契合根机的任何修法都不是弯路

原创 慈诚罗珠堪布 

  须得受过密法灌顶，方能阅读此文 

从表面上看，密法，尤其是内密修法的很多名词似乎显得很神秘、很玄奥。很多人也想对密法一探究竟，却不知从何入手。

尽管从大多数人的根机和条件看来，我们暂时还没有必要了解有相圆满次第的具体修法。因为有相圆满次第的修法需要花费很大功夫，过于复杂，很难一蹴而就（当然，无相圆满次第，也即大圆满、大手印部分的修法在加行修完以后可以修）。但作为学密的人，我们应该知道密法在讲什么；修成以后的结果是什么；为了达到这个结果，需要用什么样的方法；为什么依靠这个方法能达到这个目的，其原理是什么；修这些法为什么能快速证悟空性等等，所以此处简单地介绍一下圆满次第。

生圆次第之差异

生起次第与圆满次第有很多不一样的地方。生起次第的取向是向外的，比如把山河大地观想为佛的坛城，地水火风空观想成五方佛母，修坛城、作供施、念密咒等等；圆满次第却认为，外在山河大地等所有一切，都是人体气、脉、明点的投影。控制住人体结构，不需要观想、念咒，也能自如地改变外境，所以满次第的修行是以内在的身体作为对境。

宁玛巴的三种瑜伽，代表着三个不同的层次，其见解层层递进，越来越接近于心的本性：摩诃瑜伽主要讲生起次第，其对境是比较向外的，所以有很多观想、念咒、供养方面的内容；阿努瑜伽主要讲有相圆满次第，其对境是内在的金刚身，所以少了很多观想、念诵等外在方面的修法，其主要的宗旨就是控制住身体的气、脉、明点。阿努瑜伽认为，摩诃瑜伽所讲的观想、手印、念咒和供养等等，都是多余的弯路；阿底瑜伽是讲无相圆满次第。其主张是，所有外在与内在的一切，都是心的幻化。只要证悟了心的本性，外在与身体方面的修法都不需要，都是歧途与弯路，故其对境既不是外在的观想、念咒、供养，也不是金刚身的气、脉、明点，而是心的本性光明。

但人的根机千差万别，不一定每个人都适合修大圆满和有相圆满次第。属于生起次第根机的众生，就要从摩诃瑜伽开始逐步修持。从这个角度来说，任何修法都不是弯路，而是非常契合修者根机的捷径。

圆满次第——金刚身的结构

圆满次第可以从四个方面来讲：第一个是金刚身的结构；第二个是修法；第三个是修法的原理；第四个是结果。

为何称为金刚身

要了解有相圆满次第，首先必须知道金刚身的结构。金刚身是什么？就是我们的身体。我们的身体为什么叫金刚身呢？我们曾经也讲过，密宗也叫做金刚乘。其中的“金刚”二字，象征着无二无别。

什么是无二无别呢？

一般显宗认为，众生不是佛，而是有烦恼的凡夫，通过多生累劫的修行，凡夫的心才能转换成佛的智慧。但三转法轮尤其是密宗的观点却认为，基道果当中的基和果，实际上是一体的，基就是果，果就是基。换言之，众生即是佛，佛即是众生，众生和佛无二无别。

众生怎么会是佛呢？

所谓众生，是指凡夫身体和精神二者的综合体。即使只学过显宗的人都知道，心的本质是光明，所以众生的心即是佛的智慧。但显宗并没有清楚地说明为何众生的身体是佛的身体。在这个问题上，显宗讲得比较笼统、模糊，更没有具体的修法。而密法却讲得非常具体而详实，不但阐释了其中的原理，还讲了转换或者清净的修法。依照密宗的观点，不仅众生的心是佛的智慧，众生的身体也是佛的身体，所以叫做金刚身。

气脉明点的作用

金刚身的结构中，人的皮肤、肌肉、骨骼、大脑与修法没有直接联系，所以无需多费口舌。与修法直接相关的，是气、脉、明点三者。

气、脉、明点有两方面的作用：第一个，是在没有证悟或没有修炼的时候，由气、脉、明点产生轮回；另外一个，是在修行成就以后，由气、脉、明点产生智慧，产生佛的刹土等一切清净现象，所以圆满次第是从气、脉、明点三个方面入手的。

气

气是什么呢？气有很多种，最粗大的、最外在的是我们的呼吸。按照时轮金刚计算出的，包括日食、月食等等在内的宇宙所有运动的基础数据得知，一个健康的中年人每天有21600次呼吸（一呼一吸算一个数），这样算下来，则每分钟有十五次呼吸。这个结果，与现代医学的观点基本吻合。

内在的气有十种：五种根本气，五种分支气。内在的某些气我们一般感觉不到，但实际上却是存在的。在世俗谛当中，这些气可以维持我们的身体，一旦这些气出了问题或者是失去了，身体就会受到不同程度的影响。

密法讲过很多死亡的预兆，其中有些预兆出现在身体上，有些预兆出现在梦里，有些预兆出现在人的心态情绪上。

为什么会这样呢？因为在人临近死亡的时候，首先气会出现问题：日渐衰竭、趋于停滞。虽然我们感觉不到，但由于气与精神是密切相关的，所以在身体的某些局部、梦境当中或者情绪上面就会出问题。虽然间隔死亡时间有时长一点有时短一点，但都是死亡的征兆。

深层次的密气是指精神的运动。虽然阿赖耶识没有很明显的运动，但从阿赖耶识上面产生的精神却有着明显的波动：诞生、延续与灭亡，这种波动也叫气。

气还可以分为两种，业气与智慧气。

业气是指普通人的呼吸。有了呼吸的气流以后，就会让我们产生各种各样的烦恼或念头：善的念头、恶的念头、无记的念头，所有念头都与呼吸有着密切的内在关系，所以称之为业气。

智慧气也叫做智气，也即气（呼吸）当中产生智慧的那一部分。

脉

密法认为，在人体的脉当中，中脉是最关键的，其次是左脉与右脉，以及从三脉当中衍生出来的七万二千根大小不同的与修行相关的脉，另外还有一些与修行没有太大关系的脉。然后是脉轮——分别位于头顶、喉间、心间、脐部与密处等等。按照不同的续部有五种脉轮、六种脉轮与七种脉轮等说法。

中脉分三种：存在中脉、法性中脉与胜义中脉。

存在中脉：意即客观存在的中脉。

为什么说它客观存在呢？密法讲得很清楚，它是一种属于光的物质，所以在破瓦法等很多修法中，都会将中脉观想为一根明亮的管子。但这种物质不是类似于构造出人体的血肉骨骼之类的物质，医生的手术刀无法接触到，X光等等也无法看到。

法性中脉：即位于存在中脉里面的一根更细微的光构成的中脉。也是修行人修行的真实对境。

法性中脉具备四种特点：第一种，不占据空间；第二种，是一种光；第三种，当人活着的时候，由于气、脉、明点都具足，那时它也存在，不是不存在（非无）；第四种，当人死亡之后，人的气、脉、明点解散消亡，它也就消失无踪了，所以它也不是有（非有）。

此处所说的光并不是物理学中所讲的可见光、不可见光等等，在任何一个光谱上都找不到它的位置。纵然目前的医学与科技已经十分发达，在人体结构、细胞学等很多领域都有了长足的进步，但迄今为止，不要说中脉等深层次的结构，连大脑的奥秘目前的科技都没有探索清楚。我们不能愚蠢地认为，凡是光，就必须包含于目前科学已经发现的光的种类当中；凡是物质，就必须肉眼能看见。

胜义中脉：胜义中脉实际上不是什么物质意义上的脉，而是心的本性。中观称之为空性，三转法轮称之为如来藏光明，密法称之为中脉。

为什么称此三者叫中脉呢？首先，因为存在中脉位于身体的正中，所以叫做中脉；而法性中脉处于存在中脉当中，故也叫做中脉；胜义中脉则因为不堕有无、常断等任何边际，故而称为中脉。

脉轮在密法的很多书里讲得很清楚，故此处暂时不介绍。

明点

胜义明点：明点以一个圆圈表示，象征远离一切边际。因为圆圈不像三角形、四方形、五角形等有棱有角、有边际的形状，它完全没有任何棱角，借以形容无有戏论，远离边际的心的本性如来藏光明，这叫做胜义明点。

气当中的部分智气，中脉里面的胜义中脉，以及明点当中的胜义明点，都是指光明如来藏，所以最深层次的气、脉、明点都是指万法之源光明如来藏，所有气、脉、明点的源头都是光明如来藏。从光明如来藏当中，产生了气、脉、明点、佛的刹土与不清净的轮回。

世俗明点：在人的脉轮当中，有很多明点。这些明点是维持人的生命、健康、思维等一切的基础。

在法性中脉的心口位置有一个明点，称为五聚精华明点。五种精华是指地、水、风、火、空五种精华。在五种精华的中间，是心的精华——如来藏。

气、脉、明点都是组成人体的重要部分，所有气、脉、明点的本质，都是光明如来藏。

THE END

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"占便宜"和"吃亏"，你会选择哪一个？

"占便宜"和"吃亏"，你会选择哪一个？

净界法师 

你一定要有上求佛道、下化众生的愿望支持，才能够走大乘佛法。这个愿力是从哪里而来的呢？愿力是从你的想法而来。比如说我们讲“得”跟“失”，你认为生命这个“得”是很重要，拥有很多东西，是安乐的根本，你有这样“得”的观念，你发的愿就不同，你的行为也会有不同。如果你经过很多圣贤的教诲，你知道一个菩萨要安住在“失”，不能安住在“得”，你以“失”为安住点，你发的愿又有所不同。 

