普巴扎西仁波切：为感觉清明无念者开示八识
养心读书会
我先给你讲一下八识，我先不讲真正的见解啊！因为这对你们在座的每一个修行者都有好处。虽然我讲解的是逆缘不是顺缘，就是说我下面所讲解的一系列都不叫做好的禅定，是过失，说白了，就是要断的。
密宗讲解二种无明的时候称之为“俱生无明”和“遍计无明”。遍计无明都已经形成识聚，就是说已经有了这个明了、能所对立，这个还分为细和粗两个阶段，但是都在这个遍计无明的范围当中。从唯识宗开始称之为叫“八识”。八识有无念，也有有念。那么它是怎么起作用的呢？首先是第八识，叫阿赖耶识。阿赖耶识就相当于我们平常在打坐的时候，就完全眼睛看不见，耳朵听不见，五根完全已经不起作用了，就连意识也完全进入到一个无念的状态当中，叫第八识阿赖耶识。
要记住，五根已经不起作用了，哪怕眼睛睁开也没看见，耳朵打开也没听见，反正五根不起作用的，在一个无记状态当中叫第八识阿赖耶识。那这种感觉是什么样的？就像我们平时的闷厥和酣睡状态一般，那时候五根当然没起作用，一棍给你打下去，五根还在，但不起作用了，甚至意识也处于闷厥状态当中，就是无念状态当中。当他醒来的时候，他自己也不知道自己已经晕过去，或者是睡过去多长时间，叫第八识——阿赖耶识。
第二种状态、逐渐开始粗糙的时候，五根开始起作用了，眼睛能看得见，就像刚刚这位居士说的一样，我眼睛能看得见，耳朵能听得着，但到底是什么？不知道。记住啊！五根已经开始起作用了，但是仍旧不知道它是什么。与前者相比它更加明了，因为眼睛看得见，耳朵听得着，到底是什么？不知道，还是处于无记状态当中，叫做“前五根识”。
是过失，这不是禅定啊！也就是很多人说，我现前打坐的时候，眼睛能看得见，耳朵好像能听得见，但到底看见什么和听见什么？我们平常会遮盖很多过失，说我处于禅定当中、清净当中，不知道，说没有能所二取。因为这时候已经有能所二取对立，但只不过是没有第六识和第七识般那么粗糙。五根已经起作用了，像刚刚他说的，我眼睛能看得见、耳朵能听得见，但没有起分别心就叫前五根识。
再开始粗糙，这是墙，我已经开始知道，知道了但并没有分析、没有分别。就是说我看见一面墙，这是白色的、这是红色的、这是蓝色的，没有产生分别，没有分析，但是光是一种知道，没有更多的妄想可产生，下面就要产生分别心，我们就叫烦恼障。这个还没有形成，就是说，比前者更加粗糙，前面只是看见，后面已经知道这是墙了，但是没有继续往下分析。这叫第六识——耽著。
刚刚他也说过，这个时候没有分别心，能所达到境心一如，这时候的境心是一如的。我举个例子，当你们看见这是念珠的当下，哪以外是念珠，哪以内是你的心呢？根本分不开的！这就叫耽著，第六识也分不开的，就是这样一个状态。这是禅定吗？当然不是啊！第六识。这叫“有念”，老兄（众笑）！这已经不是寂止了，已经有思维了，寂止是无念状态，这已经叫有念了。
再开始粗糙，这个墙是什么墙？墙上有个点，黑点，边上是这样、那样，这个……开始分析的时候，就叫做“烦恼障”，叫“末那识”。开始分析，也就是我们最粗糙的烦恼，懂了吗？现在知道，前面的禅定是啥。（上师笑，众笑）
所以说，说得有多好都在这个范围当中，但现前我们要跨越它。可能有些会想，天哪！一下能跨越？一下跨越不了，除非你是惠能大师。那怎么办呢？就要如理如法去修行。我们在第一次讲解过程当中，我们很多禅定和刚刚所说的八识，有很多相同点，但这个禅定还不是最纯粹的禅定，还是掺杂很多污点，很正常，都需要一个过程。
比如说，这些很多人都当过母亲，你的小孩子生下来就可以去赚钱吗？不可能。那么，稍微大一点，他就在地上爬，站不起来，你说这不是人走的姿势，叫他必须要站起来，能站起来吗？但这个也是一个增长的过程。所以现前看似我们的禅定好像不了义，不要紧，只要如理如法修行着走，你的禅定就会越来越往高处生长的。就像一个小孩子已经会爬行，很好了，要不了多长时间他可以站起来了，甚至可以走了。它是一个过程。
但是，我今天这么讲解的主要目的，就是别把当时有的禅定当作是了义的见解。不了义，一点都不了义。可不要把这个禅定当作是很高的禅定，啥都不是。所以，对刚开始步入修行的人来说，今天这样传讲对他提供了很好的信心，虽然我现前处于这个范围当中，但只要如理如法修行，有一天我必定超越这一切。甚至自认为自己的禅定很高的人，仅凭借今天这个已经把他的头打破流血了，现在已经完全知道他的这个禅定是不了义的，现前还需要如理如法修行。
这就叫逆缘，还没讲顺缘呢（上师笑）。所以，我为什么叫很多弟子都要多修一点，多修一点。一方面真的不是轻视你们，而是作为在家居士每天修行的时间毕竟还是很短。你虽然有非常强烈的一种感觉：我要好好修行，但是很多事情还是摆在你的面前，你还是修不了。所以这样短短的时间里修行，有时候还真的有所不够。虽然我们站在修行这一面来说，你已经很了不起了，但是要真正赤裸见解恐怕也不是那么简单的事情，要懂得这一点。
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