 

举一个例子,在《安士全书》上说一件事,说这个江西有一个很大的湖泊,这个湖泊的旁边有一个山丘,这个山丘上面有一个龙王庙。虽然不大,但是很灵感,而且这个龙王很凶,它这个湖泊,这些做生意的,或者是来游玩的游客,哪一个游客胆敢从它的龙王庙过去,不下来拜它,那就惨了,那你这个船肯定要翻船,所以每一个人要经过这个龙王庙的时候都必须要靠岸,来礼拜这个龙王,来供养这个龙王,才能够平安的通过这个湖泊。 
那么有一天有一个律师叫三昧律师,这个在戒律里面很有名的,明朝的三昧律师,他刚好有事,要从这个地方到另外一个地方去,他就跟一般做买卖的人坐同一个船,就经过这个龙王庙,那么其他人当然就乖乖的下船,去礼拜龙王,那三昧律师说我一个出家人,我不能去拜你龙王嘛,就在船上等候,其他人就去拜龙王,拜完要走的时候,龙王就说话了,就依附在那个庙的管理员身上说话,他说你们船上是不是有一个出家人,他没下来拜我,请他进来,他是我过去的同参道友。 
那么大家就派一个人去把三昧律师请进来了,那么这个龙王就说,他说:三昧律师,我们过去生是同参道友,我们两个一起住茅篷修行,我这个脾气特别不好,老是动瞋心,老是喜欢骂别人,那你那个时候老是劝我,我也不听。但是我们做功课的时候,你做功课我也一起做,我们两个的善法熏习都差不多,所以我今生福报很大,但是表现在龙王果报,那你的福报,就表现在出家的果报去了。它说:我现在看到你呀,我很惭愧,忏悔。它说:我愿意把我这几年来别人对我的供养,这些仓库的东西,都麻烦你拿去供养三宝,我请你请出家师父帮我做法会,来超度我。 
后来它就嘱到那个庙的管理员,龙王庙的管理员,把所有里面的衣服、珍宝,就拿去供养三宝做法会了。做法会结束的时候,那个龙王庙的龙,就又去附在那个管理人身上说,它说三昧律师,我麻烦你,明天以后,在山后面有一条蟒蛇死掉了,请你把我埋葬一下。结果三昧律师去看的时候,那个蟒蛇有三、四十公尺长。 
那现在我们要去看这个因缘果报了。它前生是一个出家人,持戒修福,但是他熏习力故是怎么熏习呢?他用瞋心来熏习。诸位,熏习不是外相,是你的心态。虽然我们一生当中,我们的心有很多种心,但是一定有一个主流的心态很重要——强者先牵。
所以天台智者大师说:「瞋心为法界,一切法俱瞋」。我们今生可能会有很多的不同的心态,有善念、有恶念,你要注意那种势力最强大的心念,因为它会整合你所有的心态,往一个不同的方向去。 
这个出家人他造的是一个善业,但是,『熏习力故,举体而作因、作果、作依、作正、作自、作他』,因为他这个善业是以瞋心为法界,所以这个熏习是以心为本,结果全体变成蟒蛇的一个丑陋的果报出来。三昧律师跟他是同参道友,他是以道心为法界,所以他整个熏习,他变现出今生一个出家的师父出来。但是因为他本体都是空,所以生命可以改造

「我執」、「法執」重的人,你越容易让相状相续!

「我執」、「法執」重的人,你越容易让相状相续!

净界法师 
【111】我执、法执越重的人,你越容易让相状相续! 
诸位,你知道我们佛法里面的修行,这个善根有什么好处,诸位知道吗?当你的生命堕落到三恶道的时候,如果你有善根,你容易从三恶道里面弹出来,你的时间就不会太久。因为你的善根是金刚种子。
你看佛陀讲一句话说:七佛出世尤为蚁子,八万大劫尤为鸽身。
你看有些人做蚂蚁,七佛出世还做蚂蚁。所以蕅益大师说,越做越糊涂了,有些人堕入到生命的时候,他很难反转,有些人堕入生命的时候,他很容易弹跳,关键在空性的道理。
如果你对空性完全不理解,你自我意识很强,你得一个果报的时候,这个果报很难反转,很难反转。当一个跑道要换成另外一个跑道的时候,就大方向的改变,空性扮演一个重要的角色。 
也就是说有些人造了罪业,他堕落到一个果报,他这个果报有很坚固的相续力;有些人他得到一个痛苦果报的时候,那个果报啊,它相续不久,这个就是考验你空性的善根,就是你对生命越执取的人,你很难从你的生命产生很大的反转。
所以诸位,你不断的修空观,即便你临终的时候,遇到一个不好的因缘先出现,你很容易从因缘里面产生反弹,叫「断相续」。 
所以我们的唯识相,唯识相它是成功的把相状变现出来,但是这个相状会相续多久,相状不能决定,看它的本体。你越执著的人,我执法执越重的人,你越容易让相状相续。决定相状是业力决定的,决定相续就考验你的智慧了,你空观的智慧了。 
反正佛法把人生分两块,一个是生命的相状,一个生命的本体,你两个都要会操作。
在相状上,相状的操作,忏悔业障,积集资粮;
在空性的操作上,修我空观、法空观,把自我意识、主宰性消灭掉。
所以我们要有两个方法:
第一个你首先要操作生命的相状,第二个你要操作生命的本体。
临终两个都很重要,一个是业力的问题,一个是思想的问题。
好,我们差不多了,我们到此吧。
今天先讲道理,修行这一块我们下一堂课再讲。 
那么诸位对于生命的相状,跟生命的本体,这两个有没有问题?你临终的时候,这两个操作都要到位,第一个相状不能产生邪恶的相状,你要让生命的相状在温和的相状,这第一个,创造一个温和的相状;
第二个临终的时候,对娑婆世界不能有贪念,不能有执著,你要放弃主宰,你不能有想要主宰来生,你不能够不受后有,过去不谈了,你在临终的时候,你还想要主宰以后,你就完了。你必须放弃主宰权,你才可能往生净土。就是我到今天为止,我放弃我对未来生命一切的主宰权,这个时候提起佛号就感应道交了