我们讲“得”跟“失”好了，人跟人之间的互动最现实的问题就是“占便宜”跟“吃亏”二件事情。如果你可以选择的话，你愿意站在什么位置？但是从因缘上来说，你住在“得”，对生命是亏损的。就是说你没有这个因缘，但是你得到这个因缘，那是你前生的因缘，你在亏损你前生的资粮；你今天站在“失”的角度，诶，我吃亏了！其实你是在累积能量，只是你不知道而已。 

当然我们现在都很重视眼前。我希望我们在思惟因缘的时候，想想过去、想想未来，就是你这个生命的点，不要老是看在眼前的因缘，否则你的菩萨道是没有办法走下去的。就是说我现在安住在“失”，你应该感到欢喜，因为你在累积能量，一个人安住在“失”的人，他是有未来的；一个安住在“得”的人，他只有现在，没有未来。 

如果你可以选择的话，你希望安住在什么样的位置？想法影响到你生命的追求意乐愿望，愿望影响到你的行动。所以菩萨为什么要广学种种的圣贤之书？就是要培养一种正确的想法。这个想法的转变很重要，你不能老是活在见闻觉知、老是活在过去的感觉，跟着感觉走、跟着妄想走，那这个生命的突破就困难了。

--《摄大乘论讲记》（节选）

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心慌、失眠难以治愈？问题可能出在“胆”上

心慌、失眠难以治愈？问题可能出在“胆”上

原创 王蕾 

心慌、失眠可以说是临床上很常见又不太容易彻底治愈的疾病，它们看起来一个是心脏的毛病，一个是大脑的问题，但背后的根本原因可能并不在于心和脑本身，而是“胆”出了问题。这里的胆并不是解剖上的器官，而是中医学五脏六腑中的“胆”。胆为什么会引起心、脑的症状呢？又该如何治疗？答案就在今天的文中。

胆郁痰扰证是指胆失疏泄、痰热内扰所表现的证候。本证多由情志不遂、疏泄失职、生痰化火所致。临床表现为惊悸不寐，烦躁不宁，口苦呕恶，胸闷胁胀，头晕目眩，耳鸣。舌苔黄腻，脉弦滑。

证机概要：胆失疏泄，气机郁滞，生痰化火，痰热内扰，胆气不宁，故惊悸失眠，烦躁不安；热蒸胆气上溢，则口苦；胆热犯胃，胃气上逆，故泛恶呕吐；胆气郁滞，故胸闷胁胀；痰热循经上扰，则眩晕耳鸣。舌苔黄腻、脉弦滑为痰热内蕴之征。本证以失眠惊悸、眩晕、苔黄腻为审证要点。

1.心悸（痰火扰心证）

心悸是指病人自觉心中悸动，惊惕不安，甚则不能自主的一种病证，临床一般多呈发作性，每因情志波动或劳累过度而发作，且常伴胸闷、气短、失眠、健忘、眩晕、耳鸣等症。病情较轻者为惊悸，病情较重者为怔忡，可呈持续性。

根据本病的临床特点，各种原因引起的心律失常，如心动过速、心动过缓、期前收缩、心房颤动或扑动、房室传导阻滞、病态窦房结综合征、预激综合征以及心功能不全、心肌炎、一部分神经官能症等，如表现以心悸为主症者，均可参照本节辨证论治，同时结合辨病处理。

《中医内科学》分为心虚胆怯证、心血不足证、阴虚火旺证、心阳不振证、瘀阻心脉证和痰火扰心证。

【临床表现】心悸时发时止，受惊易作，胸闷烦躁，失眠多梦，口干苦，大便秘结，小便短赤。舌红，苔黄腻，脉弦滑。

【证机概要】痰浊停聚，郁久化火，痰火扰心，心神不安。

【治法】清热化痰，宁心安神。

【方药】黄连温胆汤加减。

方中黄连、山栀苦寒泻火，清心除烦；竹茹、半夏、胆南星、全瓜蒌、陈皮清化痰热，和胃降逆；生姜、枳实下气行痰；远志、菖蒲、酸枣仁、生龙骨、生牡蛎宁心安神。

痰热互结、大便秘结者，加生大黄；心悸重者，加珍珠母、石决明、磁石重镇安神；火郁伤阴，加麦冬、玉竹、天冬、生地养阴清热；兼见脾虚者加党参、白术、谷麦芽、砂仁益气醒脾。

2.不寐（痰火扰心证）

不寐是以经常不能获得正常睡眠为特征的一类病证，主要表现为睡眠时间、深度的不足，轻者入睡困难，或寐而不酣，时寐时醒，或醒后不能再寐，重则彻夜不寐，常影响人们的正常工作、生活、学习和健康。由于其他疾病而影响睡眠者，不属本节讨论范围。西医学的神经官能症、更年期综合征、慢性消化不良、贫血、动脉粥样硬化症等以不寐为主要临床表现时，可参考本节内容辨证论治。

《中医内科学》分为肝火扰心证、痰火扰心证、心脾两虚证、心肾不交证和心胆气虚证。

【临床表现】心烦不寐，胸闷脘痞，泛恶嗳气，伴口苦，头重，目眩；舌偏红，苔黄腻，脉滑数。

【证机概要】湿食生痰，郁痰生热，扰动心神。

【治法】清化痰热，和中安神。

【方药】黄连温胆汤加减。功能清心降火，化痰安中。

方中半夏、陈皮、茯苓、枳实健脾化痰，理气和胃；黄连、竹茹清心降火化痰；龙齿、珍珠母、磁石镇惊安神。

不寐伴胸闷嗳气，脘腹胀满，大便不爽，苔腻脉滑，加用半夏秫米汤和胃健脾，交通阴阳，和胃降气；若饮食停滞，胃中不和，嗳腐吞酸，脘腹胀痛，再加神曲、焦山楂、莱菔子以消导和中。

小结

《中医内科学》中痰火扰心证之心悸、不寐当属胆郁痰扰证。其治疗都选用黄连温胆汤。此方是温胆汤加黄连、大枣。温胆汤是二陈汤加竹茹、枳壳。

温胆汤在《方剂学》中属祛痰剂中的燥湿化痰剂。其功用：理气化痰，和胃利胆。主治：胆郁痰扰证。症见胆怯易惊，头眩心悸，心烦不眠，夜多异梦；或呕恶呃逆，眩晕癫痫。苔白腻，脉弦滑。

加减应用：心热烦甚者，加黄连、栀子、豆豉；失眠者，加琥珀粉、远志；惊悸者，加珍珠母、生龙齿、生牡蛎；呕吐呃逆者，酌加苏叶或梗、枇杷叶、旋覆花；眩晕，加天麻、钩藤；癫痫抽搐，加胆星、钩藤、全蝎。

现代运用：常用于神经官能症、急慢性胃炎、消化性溃疡、慢性支气管炎、梅尼埃病、更年期综合征、癫痫等属于胆郁痰扰者。

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【宗萨钦哲仁波切】 在所谓日月食或者是春秋分这种特殊的时候，我们都应该做这种祈祷...

【宗萨钦哲仁波切】 在所谓日月食或者是春秋分这种特殊的时候，我们都应该做这种祈祷...

宗萨钦哲仁波切 

能显自然根本智普贤王如来祈愿文

宗萨钦哲仁波切开示

1

第一个字（吙）就是一个感叹的声音。当我们真正进到实相的时候，我们都会很惊讶、兴奋，就会产生这样的声音。比如我们观察一个物件，在我们一般凡人的境界里，看一个物件，这时候我们的感觉是有主体和客体的分别。当我们见到实相以后，我们就会领悟到被我们观察的客体就是我们的心，是心的光明性。当你这样觉悟了之后，你就会晓得，不但是你这个主观者在观察你，这个客体也在观察你，或者说那个客体就是你。那时候，就会有这样一个感叹的声音。 

这个祈祷词在金刚乘的教法里是最重要的，要解释需要很长的时间。我今天不是来真正教祈祷词，因为时间根本不够，我只是想把它传授给你们。因为我自己也修得不够好，没有办法教这么深的东西，第二，时间根本不够。

2

生死涅槃法，一因二道果，明无明所变，今以普贤愿，令于法界宫，一切成正觉

宇宙间一切的现象，不论是轮回、涅槃，都包含在《如来藏》里。换句话说，一切法都有一个基础，这个基础就是《如来藏》。由这个《如来藏》分出两条路，就是相对真理和绝对真理，或者说是光明性和空性。由于这两条路，就有两个结果，属于法身和有形象的身。所谓智慧，就是法身的一种表现。

我希望以这个祈祷词，令一切众生达到究竟的觉悟，安住在神圣的法界里。希望一切的众生回到本来应该安住的地方，安住在那里。希望一切众生都能够觉悟，他最本然的基础，就是《如来藏》。什么是《如来藏》呢？ 

根元本无为，自然不可说，无世出世名，了此即成佛，无明而流转，愿三界有情，皆了无说义

一切法、一切现象的基础是什么呢？是不生的。不生不被制造出来，但是它会自然地生起，不可思议，不可以用意识或者是语言的方式表达出来。但是很奇怪，今天晚上我设法用意识语言表达，你们设法用意识语言接受。因为在佛性里，根本连所谓涅槃、轮回的名字都没有。如果你瞭解了这样的佛性，那就叫觉悟了。如果你不瞭解，这个状态就是轮回。我祈祷一切众生都能够理解这种不可以用语言表达的《如来藏》。 

