五類神通：報通、修通、鬼通、妖通、依通。
羅漢六通：天眼、天耳、他心通、神足通、宿命通、漏盡通
神通：報通、修通、鬼通、妖通、依通。
宇宙間有許多不可知的事，世界上追求先知的方法也很多。人類智慧的本能，確實能知道過去、未來，這種能知過去未來的“能”，叫做神通。但是，現在絕大部分的人類卻做不到了，因為這個能力被後天的名利酒色污染遮掩住了。
所謂神，就是自己的思想精神能夠通達一切，達到了智慧的最高處。
神通有五類：報通、修通、鬼通、妖通及依通。
第一類：報通（是由前生的果報帶來的）
有些人生下來就有神通，這是一種天生的、與生俱來的特殊本能。這種人前生往往都有很高智慧與很好的修持。這種神通是很難得的。佛學認為，我們人類整個的生命，是所有人類生命中的一個段落，也叫做分段生死。分段生死這個現象中能生、能死的那個功能，卻不屬於現在生死的變化，那個就是“道”。宗教對它有很多稱呼：上帝、主、佛…… 。
第二類：修通（是此生修道而得來的神通）
當一個人修持到靜極了，得定以後，自己生命的本能智慧就會爆發，因而獲得某種神通，這就是修通。
第三、第四類：妖通、鬼通（就是所謂的精神分裂症的狀態）
這是由於自身健康不良，而由外來力量依附所發的功能，所謂妖魔鬼神附身等等。宇宙中這類的生命，不屬於人類，佛經叫作“非人”，有些甚至還有形象跟行動產生。另外，有些能力超過“一般的非人”的，善的謂之天神，不善的就是妖，再差一點的叫做鬼。
當然這種現象在精神上都是不正常的，這就是所謂的妖通、鬼通。我們鄉下到處可以看到這一類的事。
在這裏面，有些情形具有地區性，離開了那個範圍及地區就不靈了。譬如我老家隔壁鎮有個算命的，離開他的地方，到了其他地方，他就不行啦！這一類都是所謂的妖通、鬼通。它是靠另外一個東西的靈感所顯示出的一種能力。
第五類：依通（依靠物質的工具來達到先知的情形）
如卜卦、算命……這些都是依通，依靠一種方法而獲得先知的。看相算命等，全世界各個民族都有它的一套。如埃及有埃及的特色，印度有印度的一套，中國有中國的傳統，西洋有西洋的習慣。西洋的一套接近埃及、希臘這一類，這些都屬於依通的範圍。我們東方的卜卦也是依通，是靠一種方法來預測。
宇宙真的有奧秘！只是人類不能輕易發現。每一種生命都有各自特殊的顯著功能，但功能都不夠完全。在所有的生命中，似乎是以人類的功能比較完備。有些功能動物可以達到，而一般的人類還是不能達到。譬如人的眼睛隔一道牆壁，或者被紙一遮就看不見了。但是，真有神通的人，牆壁也擋不住，隔著牆壁也看得很清楚。其實，一般的人也能做得到，因為後天的思想、情感等障礙住了，把他原有的功能喪失了，因此靠依通來彌補那些缺陷。
世界上各種追求先知的方法，大部分都靠依通。
所謂的妖通、鬼通乃至依通等，都是我們中國過去所謂的巫筮。
羅漢六通： 天眼、天耳、他心通、神足通、宿命通、漏盡通
A、天眼通：
我們的肉眼只能看見粗大東西，微細的東西如果不假借顯微鏡或者放大鏡的幫助，就無法看清楚。有天眼通的人，無論細如微塵的東西，都能一目了然。肉眼只能看清近處的東西，距離一遙遠，視線就模糊，無法辨別物體。而天眼通的人，無論多遠的東西，彷佛近在眼前那麼清晰明白。
光線充足時，肉眼固然能辨明事物，陰暗漆黑就無法發揮視覺效用。而天眼通無論多麼黑暗的環境，如同白晝一般，毫無障礙。平時，我們的眼睛只能看到一定範圍之內的景物，而天眼通可以超越任何的窒礙、阻隔，能透視牆壁、山嶺，瞭解牆那一邊、山那一頭的情況。
具有天眼通的人不僅能看見吾人生存的世界，並且能看見其他世界的活動情形，天眼通是視覺上的自在無礙力。
B、天耳通：
我們的肉耳只能聽見近處的聲音，遠處的聲音需要借著擴音器、麥克風等科學儀器的輔助，才能聽得清楚。有天耳通的人無論路途多麼遙遠，彷佛在耳邊交談一樣。
語言方面，我們雖然懂得中文，但是並不一定懂得英文、日文等其他外國語言。有人語言天份很高，精通數國語言，但是畢竟有限度，天耳通的人任何國家的語言都障礙不了他，甚至飛禽走獸的鳴叫聲，也能懂得其中的意思。
C、他心通：
他心通是對於別人起心動念都能了若指掌，對方有什麼善惡的念頭、正邪的想法，好像放置一面透視鏡一樣，可以看得一清二楚。
D、神足通：
具有神足通的人，能夠將一個變成無數，同時也能將無數變成一個，這就是變化自在。
具有神足通的人，遠處就是近處，近處就是遠處，來去自如。入水、入火、入地易如折枝，要隱即隱，要顯即顯，山河石壁也阻擋不了，超越了空間的限制，這就是通行自在。