梦参法师:娑婆世界是苦难的世界

梦参法师:娑婆世界是苦难的世界

梦参法师 
这个娑婆阎浮提世界,就叫堪忍。忍什么呢?忍苦,就是苦难的世界。这个世界众生能忍受苦。那他受了报了,他不忍也不行,不是能忍不能忍,能忍也得忍,不能忍也得忍。如果要在这个世界求快乐,没有这回事。

我说这话,大家可能有不同的意见。到茶馆喝几杯酒,或者几个朋友高高兴兴的聊聊天,或者男女相爱,或是到哪里旅游去了,你感觉很快乐。那是苦,你是在做苦;那叫业,而且是恶业,不是善业。你要是理解了,你就认识这个世界。
这个世界的苦难很多,一般说是有八种,就是你遇不着佛法。这八种苦,每一种都包含很多。如果你下了地狱,怎么能闻到佛法?没有佛法。但是这地狱也是没有的,因为是你的心造成的,你造成了,就有了。对你来说,你有这个业,什么地狱都有,你有哪种业就有哪种地狱,这叫业所成的。你想要闻佛法,想要修行,你的意念也好,外头境界相也好,全都没有了,只知道受苦受难。
还有堕饿鬼道,你也闻不到佛法。堕畜生道,你也闻不到佛法。除非有大善根的堕到畜生道,才能闻到佛法。什么叫大善根呢?你也不知道它是哪一类的。
我在鼓山求学的时候,住在鼓山的法界学苑,那是虚云老和尚办的,慈舟老法师当主讲法师。鼓山的常住里头,那时候一共住了八百人到一千人上下。我们有好多的堂,有禅堂、念佛堂、学堂、如意堂,好多堂口。在念佛堂,有人放了一只鹅,这是我在那时候知道的。如果大家到过鼓山的,像李贤文居士他们就到过鼓山。在放生池前面,那是放生的地方,那只鹅是在前面山门外头,但是只要念佛堂一打板,那只鹅就从外面走进来,在念佛堂门口这么一蹲。念佛一停止,一放静了,它就走了,又到前头水池去了,一直有人喂它、照顾它。
有一年夏天,念佛堂打了板、放了香的时候,这只鹅不走了。那些师父说:“今天这只鹅怎么不走了!”就吆喝牠要牠走。一看,这只鹅死了。牠什么时候死的,那些师父也不知道。
像这一类的畜生,才叫做有善根的,我认为它有善根的。它在大众念佛时走了,不管它是畜生、是人,它一定能生极乐世界,它那时候没有杂念,就听到念佛声。这是畜生。还有地藏菩萨坐的兽,或者普贤菩萨的象,或者文殊师利菩萨的狮子,你说它们是畜生吗?这是例外。像一般鱼、鳖、虾、蟹,这些畜生想要闻佛法,难上加难。
就说人类吧,现在我们这个地球上,总共有五十六、七亿人口,能闻到佛法的有好多人呢?这就是难遇到佛法。还有一种:天。天有长寿天,他仍然闻不到佛法;寿命非常的长,但是没有佛说法,看不到僧,也闻不到法。
还有,我们所知道的北拘卢洲,我们这里是南赡部洲,在我们对面的北边叫北拘卢洲。北拘卢洲的人是福报所感的,都是八万四千岁,不害病的,到八万四千岁就死了。他大概有生苦、有死苦,没有病苦、老苦,但是没得佛法。这是八难之一。
还有,诸根不具。像我们就遇到过耳根没有了、眼根没有的人。他虽然有耳朵,听不见;有眼睛,看不见,生下来就瞎了。还有,现在智障的孩子特别多。乃至于生了一种病,大家知道的植物人。过去很少听说这种病,现在你到长庚医院、荣总医院看一看,植物人好多。那天苏护士长到我那里去,她是荣总医院护士长,我问:“现在植物病人多不多?”她说:“我管理的病房,大约有三分之一是植物病人。”你说植物人死了?没死。说没死,六根全失掉作用。这时能闻到佛法吗?还有一种人,生下来就害了一种癫痫病,他也闻不到佛法。
另外有一种人,他认为自己很聪明,叫世智辨聪的邪见。他有智慧,但是他认为佛教全是迷信的,他根本不会接近三宝。