我是大普贤，无因缘因义，了此自然悟，无内外增长

第三段，意义有一点类似普贤如来讲自己的成功。普贤如来说，《如来藏》的基础是没有因和任何条件。但是在《如来藏》中，很自然地生起具生的智慧，而没有产生所谓二元性的想法，所谓的内外，没有这种想法。普贤如来自己说，我没有在《如来藏》里给予任何事物、任何标记、任何名字。 

3

无念无暗垢，故自无过染，自证原安住，世坏亦无畏，不着五浊尘，无别自然智，无色无五毒，明瞭未尝灭

我也从来不曾被意念的错误迷惑。普贤如来说，所以我的观念、见地里没有错误。就是因为我的觉性经常在本来的位置上，没有动摇，即使三千世界都毁灭了，我也不会惧怕。这好像是在讲他自己的成就。 

就是因为他的觉性经常在本来的位置上，所以他对于种种物欲没有欲望。因为这种智慧不是基于意识而起的智慧，是一种具生的智慧，所以所谓物质的形象和五毒等等，都不存在，所以，也没有任何东西能够阻碍这种智慧的光芒。现在讲的这些东西，是属于佛教里最高的见，飞到外太空去，这是很高的见，普通的人没有办法搭乘这种飞机。

一性有五智，于五智成熟，出初佛五部，于此智渐广，生四十二佛，由运五智力，生六十雄猛

刚才解释的佛性本质里，包含五种智慧。由于这五种智慧的成熟，于是显现了五金刚佛。五金刚佛就是佛性五种性质的反射，所以五金刚佛跟佛性没有什么差别。由于超越了智慧上的界限，于是乎另外42尊佛就生起了。由于这五种智慧光明的缘故，或者是力量像放射的光明一样，于是产生了60尊的饮血尊。 

现在解释一下饮血尊。血代表愚痴，有些学者认为，真正的佛应该是愤怒相的佛。特别讲起来，真正由法身化现出来的佛，应该是愤怒相。因为这种佛的威力的确比寂静相的佛要大。意义上类似是这样的，工作的能力比较大。为什么这样讲呢？这个意义可以用一个比喻来讲，就像我们要驯服一个比较乖的小孩，如果能驯服好当然很好。但是总比驯服调皮捣蛋的小孩好。驯服调皮捣蛋的小孩是比较难的。这种愤怒像的佛就是要驯服比较难驯服的。说起来，我们大家都比较愤怒相，因为我们都是比较愚痴，因为大部分的人都是愤怒相，比较愚痴。所以，寂静尊只有42尊，而愤怒尊有60尊。

根本明无迷，故为本初佛，由我发此愿，三界诸有情，了知自然觉，大智得增上

所以，这种智慧的根本，或者是觉性的本质，是从来不被染污的。因为我是所谓的本初佛，就是普贤佛，由于我的祈祷，我希望三千世界的众生都由轮回的痛苦中得到解脱，能够了达俱生智，达到最后所谓大智慧的境界。这个祈祷词里面的主讲－－祈祷的人，可以说是普贤佛，也可以说是我们自己。 

4

我化身无间，分化百俱胝，如应种种现，由我悲愿力，三界诸有情，解脱六趣处

下一段，我以无量的化身，永远不会间断的化身，化为无量、不可数的化身，不可思议这么多的化身。然后以一切可能的教法来教化、调服适合这种教法的众生，令在轮回中的三千世界的所有众生，能够由六道中解脱。

最初众生迷，由不了(悟)本明，无知昏暗住，此即无明因，从此闷绝中，忽起恐惧想，生自他贪嗔，习气渐增长，遂流转生死

从下面一段开始，要讲意识的心是怎么样演化出来的。如果你要问为什么第一念无明会产生，这个问题要解答的话非常困难。这只有靠自己去做禅修，达到觉悟，才能够理解。在内心染污的众生心里，他的根本智慧是不会生起的。对于这种众生来讲，在他们的心里有所谓失念，心不能警觉，这种失念就葬送了他们的感官。因为这个原因，于是造成了所谓的不觉和染污。这就是所谓的无明。在这种情况下，产生感觉很吃惊的心，这种心渐渐扩大，变成一种恐惧。于是乎，由于这样的作用，众生以后就会感到恐惧。由于这样的关系，我们以后就有你、我、彼此之分，就有所谓的亲疏、敌友之分。有这样的分别以后，更多的习气渲染发生了，于是就造成了轮回。 

五毒惑炽盛，五毒业无间，故众生迷基，即无知无明，由佛发愿力，皆自知自心

在这个轮回里，产生了所谓的五毒。所谓的五毒，实际上不只是五毒，它是无量的，无量的烦恼就生起了。因此，我们经过上面的推理，我们晓得一切轮回众生的迷惑是怎么样产生的，就是由于最初一念的不觉。所以由于这个祈祷词，我希望一切的众生都能够觉悟他们根本的、光明的智慧。

5

其俱生无明，是无知险处，其分别无明，即自他二执，俱别二无明，俱众生迷基，由佛发愿力，生死诸有情，无知黑暗消，二执妄识净，了悟自心性

下面讲根本无明。无明有两种，第一种是根本无明，这种根本无明就是一念不觉和内心感觉动摇的，这种最初的一念动摇，就是根本无明。另外一种，就是由根本无明引发出来的无明。这种演变出来的无明，我们叫后得的无明。这种后得的无明，就是一种执着于你我相对之间的无明。这两种无明，就是造成所有轮回众生的根本原因。希望经由我的祈祷词，希望一切众生的染污，内心不觉的染污、黑暗，统统被清除、清净，而且把相对的二元性的观念也统统清除。然后希望一切众生都能够觉悟到自己本来光明的智慧。

谈到这儿，我开始讲所谓的二元。二元性的特性是什么呢？就是所谓的疑和疑心。怎么讲呢？所谓二元性的心，比如我们看到山、桌子、水、茶杯种种的境界，只要我们有分别感觉的时候，这里就包含有疑的性质在里面。因为，我前天讲到见的时候，当你看到一个物件的时候，有某种见，这种见的意思就是某种的认同或者你去考核它。

二执心犹豫，略起贪着时，习气渐增长，于衣食财处，五欲及亲眷，发生悦意贪，此令世间迷，二取(能所)业无尽，由贪果成熟，生于饿鬼中，常受饥渴苦

下面一句，由于相对的心，二元之见，于是发生了疑。由于相对的二元的心，产生了对欲望的追求。这种对欲望的追求的习惯越来越大以后，于是我们对于食物、财富、衣服、房屋、朋友、爱人还有种种感官上的五欲，产生很强的追求，于是我们就受苦了。于是，这个世界就被我们误解了，我们拼命在执着、追寻物质的物件。当这种追求物欲的果报成熟了以后，你就会被转世到饿鬼道里去，所谓的饿鬼道也就是你的贪欲。我们的贪欲、贪求就是饿鬼。当然，你有了二元的心，又开始追求种种的物欲，这个果报成熟，你会堕落到饿鬼道。饿道的众生受到很大的痛苦。

由佛发愿力，令贪心有情，欲念不须断，贪着亦勿取，内心自舒缓，任持觉悟地，转分别成智

由普贤王如来的祈祷词，我祈祷一切有贪欲的众生，既不要压制贪欲，或者是特别做作地拋弃贪欲，即是不要去接受这种贪欲，不拒也不取。你所要做的就是安置在本来的地方。如果你安在本来的地方，你会见到心的真相。如果能看到的话，希望一切众生都能够恢复到心的本然，然后智慧能够再自然地生起，最后都能够得到妙观察智。

6

若于诸境显，生微细怖畏，即长嗔习气，起杀害等心，嗔果成熟时，地狱煎熬苦，由佛发愿力，六趣诸众生，嗔恚猛生时，放缓莫取舍，若能持自心(悟)，即得明瞭智

当我们看到有外境和对待的外境存在的时候，首先会产生很轻微的惧怕感。当这种惧怕感由于习气的执着渐渐长大，这时候就产生了敌人的观念。有了敌人以后就开始斗争了，当所谓憎恨、斗争行为的果报成熟了以后，就会堕落到地狱道受苦。所以说我们的愤怒，我们的瞋心就是地狱。当然因为这种愤怒、瞋心，使很多众生堕落到地狱道里。

由普贤如来的祈祷词，希望所有具瞋心的众生，既不要拋弃瞋，也不要瞋，不取不舍，安置在原来的位置上，希望他们能够见到实相。最后希望他们都得到大光明的智慧。

7

由自心高举，于他心谤毁，由起猛慢心，自他欺凌苦，业果成熟时，死坠天生中

另外一个烦恼，当我们的心变得很傲慢的时候，傲慢的心经常有和别人竞争的意向。你总想和别人竞争、比赛，当这种竞争的心生起、渐渐长大，于是产生了傲慢，于是又开始争斗，有了这种烦恼以后，我们总希望比别人好，于是开始了争斗。当斗争、嫉妒心的果报成熟了以后，我执、自我傲慢的果报成熟了以后，于是你转世在天道，在那儿受苦。他们的确是有一点很大的力量。天道的毛病，因为天道的环境很快乐、娱乐，因此他享受着快乐，没有警觉自己的危险。当他临死七天以前，他会看到他下一世要转世的地方。当他看到下一世要转世投胎的地方时，他会感觉极大的痛苦，这种痛苦要比地狱的苦大七倍。