神足通具有不可思議的力量，甚至可以用手把日月托住，對於外境能夠縱心所欲，無所障礙，這就是隨意自在，為身如意通。
E、宿命通：
我們有時對於昨天才發生的事，今日就忘得一乾二淨；博聞強記的人，或許記得數月前，乃至數年前的事，而宿命通不僅記得今生今世的事情，累劫累世的塵封往事，彷如昨日般明白；不僅知道自己的過往，眾生過去的宿命是什麼來路？某人去世了，將受何種業報？出生於何處？也能夠知曉。
F、漏盡通：
漏是煩惱的意思，漏盡通是斷除煩惱，了生脫死，不再受生於迷界的神通，為究竟的神通。前面五種神通不一定修行者才具備，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免於煩惱的煎熬、輪回的痛苦，不是究竟的神通。只有第六種的漏盡通才能超拔於生死，為究竟的神通，而這種神通唯有聖者的阿羅漢和佛才能證得，凡夫和魔鬼是無法取證的。
神通與佛法也是有區別的
臨濟義玄祖師曾開示說：“爾道佛有六通，是不可思議，一切諸天、神仙、阿修羅、大力鬼亦有神通，應是佛否？道流，莫錯！只如阿修羅與天帝釋戰，戰敗領八萬四千眷屬，入藕絲孔中藏，莫是聖否？如山僧所舉，皆是業通、依通。”
大意是說，諸佛必定具足神通功德，但不能反過來說凡具有神通者必定是佛。也就是說，不能以神通作為衡量成聖、成佛與否的標準。因為天人、鬼神、阿修羅等皆具有神通。舉例來說，阿修羅王被天帝擊敗後，可用神力將八萬四千眷屬藏入藕絲中躲避追趕，雖有如此神通，亦比不過天人。而天人若見地不明，亦不能解脫輪回，更別提圓成佛果。
神通並不值得希求，它實際上不過是一種一般人類不具有的功能。比如，天人能變化，乾闥婆吸食香氣即能維生，地行羅刹能遁地前進，龍類能興雲布雨等等，人類做不到，便以之為神奇，呼之為神通。其實，那不過是異類生命形式，因宿世的業力所感得的果報，或是借助咒術、藥力暫時產生的能力，即是義玄祖師所謂業通、依通。從本質上說，與人類因業力或借助工具獲得的能力毫無差別。
沒有佛法正見的人，一見這些依通、報通，以為希奇，便盲目用功追求之。稍得些小鬼通便四處炫耀：“我有神通，我能上天，我能入水，我能變化，我能發光，我能不食，總之我能做人所不能為”云云。
其實，若說上天，老鴰也能上天；若說入水，王八也能入水；若說變化，蛆蟲也能變化（變成蚊蠅）；若說發光，螢火蟲也能發光；若說不食，餓鬼也能不食；若說能為人不能為，豬能睡在糞尿中，狗能吃屎，皆是能為人所不能為……為什麼好神通者對於老鴰、王八、蛆蟲等，不以之為希奇，不羡慕學習它們呢？
再者，神通亦在因果之中，即便大神通者，亦不能依靠神通改變因果！
《盂蘭盆經》中記載，被稱為聲聞乘中“神通第一”的目犍連尊者，在初得大神通時，以天眼觀察到其母墮入餓鬼道中，無有飲食，極為痛苦。為報答哺育之恩，他便乞討來美食，入餓鬼界中施與其母。不料，其母餓鬼業重，食未入口即化為火炭。又《魔嬈亂經》中說，目犍連尊者往世曾為魔所擾，多次以神通變化為小兒，用大杖擊打拘留孫佛上首弟子毗樓的頭。以此因緣，即時墮入大地獄中。並且，此世雖然證得阿羅漢果，為釋迦牟尼佛之高徒，亦要示現被外道打殺而入涅槃。
因此，具足神通與解脫痛苦、成道成佛毫不相干。而且有神通而對心性不明了者，反而會比無神通者更痛苦。比如，有宿命通者，死時若見來世轉生之處是惡道又無法避免，豈非比不知要更痛苦？有天眼通者，見三惡道中苦難事而無法挽救，豈非比不見者更煩惱？有他心通者，知曉旁者對自己口是心非，豈非比不知者更氣憤？
既然得神通也未必快樂，費力追求它又有什麼用處？不如在佛之見地上用功，若當下認可，即能“入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑”。真能如此，一切時處無不怡然自在，受用利益豈非遠超神通！
總之，神通不是道，不是修行的最終目的，不過是修行過程中產生的副產品。佛祖及祖師菩薩有時雖然會隨順因緣示現神通，但達到調伏弟子、折服外道的目的後便不再用。佛祖在神變月示現神通，折服六師外道即是一例。因此，真佛子最應注重者，應是認識法性，而非五眼六通等。若執著于此，即成掛礙，即生恐怖（害怕失去），落於顛倒妄想，而障礙明瞭解脫。
按照佛家之說法，所有的預測師或易學泰斗們，都不能與天通羅漢相比，因為預測師們都是憑藉外物而神視自然，稱之為依通。常人為修得依通而苦苦以求，所得依通就像段譽的六脈神劍，時有時無。