还有,没佛出世。我们这个世界虽然算有佛出世,但是佛没有住世,而有佛法可闻,有佛像在,也有住世三宝,还有僧人。末法的世界是佛没有出世,佛法也断了。
在这个世界就有这些困难,因此,你要求助佛法。求助佛法是你内心明白了,外加三宝佛、法、僧之缘,将你内心的佛、法、僧三宝生起,这样结合了,你可以超脱生死苦海,不必生怖畏。
现在,我们诸位有没有怖畏?有没有恐怖?我想没一个人敢答说:“我不恐怖。”因为你心里有挂碍,没有智慧,你怎能不恐怖,你必然恐怖。如果我们想要脱离一切苦难,就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛,这些苦难人人都具足的,你想离开这些苦,该怎么办呢?哪里是你的救处?哪里是你的依止处?所以说,一定要皈依三宝。 因为这样子,你必须皈依三宝,这就是皈依三宝的因缘、因由。为什么一定要皈依三宝?如果你什么苦都没有了,可以不皈依。你要是还有苦难在,我们就说求不得苦,任何人都有求不得苦。
我刚要来讲经之前,有个弟子到我那里去。她从温哥华来的,她这一个月来回飞了四次,飞来飞去。我说:“苦不苦啊?”她说:“很苦。”我说:“为什么要受这个苦?”她也说不出。她到这儿,她先生到广州。她先生又从广州飞到香港,她在这个地方,之后,明天又飞回温哥华,俩夫妇就这么满天飞。为什么?
我想我们这里有住在温哥华的道友,一会儿回来了,一会儿回去了,又回来了,因为孩子在那里念书,要照顾啊。这里头有很多不如你想象的事情多得很。这还是生活什么都过得去。生意做大了也苦,生意做小了也苦,怕把本赔了,赔了就没办法了。至于搞政治工作的,搞科技工作的,把头发都研究得脱光了,还在那边转,始终解脱不了。你不是求解脱吗?所以你得学啊。
还有,我们都得死,一个也留不下来,时间长短。活了一百年,现在有一百多一点的人,那也活不到好多。像过去的宝掌禅师,他是印度人,活了一千多岁,最后还是得圆寂。我们知道中国的丘祖,他是寿命很长的,后来还是死了。还有一个彭祖,比他更长了。彭祖是八百岁,历史的人物;八百岁之后呢?还是死了。
生死是必然的,什么人不死啊?不生就不死了,要是生了,就必须得死,这叫做规律。我们想不想生死苦呢?每个人都知道,“唉啊!忙什么呢?反正早晚要死的。”知道是知道,放不下,“我还有点事没做完,做完了再死吧!”永远有个没做完的事儿。我遇到好多人,到临终咽气的时候问他:“可以走了,放下吧!”我所遇见的都是老和尚,他说:“唉啊!我还有点事挂心。”那就挂着吧!
业不由己,死是决定的。不论谁,死都是决定的。你说有什么办法能抗拒死?不论你有好大权力,有好大的财富,你想过这一关,过不了。你去行贿,没地方行,跟谁行啊?要向阎王爷行,你根本见不到阎王爷,连阎王爷都要死,你向他行贿,他也照样的死啊,没有不死的。

怎么样不死呢?学佛,成了道了,得了解脱道,就不死了。死了到什么地方去呢?这是个谜。我们说死了、死了,那又很便宜你了,死了,了不了?越死越不了,你死的次数越多,你越了不了。为什么呢?你死一次,你这一段生死又有好多的业、好多的事缠你;下一段生死又增加这一段,越增加越多,也就是惩罚你,你就解脱不了。要想真正得解脱,得解脱道,必须皈依三宝。这是我讲皈依三宝的因缘,你不皈依三宝,你永远解脱不了。
还有,我们都怕苦,怕苦都想求快乐,人人都想求快乐。什么是最快乐的?大家想想看,哪件事最快乐?有了智慧最快乐。有了智慧,他才无挂无碍;有了智慧,才能照见五蕴皆空,才能度一切苦厄;有了智慧之后,他才心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。这就没有痛苦了,这才是最快乐的。所以你想求快乐,你就得有智慧。智慧怎么来呢?是从修来的。把障、惑擦干净,你的智慧也就来了.