由佛发愿力，令慢心有情，自心自然住，任持觉悟地，平等原智得

经由普贤如来的祈祷，希望所有具傲慢心的众生，既不取也不舍傲慢，安住在本来的地方，希望他们都能正到实相，证到平等性智。

8

由二取习气，自赞毁他苦，增斗争较心，杀戮非天生，果坠泥犁处，由佛发愿力，令斗争有情，不起怨仇心，任持觉悟地，得无碍业智

还是从刚才讲的二元性相对的心，由这种心生起自赞毁他的做法。有了这种想法，于是产生了嫉妒，又开始斗争，于是你又希望你比别人都要好。当这种心、烦恼的果报成熟以后，你就会堕落到阿修罗道，最后还是堕落到地狱道。因为阿修罗道的众生充满了嫉妒，因此他经常和天道在斗争。经由普贤如来的祈祷，希望有嫉妒心的众生，安住在智慧的本然，让他本然的智慧再生起，希望他们都证得成熟。

无知舍散乱，覆惛及忘念，丧失菩提心，闷绝懈怠痴，果感旁生中，由佛发愿力，令诸痴暗者，现了明瞭念，得无分别智

失念、心散乱、不能集中、心不注意，一种心很黑暗的状态，失念、妄念，一种很懈怠、懒惰，很愚痴、愚笨，当这一类的思想成熟了以后，就会转世到畜生道。经由普贤如来的祈祷，希望这些被愚痴所覆盖的众生，能够被不失念心的光明所觉醒，最后都能证到法身智。

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三界诸有情，根本与佛等，由无知迷乱，造诸无义业，六业如作梦，我是最初佛，为教化六趣，以普贤大愿，令一切有情，于法界成佛

最后一段，在三界里轮回的一切众生和普贤如来都是一样的，因为他们忘失了自己的本性，沉入迷惑之中，毫无目标的徘徊、游荡。这六种业都好像是梦幻一样，我是所谓的本初佛，第一尊佛，因为一切众生都要经由普贤佛的化身来调伏、救度。我希望一切众生都能够成佛，证得法身。

阿吙 兹以瑜珈力，无明(勿迷)心自明，由发此大愿，闻持诸众生，三生即成佛，或于日月蚀，或于地动时，冬夏至年节，自修为普贤，于众诵此愿，三界诸有情，由我行者愿， 其苦自减少，究竟得成佛

如果我们读诵这个祈祷词，会产生很大的威力。当我们以一种很清净没有染的心来读诵的时候，一切众生都会得到觉悟。在西藏，这个祈祷词是使你不得不开悟的祈祷词。在所谓日月食或者是春秋分这种特殊的时候，我们都应该做这种祈祷。

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不修空观，你永远活在你的妄想里！

不修空观，你永远活在你的妄想里！

净界法师 

我们为什么看不到事情的本来面目？就是说我们离真相越来越远，就是说你受了八识的影响。第一个第八识把它变了一次，第七意识又把它变一次，前六识又变了很多次，那么这样子是说明什么事呢？我们一个人叫做自变自缘，我们永远活在自己的水泡，你走不出这个水泡的。我们自己变似一个影像，让自己来受用。我们一般人，没有修空观的人，你永远活在你的妄想，永远！就是你的业力变一次，你的我执又变一次，你的妄想又变一次，然后你把你心中看到的东西都当真的，这个就是识变。

我们没有一个人看到人生的真相，没有一个人。

所以这个唯识学的意思，就是人生是恶性循环，我们过去做错了，有执著，然后今生就会因为过去的错误又把今生给毁了。因为你今生又受到八识的影响，八识是你把它创造出来的，它又再把这个今生的因缘又变一次给你看，直到有一天你学佛了，你开始回光返照了，你不向外攀缘，回光返照、正念真如，这个水泡才破裂了。

所以你得到的影像，完全是你自己的过去的业力跟今生的妄想捏造出来的，你感到痛苦是你自己的影像让你痛苦，跟别人没有关系；你感到快乐也是你自己的善业跟你一个美好的思想的结合让你快乐的，跟别人也没关系。因为你不能够超越你心中的妄想，你走不出你的水泡的，别人只是一个助缘而已，这个唯识的生命观就是这样的。

--《唯识学概要》（节选）

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国宝级老中医这个方子挽救了好多人的肾，请大家发慈悲心，发给有需要的人

国宝级老中医这个方子挽救了好多人的肾，请大家发慈悲心，发给有需要的人

来源：文小叔说 

 

昨天的文章中文小叔粗略谈了谈肾炎的基本知识，今天我们来聊聊如何用中医的方法来调理、治疗慢性肾炎。

 

肾炎之所以难治是因为它有很强的迷惑性，一是发现它时往往已经比较严重了，错过了把疾病扼杀在萌芽阶段的最佳治疗时间。二是，很多人对肾炎有误解，医生如此，患者更是如此，看到肾病两个字，第一时间想到的就是肾虚，于是很多人自作主张大吃特吃一些补肾的药物，结果越吃越坏，最终酿成无法挽回的悲剧。

 

今天文小叔介绍的这个治疗慢性肾炎的方子出自赵绍琴老中医之手。

 

赵绍琴是三代御医之后，特别擅长温病治疗，尤其是肾病领域，他独树一帜，他的见解和成就是后来者难以超越的，毫不夸张地说，赵绍琴是近现代以来肾病第一人。

 

他摆脱经验的桎梏，独辟蹊径，认为肾病之所以好发于青年、中年，并不是肾虚，肾虚可能只有那么一点点，更主要的是湿热郁结在肾经，导致肾脏气血运行不畅，久而久之出现气滞血瘀，从而损伤肾脏，致使肾脏功能不全。

 

所以赵老治疗肾炎的思路非常明确，反对滥用补药，从清热利湿、活血化瘀这两个角度来治疗，收到了意想不到的效果，很多病人在赵老这里终结了自己的慢性肾炎史。

 

据说著名中医罗大伦老师就用这个方子治好了自己老母亲的肾炎，目前为止都没有复发过。罗大伦力排众议，没有用一贯补肾的思路，就是用活血化瘀、清热利湿的思路，就是用赵老的方子力挽狂澜，在医院已经下达病危通知书的危急时刻，果断出手，让母亲转危为安。

小叔也推荐给粉丝服用，效果很好

好了，说了这么多的题外话，希望小伙伴们不要嫌弃文小叔啰嗦，现在就把赵绍琴的方子公布吧：

 

防风6克、荆芥炭6克、炒槐花6克、生地榆6克、丹参6克、茜草6克、芦根6克、白茅根6克、焦三仙各6克、水红花子6克。

 

赵老的方子很简单，就10味药，请小伙伴们做一下笔记（此处应该有掌声）。

 

那么这个方子到底是怎样治疗慢性肾炎的呢？

 

治疗慢性肾炎一定要治水，要像大禹治水一样治水，因为肾炎最严重的症状就是水肿，身体里面的水运化出了问题，该排出去的废水没有排出去，该利用起来的水没有被利用，全部堆积在身体里，泛滥成灾，导致水肿。

 

水，在中医的概念里面把它划分到“湿邪”里面，治水就要治湿。

 

赵老在这个方子里怎么治疗湿邪的呢？首先加强肺的宣发能力，解表开窍，这样肺就可以把水输送到膀胱里面。经常喝茶的人应该知道，倒茶的时候如果你把茶盖上面的气眼堵住了，茶水就倒不出来。解表开窍等相当于把茶盖上的气眼打开，这样水就顺利出来了。

 

用什么药来加强肺的宣发能力呢？用防风、荆芥炭，这两个药是一对药，经常一起使用，都是入肺经的。

 

除了加强肺的宣发能力外，赵老还用水红花子直接来祛湿。

 

好，湿气解决了，接下来要解决热。为什么要解决热呢？因为湿化热，湿邪郁积久了就会化热，这个理论小叔在之前的文章已经说了很多次啦。其实任何一种病邪在身体里面呆久了都会化热的，比如气郁化热、血瘀化热，痰淤化热、积食化热，甚至连寒邪呆久了也会化热，所以风寒感冒到了后期就是化热，既有表寒又有里热。

怎么解决热的问题呢？赵老在这里用的是芦根、白茅根。这两味药都是甘寒清润之品，直接清热利湿，所以它们组合在一起可以退烧。比较难得的是芦根白茅根还有一定的滋润作用，因为它们的味道很甜，特别适合给小孩子退烧。

 

解决了湿热问题，接下来一步就是解决淤血问题了。慢性肾炎患者肾脏里面都有淤血，所以才会导致血压升高，这是西医也证明了的。这个淤血从中医角度来说是怎么形成的呢？就是湿热造成的。湿邪是一种阻碍的力量，它能够阻碍气血的运行，气血运行缓慢，渐渐地就瘀滞在那里，就会形成淤血。

 

淤血用什么来化开呢？赵老用的是丹参、茜草。

 

淤血久了也会化热，导致血热，必须还要用一点凉血的药物。赵老于是请来槐花、地榆帮忙，它们都是凉血的高手。

 

看看，赵老用药就是如此这般丝丝入扣，一环扣一环。

 

最后，赵老还用了焦三仙各6克。焦三仙就是焦山楂、焦麦芽、焦神曲。

 

有小伙伴纳闷了，小叔，这不是消食的嘛，这肾炎还与积食有关系啊？

 

是这样的，很多慢性肾炎患者舌苔中后部都比较厚，这说明什么？说明胃肠有积食。这个积食会损害脾胃运化功能，脾胃运化不利就会产生湿气，脾胃可是湿气的来源啊，诸湿肿满皆属于脾嘛。赵老用上焦三仙就是把脾胃清理一下，让脾胃的负担减轻，让脾胃运化得力，从根本上解决湿气的来源，这样肾经湿热就会大大减轻。

 

这就是赵老的方子。文小叔建议服用赵老的方子同时服用怀山药煮水，每天三十克到五十克，把脾补上来，赵老不建议补肾，所以他的方子一味补肾的药都没有，但是脾是可以补的。脾是后天之本嘛。如果你还有点气虚，可以加入黄芪30克，与山药一起煮水喝。黄芪本身也可以治疗水肿。

 

说完了方子，文小叔又要说题外话啦，其实慢性肾炎服药倒是其次，最主要的是靠平时的保养。平时保养该注意什么呢？有三个任务，任重而道远，小伙伴们一定要坚持。

 

第一个任务，饮食一定要清淡。

 

补肾的药物不要吃，西医所说的高蛋白食物也不要吃，西医建议慢性肾炎患者要多吃高蛋白食物、优质蛋白食物，他们的理由是，你不是漏蛋白吗，你漏多少，我给你补多少。

 

这是一种很机械的思维。他们并没有考虑，补得进去吗？蛋白质是很重要，但得补进去啊。相反，慢性肾炎的人高蛋白吃得越多漏得越多，不仅漏了，还进一步损害肾脏，赔了夫人又折兵。

 

为什么会这样呢？打个比方，你的肾好比一张网，网破了鱼越多网破得越严重，这个时候当务之急是把网补好，然后再去打鱼。补网就是补漏，先把肾脏修复好，然后再进补高蛋白食物。

 

所以赵老反对进补，建议饮食清淡，不要担心没有营养，五谷为养，五谷就是最好的营养。如果可以的话，小叔建议素食，每天喝点小米山药粥，实在受不了也可以适当吃一点肉，牛肉鸡肉最好别吃。现在节制是为了以后的自由。

 

第二个任务，适当运动。

 

西医认为，慢性肾炎患者身体虚弱，应该注意休息，但中医认为，你越是天天躺在家里不动，你的气血就越运行不畅，所以要进行适当的运动，量力而行，行气活血。走路是最好的方法，最适合慢性肾炎患者。有的慢性肾炎患者自从每天快步走后，一个月再去检查，惊讶地发现指标好转了许多。这个快步走可以锻炼腰部，可以让肾脏的气血运行有力顺畅。

 

第三个任务，切记不要纵欲。

 

纵欲会导致肾虚，正气不足，邪气更容易来侵犯。很多男性患者久久不愈就是克服不了纵欲这道难关，除了纵欲，男人还喜欢酗酒、熬夜，这些都是伤肾的行为。女人相对来说容易克服这些毛病，所以容易治好。

第四个任务，一定要保持情志舒畅。

 

这一点对女人来说又是一道难关。为了治病，女人很快就会养成良好的生活习惯，但是情绪是女人天生弱点，女人的情绪容易反反复复，容易肝气不舒。

 

为什么要保持情志舒畅呢？因为很多慢性肾炎患者不是被肾炎本身害死的，而是被吓死的，整天闷闷不乐，活在恐惧之中，这些负面情绪都是毒药，对肾脏的压力就像大山一样。

 

情志不畅首先损害的是肝，肝肾同源，肝属木，肾属水，水属木，也就是说肾才是肝的妈妈。肝出了问题首先要找肾帮忙，就好比孩子有了问题首先要找妈妈一样。这个时候就会出现子盗母气的状况。

 

问题是，你的肾本来就不好了，还要去盗，不是给肾脏雪上加霜吗？现在你的肾需要的是雪中送炭，而不是雪上加霜。

 

所以，一定要想开，看透生死，以置之死地而后生的勇气来面对肾炎。你甚至可以把肾炎当做朋友，不要把它当做病魔，病魔会纠缠你不请，朋友来了就会走。你越恐惧越担忧，病魔越纠缠你。你越放松，越不在乎，病魔反而会消停甚至会离开你。

 

其实，想开了也就无所谓了，肾炎就肾炎吧，多活十年也好，二十年也好，三十年也罢，人总是要死的，多活十年也不见得好到哪里去，少活十年也不见得少了什么，一切都是心念问题。

 

如果真到了肾衰那一天，有钱就治，没钱大不了一死，赤条条来赤条条去，没什么可怕的，一了百了，红尘烦恼全部解脱，未必不是好事。金刚经早就说了：一切如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

 

如果你看透了生死，死就是生，生就是死，对任何疾病你就无所畏惧了。

 

你要做的是，珍惜每一天，活在当下，无怨无悔。

 

感恩赵绍琴老中医奉献出这么好的方子。希望小伙伴们分享出去，小叔替被肾炎折磨的人感恩你们。

特别提醒：小叔文章分享的方子仅做交流，不要随便服用哦，后果自负。由于精力能力有限，留言不能全部回复，请原谅小叔。愿你成为自己的神医。

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缘起，是引导进入空性的极佳门径

缘起，是引导进入空性的极佳门径

原创 慈诚罗珠堪布 

《缘起赞》中云：“缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。”

既然已经接受了佛陀的教育，就应该接受佛教最核心、最精华的缘起性空。缘起，是引导进入空性的极佳门径，是证悟空性的最好方法。如果有人因为缘起这个名词，却反而执著是有自性，那是不应该的。

“今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道？”

有什么办法，能引导这些人进入无上空性之门呢？答案是没有！本来缘起法门是引导众生进入空性最殊胜、最善巧的解脱宫殿的阶梯，也是佛陀极力赞叹、欢喜的胜妙之道，但小乘佛教和大乘唯识宗的一些修行人，却反而会因为缘起这个名词而执著为有自性。这好比一个人如果生病了，可以用药去治疗。但如果药也变成了毒，这个人就无法救治了。同样，普通人有执著是可以理解的，还可以通过空性来推翻这些执著，但如果他已经对缘起性空有了执著，把缘起执为实有，那就无可救药了。此处所谓“善行阶”，是指进入佛陀境界的台阶，也就是证悟空性的道。“解脱宫殿的阶梯”，是指证悟空性。“胜圣”，是指一地到十地之间的菩萨。

小乘佛教认为，世界的本质，是最小的物质——粒子。宏观世界中的一切事物，都是假象，唯一真实的东西，就是粒子这个最小的单位。如果连最小的粒子都不存在，世界是没有办法形成的。粒子必然存在，缘起有因有果。在小乘佛教中，缘起这两个字就代表着真实。因为有缘起，所以世界是真实的。如果连粒子都不存在，就不会有因有缘，这就是执著有自性了。这个观点，和经典物理的观点是一致的。在很早以前，物理学家也认为，原子是不能再分割的最小物质。小乘佛教虽然没有用“原子”这个词，而是用“微尘”代表最小的粒子。

大乘佛教唯识宗认为，所有物质都是假象，甚至包括我们内在的大部分精神，也是虚假的。唯一真实的，就是阿赖耶识。世界的基础，也是阿赖耶识。如果阿赖耶识都不存在，那世界也不会存在。因为阿赖耶识有因有缘，所以它是整个世界的基础。整个世界的产生，就是缘于阿赖耶识这个因缘。

其实，除了唯识宗和小乘佛教以外，我们自己不也是这么认为的吗？因为有因有缘，所以世界是真实的。因此，我们在学习中观的时候，不能一直都认为这是中观和唯识宗在辩论，或者是佛教跟外道在辩论，与我们自己没有任何关系，实际上我们也在被驳斥的对象当中。我们千万不要认为，大乘佛教是佛教里面最殊胜的教派，其他教派都很低劣，从而对其他教派带有成见。所有的闻思，都不应该是针对外界，而是向内针对自己的。向外是一种哲学，向内就变成了一种修法。

比如，有些大学教授学习佛法，是为了研究佛教。他们研究的内容，就是小乘和大乘如何辩论，佛教和外道如何辩论等等。他们没有自己的观点，这些辩论也跟他们自己没有任何关系。到头来虽然研究了一辈子佛法，知道很多佛教的理论，但这些理论对他们没有任何帮助。佛教徒学习佛法，却不能这样。闻思中观的目的，就是要把自己原有的观点，也放在被驳斥的执著对象中。要知道，有些时候我们的观点连小乘佛教的境界都没有达到。以这样的方式闻思，才会对我们自己有帮助。

在辩论的时候，必须引用大家公认的逻辑推理方式，而不能引用自己宗派的经典。比如，如果我们引用释迦牟尼佛的话去反驳其他人，不相信释迦牟尼佛的人根本就不会接受。同样，若外道引用外道的经典来反对我们，我们也不会接受。除非辩论双方都承认释迦牟尼佛的佛法，那时运用佛经来证明对方观点的错误，才是有效果的。

比如，一个佛教徒和一个基督徒在一起，虽然他们在很多问题上观点不同，但当他们都看到很远的地方冒着烟时，佛教徒就说，那个冒烟的地方一定有火，基督徒也不会否认。因为现实生活的常识，已经让他们达成了共识。以这种公认的推理方式来辩论，才是明智而科学的。如果是全世界都公认的大前提以及小前提下推出的结论，那谁都不得不承认。即使有点被动，但这种被动也并不是以权利或其他强硬手段来胁迫而达到的。

当然，有两种人是不能辩论的。一种是，明明知道自己错了，但因为身份、面子、某种利益，或因为有着非常严重的偏见，所以仍然不认错。跟这种顽固的人辩论，是没有意思的。还有一部分人非常愚昧，根本不知道自己的观点已经违背了逻辑，这种人也暂时不是辩论的对手。

无论是大乘、小乘还是外道，我们都不能有任何成见或偏见，都要站在逻辑的立场来推理，这样推理出来的结果，才是公正的。藏传佛教非常重视辩论，而辩论的前提，就是要站在大家公认的逻辑立场上。在辩论的过程中，如果发现自己的观点有错误，就应马上承认错误，只有这样才会有进步。

还有，这种辩论对象，也仅仅限于人类。因为我们现在的所有逻辑，都建立在感官的真实性之上。但某一群众生，比如天人等等，就根本不能接受我们的感官结论。它们的感知，与我们的视觉、听觉结论，有着很大的差别。和这种众生，是没有办法通过理论或常识来沟通和辩论的。真理是非常模糊的概念，世上没有一个人会说他的观点不是真理，但真正的真理，是大家公认的逻辑。即便如此，也只是暂时的、相对的真理。绝对的真理是逻辑推不出来的，只有证悟才能通达。

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谁把业力串起来，让它有生命力？

谁把业力串起来，让它有生命力？

净界法师 

其实业力本身不可怕。因为业力每个人都有，阿罗汉也有业力，就是说念珠本身不可怕，但是到底是谁拿一条线，把它串成一条念珠的，可怕的是念珠中间的那一条线。

 就是说，到底是谁把业力串起来的，让它变成有生命力？本来业力是一片一片的，这个片状的业力不能得果报。你要形成一个生命体，它必须要有个贯穿业力的力量，那个是谁？佛法说，就是我执。无明缘行，行缘识……生、老、病、死。就是说是什么力量让你片段的业力，串成一种相续的业力，这才可怕。变成辗转相续，这是一种主宰的概念，一种我。

 因为我们凡夫有个很大的问题，就是说，当我们的业力把今生的果报创造出来时，可能是一个男众， 可能是一个女众， 总之你有色身、有内心。色身刹那刹那生灭，生老病死；内心也是刹那刹那生灭。但是，我们就很奇怪，就起颠倒， 会把这种生灭的身心世界， 捏造成一种自我的概念，有一个我住在这个身心世界，然后要去操控、去主宰这个身心世界。

 佛陀说五蕴，但是我们凡夫的概念认为有六蕴，色受想行识我，有六个蕴。那么佛法就是说，这个“我”是多余的，而且它是问题，这个我就是那一条线。所以，它整个消除业力的关键，就在消除我见。没有人能消除业力，业力是没办法消除的！你无量劫的业力就是尽虚空不能容受，你怎么消除业力呢？

消除业力简单地说，就是断除业力的相续！你不能让这个业力结束以后，又产生另外一个业力。那种相续的力量把它破坏，那个就是主宰性跟爱取这两个，你对来生有所期待，你的期待来自于自己的妄想。

 我们人很奇怪，我们吃的痛苦都忘得一干二净，但是好的东西都留下来了。我们一直会把人生想象得很美好，我们对人生太包容了。这就是为什么我们临终的时候，一直想要去取代来生的生命，一个主宰性，一个攀缘性，所以佛陀就从这里下手。

 首先你修空观，诸位，你要知道你的目标在哪里。空观是一把刀子，你不能拿它乱砍， 把你的菩提心也砍没了。 空观的对治有两个：一个爱取，一个是我见——主宰。

所以你今天培养一个空观的智慧，你要知道空观到底是在干什么用的，它就是消除你生命当中主宰性跟爱取的力量。

--净界法师《问答释疑》（节选）

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对中观学者来说，“缘起而生”意味着并非真实的生起——这非常重要

对中观学者来说，“缘起而生”意味着并非真实的生起——这非常重要

宗萨钦哲仁波切 

在胜义层面上并没有所谓的胜义与世俗，因此当我们说世俗谛与胜义谛的时候，只能在世俗谛的层面上做讨论。这里我必须请大家注意，你们听到的这些关于没有证悟、没有轮回、没有涅槃的偈颂，谈论的是胜义谛。在相对层面上，则有轮回，有涅槃，就如同你的脖子上有脑袋一样。

世俗谛是非常主观的，实际上它就是主观的，是约定俗成的。如先前所说，即使是出于共识而做的决定也不表示这个决定是究竟的。顺带一提，这是一个很重要的表述，因为如果一周之内你的全家人都梦到大象，你立刻会去找一位喇嘛打卦：“肯定有什么事情不对，他梦到大象，我梦到大象，她也梦到大象，一定有什么事情不对了。”

简要地说，世俗谛也就是中观人士称之为“不经检验和分析的经验”。当你不运用这些应该是用来帮助我们寻求胜义谛的分析工具时，那个状态以及在那个状态中发现的一切，就是世俗谛。

如果你是一个认真的哲学学生，你必须注意这一点，因为研读哲学的学生经常会犯下这种错误。例如昨天有人问我：“如果一切都是空性，为什么我在受苦？”这就是你在用胜义谛的分析方法来驳斥世俗谛，这是行不通的。我的意思是，你可以使用那个分析来解构世俗谛，作为修行人，这是被允许的，但你不能用它来建立见地。

举例来说，你在此处一个非常狭小的酒店房间里睡觉，房内已经塞满了你的行李箱和鞋子，完全没有空处，然后你睡着时梦见了大象，这时你不能说“这只大象是怎么进来的？这个房间这么小，我甚至连自己都塞不下，这只大象是怎么进来的？”当然，如果你想要破除自己认为大象实有的执著，那么你可以说：“我知道了，我是在做梦。来吧，如果你愿意，可以把更多的大象家族成员都带来。”你可以那样做，但是当我们学习哲学时，作为一种学习工具，我们会区分世俗谛与胜义谛。而在做讨论的时候，你必须小心，不能把这两者的定义混淆在一起。更令人困惑的是，实际上并没有超出世俗谛的胜义谛，这是最令人迷惑之处。

设若蕴未灭，惑尽非涅槃；

何时彼亦灭，尔时当解脱。

这一偈的意思类似我昨天讲过的：佛陀从未说过有一个真实存在的轮回，并不是要舍弃这个轮回才是涅槃，了知没有真实存在的轮回即是涅槃。

我的记忆力退化，这些二十年前熟记于心的根本文现在全都记不得了。当时我根本不知道未来会有个叫Google的东西，否则我才不会花那么多时间背诵它们。我们那个年代的老师都很严厉，我们必须背诵根本文，甚至连论释都要背诵。我有一位老师严格到甚至有时会突然问说现在背诵的是第几页！但是现在我什么都不记得，我必须有个能记事的人在身边。

这对今天要讲的偈颂或许有些必要，所以我们之后会再回来讲二谛。请记得刚才讲的内容，听闻下面这些偈颂的时候，要把之前讲的作为背景信息。

 - 凡是由因缘而生者皆非实有 - 

无明缘生法，真智照见前；

生或灭亦可，尽都不可得。

现法即涅槃，亦所作已办。

设若法智后，于此有差别；

有为法极细，谁计自性生。

彼诸非智者，不见缘起义。

这段根本文尤其有些难度。

顺便说一句，在这里读甲操杰大师的论释令我感到挺骄傲的，因为今天在座有很多人是萨迦派或宁玛派的，他们与我在读的这部论释的作者有一些哲学方面的争论。这一直是我的小爱好，我喜欢惹恼别人。

记得我们讨论过真实与存有、真实的生吗？第一天我们谈过真实与存有，并在某种程度上讨论了真实的灭。这里的争论是：当我们获得证悟时，是否就是轮回的真实灭止呢？关于这一点，许多声闻乘的人——可能不是有意的，但是从其主张的结果来说是如此——最终是在说：“涅槃是轮回的真实灭止。”对于中观学者来说，这是有问题的。

让我们再次引入大象的例子：当你从恶梦中醒来，如果你说大象离开了，那是有问题的，因为那表示曾经有一只大象和你一起睡在那小小的房间里。那你会有多大的麻烦？这是非常重要的一点，因为佛教徒会说：“对，轮回不好，轮回是个幻相，但是涅槃棒极了，涅槃存在，是我想要的。”而你这是在自相矛盾，你把大象的消失变成真实发生的事，因此你在主张曾经有大象在你房间里，但是你的门依然完好无缺，你的行李箱、一切都还好好的在你的小房间里。

论释中讲到“此生已尽，所作已办”，这是对涅槃之大乐状态的描述。意思是：好，我已经完成了我的工作，我已经放下了我的包袱。我已经渡过轮回大海，我的手掌和虚空等宽，我将不再回来（不受后有）。如果我们不小心谨慎，所有这些词语可以让你认为有一个真实存在的灭。“我将不再回来，我已放下包袱”，这些全都好像在表示有一个真实存在的灭，而这正是龙树在此所解构的。

尽烦恼比丘，生死已还灭；

有始然正觉，何因未曾说。

有始则决定，为见所执持。

诸缘起生法，如何有始终。

先已生如何，后复变成灭。

离前际后际，趣向如幻现。

何时幻像生，何时当成灭；

知幻体不愚，不知幻遍爱。

诸法如阳燄，以智现见者，

则不为前际，后际见所损。

这句也类似：“尽烦恼比丘，生死已还灭；有始然正觉……”假如有真实存在的染污是僧人或修行人要战胜或断除的，结果就是你在主张有一个真实存在的结束。“何因未曾说。有始则决定，为见所执持。”如果你主张有真实存在的染污，就是在主张有真实存在的法道。那么这种真实存在的道会成为“为见所执持”，意思是它会成为一个“见”，在这里指极端，它会成为一个极端的见地（边见）。因此，龙树在这里说的是：“如果有真实存在的染污，那么对于这个染污就有真实存在的解决之道，而这个解决之道将会成为一个极端的见地。”

“诸缘起生法，如何有始终。先已生如何，后复变成灭。离前际后际，趣向如幻现。何时幻像生，何时当成灭；知幻体不愚，不知幻遍爱。诸法如阳燄，以智现见者，则不为前际，后际见所损。”你们很多人对此很熟悉，这是我会称之为中观狮子吼的其中部分教言，意思是：因为缘起，所以没有真实存在的开始，也没有真实存在的结束。

这是你们需要知道的一点：“若从缘生即无生，于彼非有生自性。”这非常重要。凡夫听到某个事物是由于因和缘而生起的时候，这等于确认了它的生、它的存在，它成为真实存在的；但是对于中观学者而言，当他听见某个事物是由于因缘而生的时候，他会认为听到的是“无生”，因为“生起”一词在这里是有问题的，尤其是“真实的生起”—我们现在又再次谈到起源，这是我们在第一天讨论过的，有些难度。

我会尝试举个例子，虽然不一定管用，不过让我试试。例如你去化妆间整理睫毛时，你不会盯着一面白墙看，而是会到镜子前面。每次你在镜子前整理仪容——不管是领带还是什么时候，你都自动接受这一点：因为有走过来的你、镜子等等的这一切，所以无论是谁出现在镜子里，都不是实有的。如果你看着镜子做整理，在你离开后，镜中影像却还在那里，那就有问题了。但实际情况是，只要你一移动，镜中影像也移动，你怎么动，它都跟着一样动，于是你明白：“这只是一个映像。”这就是“若从缘生即无生，于彼非有生自性”，镜中的这个鼻子并不存在，你知道“如果我不看着镜子，镜中映像就不在那里。”你甚至可以用手捂住眼睛，只露出一条细缝偷看——“它在看着我吗？”当你闭上眼睛时，我们就不知道了，也许它也闭上了眼睛，也许没有。所以这是非常深奥的说明：“若从缘生即无生，于彼非有生自性。”这句教言来自佛经，是佛陀宣说的。正因为你这样动而镜中影像也跟着这样动，证明了镜中的那个人不是你，它没有生起。这就是龙树和中观人士听到“一切皆由因缘而来”时的理解，“因此一切如幻如梦，如海市蜃楼，如镜中映像”，所以不是真实生起的。

实际上，这一点与此时此地相关。闭上你的眼睛，我在这里吗？睁开眼睛，你看见我。当然，当你闭上眼睛时，你会想：“现在他依然在这里，当然如此。”但这是因为你的心在这样认为，是你的心把过去的影像投射出来。你也可以投射到未来：“大概再过二十年，这个人会没有牙齿，拄着根拐杖走路等等。”对你们有些人而言，一个月前，我并不存在。对有些人来说，四十年前，我是不存在的，我的颜色、形状、味道都不存在——我的味道如何，你们大多数人不知道。当然，我们总是可以使用逻辑推论的方法来揣测，你可以尝尝自己：“他是人，我也是人，我尝起来有点咸，他应该也是咸的。”但那取决于你。你们有些人可以认为我是大梵天王本人，有些人可以认为我是克里希那（黑天），有些人可以把我想成任何事物，那只是打开了想象、假设和造作的奇妙大门，而重点在于那永远都不会是我自己认为的我。

回到我刚才讲的镜子等例子。关于“缘起”，对中观学者来说，“缘起而生”意味着并非真实的生起——这非常重要。因此，这里他说：“趣向如幻现。何时幻像生，何时当成灭；知幻体不愚，不知幻遍爱。”就如同魔术，魔术师创造出一个美丽的女子，而那些不知道这是魔术的人会认为“一个美丽的女子诞生了”。然后魔术师继续魔术表演，让这个美女死去，于是观众会想“她死了”等等的那一切。但对魔术师而言，没有人出生，也没有人死去。

这是一个重要的例子，其中有三个要素。从观众的角度而言，美女的生令人快乐，美女的死令人不悦，这是第一个要素“轮回”，是观众感受到的。而魔术师和他的助手也有其见解：同样的女孩出现，同样的女孩死去。每次他们去不同的马戏团都表演同样的老套节目，这是第二个要素，但这不是涅槃，这称作“瑜伽士的体验”，是道上行者的觉受，对于女孩的生死不感到快乐或痛苦。而第三个要素非常重要，是各位务必知道的，这个要素既不是观众，也不是魔术师，而是远处卖甜点的人，他甚至不知道正在进行魔术表演。对他而言，没有魔术，没有女孩的生，没有女孩的死，什么都没发生，没有乐，没有苦——那是佛，那是佛的见地。

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为什么人际关系会那么复杂？

为什么人际关系会那么复杂？

净界法师 

有一个母亲跟一个女儿共住。这个女孩辛苦了一个月，领工资了。为了犒赏自己，她到百货店去买了一个她喜欢的帽子，戴在头上一看，很满意，就回家了。回家以后她妈妈在炒菜，一下子跑厨房，一下子又把菜端到客厅，客厅厨房两边跑。这个小女孩的想法，是希望她妈妈能够赞美她几句，这个帽子买得好。但是她妈妈跑来跑去也没有时间看。小女孩没办法，只好把这个帽子放在冰箱上面，她想，你迟早会开冰箱。结果她妈妈去开冰箱的时候也没看到。等到晚上吃饭的时候，这小女孩就很有挫折感，闷闷不乐。

她妈妈说：你今天好像心情不太快乐？她女儿说：是啊，我今天买一个帽子，要给你看，你也没看到。就很委屈地这样讲。结果她妈妈更委屈，她说：你只知道你的帽子，我今天做了新的头发，你也没看到。

所以众生无解。为什么呢？各打各的妄想。其实，人世间如果只有业力，没有这么复杂。你看人际关系为什么那么复杂？因为现在大家妄想越打越重。

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小續命湯與中風治療

小續命湯與中風治療

作者： 邱宇鋒中醫師，香港浸會大學中醫學碩士，香港浸會大學中醫學學士及生物醫學理學士（一級榮譽），於牛頭角普仁中醫診所私人執業，從事中醫臨床全科、針灸及外展到診服務，定期撰文於HealthyD.com網站、《健康動力》雜誌，並在香港中醫網解答疑難及拍攝youtube短片教育市民中醫知識，出版《註冊中‧醫師》一書，個人sinablog網誌「醫道人生」。

續命湯最早記載在《古今錄驗》，漢代醫家張仲景在《金匱要略》中他引述《古今錄驗》中的續命湯，有關的條文是「治中風痱，身體不能自收持，口不能言，冒昧不知痛處，或拘急不得轉側。」，其大概意思是指治療中風後肢體不能控制、感覺障礙，肢體僵硬強直、失語。

小續命湯的方名在多部中醫典籍中都有記載，以後世《奇效良方》和孫思邈在《備急千金要方》中記載的小續命湯最常用。《千金要方》中的小續命湯藥物組成為麻黃、防己、人參、黃芩、桂枝、甘草、白芍、川芎、杏仁、附子、防風、生薑。各位先不要被小續命湯的方名誤導，不要從字面上解釋藥方的作用，它的療效是相當實際的，小續命湯主要治療中風後氣血虛弱，風寒閉阻而出現一連串的病癥。或者不少人會疑問既然有小續命湯，那應該還有一條方子叫大續命湯，對了，在《千金翼方卷第十七‧中風下》中有另一條方劑稱為「大續命湯」，方藥組成為麻黃、杏仁、桂心、川芎、石膏、黃芩、乾薑、當歸、炙甘草、荊瀝。

小續命湯的方義包含扶正和袪邪兩部份，扶正藥物為當歸、人參補益氣血，此外有麻黃、桂枝的解表發散、附子逐少陰之邪、杏仁宣通肺氣，川芎、黃芩、防風、防己治標除熱。中醫認為中風屬本虛標實之證，本虛是由於氣血不足、內有伏寒，因感受風邪或內傷積損，便可發病；至於標實是指中風出現的症狀，如邪熱內閉可見高熱神昏、肢體抽搐，狂躁；痰濕蘊結可見痰多；寒邪閉阻經絡可見肢體癱瘓等，或可同時見到乏力、嗜睡等正虛表現。小續命湯便是根據中風後的身體特點而立方的，不過臨床使用要視乎正邪的多寡而調節用藥份量。

不少人十分擔心藥方中的麻黃、桂枝有升高血壓的作用，因此在中風病情不穗定或在血壓偏高下都把使用麻黃、桂枝列為禁忌。其實中藥的作用不是單味中藥的效果疊加，而且運用中藥要根據中醫辨證，而不是參照西醫病名。病人如見高熱、神昏、抽搐、痰多，一派肝陽化風、痰熱內閉的症狀，麻黃、桂枝是不能用的，即使只用一點點都會出問題，但是在某些中風個案患者肢軟癱、乏力、喘咳、脈浮大者，麻黃、桂枝倒是可以用的，有個案在用小續命湯後血壓反而降了下來，可見中藥治療是建立在中醫的辨證論治上的，而不是單單考慮血壓、驗血報告上的結果。

在香港，不少病人及家屬在病者中風後都會聽從其他親友、藥店的售貨員的介紹，便買來各種中藥材及成藥給病者服用，他們都覺得這是安全的、適合病者的(甚至連病人都沒有親自看過)，即使不適合，倒也認為沒甚麼害處，當作是保健調理。這很多時都是賣藥賺錢的技倆，亦是輕視中藥的治療作用。我相信如果那是西藥的「強心針」、「糖尿藥」，親友們是絕對不敢隨便買來給病人試試的，為何他們卻不是用這樣嚴謹的態度來看待中醫藥？特別是面對像中風一類的危急重病，中醫治療絕對不是調理身體，而是治病救人，是中西醫療一同配合，提高治療效果。所以當這些病人需要接受中醫治療時，最少應該由中醫師親自為病人評估，在未有判斷下不宜隨便給病人服食任何中藥或成藥，不對證的病人吃錯了藥是會出事的，如果使用中藥無論對證不對證都是差不多的效果，這是中成藥質量不斷下跌的問題，因篇章所限暫不深究。

法界本来清净就是悟

原创 慈诚罗珠堪布 

法界本来清净就是悟

据说：有些印度的婆罗门教或吠陀外道信徒为了改变佛法，彻底从源头上破坏佛教，就假装放弃他们的宗教，转而改学佛法，实际上是企图把他们的见解，带到佛教的诸如如来藏、空性等概念里面，这样就使佛教实际上变成了吠陀外道的教派。几个世纪以来，他们一直在秘密行动，但他们不可能达到目的，因为成就者的境界无法改变，加上很多佛教徒非常重视传承，每个字都必须要有耳传，以防与外道论典相同的名词混淆。

堪布菩提萨埵在《中观庄严论自释》的后面，用了大量的外道偈颂，其目的，就是用来与佛教的观点加以对比。论中不是往上破如来藏，而是往下破唯识宗：你唯识宗说得再好，你说这是佛的智慧，外道也在说智慧；你说没有任何戏论，外道也在说没有任何戏论；你说没有生灭，外道也在说没有生灭；你说不可思议，外道也在说不可思议；你说没有所取能取，外道同样也说二取都不存在。从字面上根本分不清楚内教与外道。

所以阿底峡尊者到西藏的时候也说过：印度当时有很多班智达，但真正能区分外道和佛教的人，应该只有我一个。

后来藏传佛教的学者根登群培也研究了非常多的外道经典，最后他得出结论：“像我这么懈怠的人，是没有办法区分外道和佛教见解的差别了。但关键问题在于一点，那就是：任何外道最终会紧紧抓住一个“遍计”的自我。”佛教虽然用了‘我’、‘常’、‘实有’的词句，但实际上却不执着，把所有的念头都破掉了，这就是区分的要领。

法王如意宝曾经为了警示大家，写过一篇短短的论文。尽管此论文里面用的全都是大圆满的名词，但实际上讲的是吠陀外道的我，所以根本就是颠倒的东西，如果不小心，就会误入外道的弯路。

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虽然觉囊派的见解不是外道的见解，但一些藏传佛教的学者为了警示，仍然会告知他人：觉囊派的观点字面上与外道完全一样，如果不小心，就会理解成外道的观点。当然，其中也不乏人云亦云者。

　　

其他人看了他们写的文章，就会仔细分析，研究觉囊派到底是不是外道，最后才发现，原来觉囊派的见解不是外道的观点，而是佛教内道中非常高的境界，这样就可以防止误解的产生。

　　

觉囊派没有改动佛的本意，而是原原本本地搬用佛经原文而建立的宗派，实际上他们也认为：佛的境界或者菩萨入定的境界，就是远离一切执着、戏论的空性，故而他们的见解，也绝不可能是龙树菩萨驳斥的那种实有，而是根据不同人的根基应机传法的示现。这在麦彭仁波切的《中观庄严论释》当中也讲得很清楚。

《赞法界颂》中云：“法界理清净，贪瞋痴本无，迷悟从心起，三毒法假名。”

从胜义谛实在的角度来说，如来藏法界的本性永远是清净的，没有任何妄念烦恼，尽管从清净的如来藏当中，产生了贪嗔痴，但贪嗔痴三毒本身也是空性的，只有一个名义上的名称，实际上是找不到的。

“迷悟从心起”有两种解释：

第一种：法界本来清净就是悟，贪嗔痴是迷，无论迷也好，悟也好，二者的来源就是心：从如来藏光明心当中产生了轮回，这是迷；也产生涅槃，这是悟。贪嗔痴三毒之法也是本来不存在，徒有假名。这个问题，在密宗，特别是大圆满里面讲得非常清楚。

比较完整的大圆满论典，是分十一个内容来讲的。其中第一个，是讲轮回和涅槃或者佛和众生在没有产生的时候是什么状况；第二个，是讲在没有任何佛和众生分别的清净法界当中，第一个众生或者第一个佛是怎样诞生的；第三个是讲，虽然我们今天已经是众生，已经迷惑地流转于轮回当中，但实际上我们一刹那也没有离开过原始光明，心的本性周遍于我们的任何一个念头，包括贪嗔痴在内；从第四个开始，就讲回归的方式，如何回归最原始的光明境界呢？这就需要修学大圆满。

弥勒菩萨归纳第三转法轮的佛经密意，编写了《宝性论》，其中的每一个字，都有佛经的依据。

 

《宝性论》中讲道：我们现在的身心五蕴，来自于烦恼和业；而烦恼和业，则来自于我们的非理作意，也即错误观念；错误观念，来自于心的本性光明。而光明就像太空一样没有来去，已经是最原始的源头了。从心的本性当中，产生了万事万物。密宗的证悟者随时都可以感觉到这一点。

　　

以前给读者多次介绍过，我们不能认为，只有很遥远之前的轮回之始与整个轮回结束，才是从原始光明当中产生，又回归到光明中去的。其实，在时时刻刻，无论是轮回的起始到结束，众生从诞生到死亡，进入深度睡眠到苏醒，以及每一个念头的诞生直至消失，全部都是从原始光明当中产生，也是在原始光明当中消失的。但这对我们来说没有用，相当于一个传说，因为我们没有修行，所以感觉不到，这是一种解释方法。

　　

“迷悟从心起”的另外一种解释是说：迷与悟都是从阿赖耶识开始的，虽然阿赖耶识肯定不是悟，而是迷，但相对来说，阿赖耶识的执着没有那么粗大，是所有第六意识的念头与眼、耳、鼻等五根的感知来源，所以他也可以作为一个相对的基础。

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【梦参老和尚】最好的业障对治方法！

梦参老和尚 

 

梦参老和尚

 

     你过去的业障，现在它生起了，你想修道，它给你做障碍，所以你心里不安。那你怎么办？你认识它了，安一安吧！

 

     当你心不安的时候，不要打坐，也不要参禅。做什么？读诵大乘，最好的方法就是读诵大乘。

 

     第二个好的方法，磕头礼拜，以动制动。当你心里不安的时候，烦恼来了，这是动态。依着动态的法门，礼拜、读诵大乘，来降伏它。这时候你还去打坐，容易入魔，烦恼愈来愈重；读诵大乘，它就减少了。再不，出坡劳动。出坡干什么？搬砖运瓦。

 

     过去晋朝时候有个贤人陶侃，他一天早晨起来就搬一百块砖，搬到外头去，晚上回来他又把一百块砖搬进来。别人看他跟疯子一样，什么事没有，就搬进来、搬出去。有个人这样问我，说他干什么？我说他断烦恼，这叫断烦恼的方法。我们不必来搬砖，你烦恼来了，爬黛螺顶，或者一步一个头磕上去；或者朝五个台，朝完了业障也消了，烦恼也好了，你就安定了。

 

     佛跟我们说的法门很多很多，得看你是什么烦恼。过去大善知识，你一请他，他就知道你应该怎样，用什么方法来对治你的烦恼。当你一用，把这段克服过去了，烦恼轻了，智慧就长了。所谓“智慧长，烦恼轻”，有了智慧，就用智慧一照，它就不现形了。

 

     所以师父们在这住了十年了、八年了、二十年了，为什么？磨炼。过去有这句俗话，“不受磨，不成佛。”这个磨不是“魔障”的“魔”，磨炼，磨炼你的心。我们这有些个老道友看着很平平静静的，他经过一二十年在佛门中磨炼，不容易！

 

     我出家七十八年了，还有两年就八十年了，我感觉到磨炼得还不行。现在就是业障发现了，腿也不听使唤，手脚都不听使唤。病吧？没病啊！没病，它就指挥不动，没有以前灵活，我就给定为我自己的业障发现。

 

     那业障发现怎么消？头几天我刚把五个台朝完了。怎么消？朝台啊！自己消不了，消不了怎么办？请文殊菩萨帮着消。到台顶上拜拜，特别拜中台——说法台。你看文殊菩萨在那说法，你去听听法吧。或者你跟我说，“我什么也没看见。”那还被业障障住了。没有业障，你就发现了，文殊菩萨在中台说法不停的。

 

     我这回朝中台，我回想起如瑞法师带着我们道友，那回全寺爬中台，爬得大家那个汗流，晚上到什么时候才都回来。我们是走上去的，可没有坐车，走上去的。走上去，走回来，我们陆陆续续地回来，夜间十点多钟才回来。干什么？咱们疯了？不是的，消业障！如果大家感觉业障还没消了，那不能单独行动，你在家里头拜佛可以，乃至念文殊师利菩萨也可以。

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