通过梦境，能判断你的修行功力。

通过梦境，能判断你的修行功力。

净界 法師

“又见龙神，阿修罗等；数如恒沙，恭敬合掌；自见其身，而为说法。”接着你又梦到，有这个天龙八部，就是护法尊神，数量很多，像恒河沙这么多，他对你恭敬合掌，然后你为他们说法。就梦到这两件事情。

这两件事，蕅益大师解释，你梦到见佛闻法，是上求佛道；你梦到你自己为众说法，是下化众生。这个就是菩提愿，上求佛道、下化众生，这个菩提愿已经成就了。所以，我们在修行的时候，其实观照力跟誓愿力是相互地辅助的...蕅益大师解释，为什么要在梦境里面去判断你的修行的功力呢？它是这样子，我们内心的活动，梦心，就是做梦那一念心，是很特别的。

第一个，它是独头意识。它不跟前五识互动，它是单独活动的。就是说，你睡觉的时候如果还听得到声音，那表示你没有睡着，那你这个不是梦心，还是觉醒的心。梦心的定义就是，你前五识要停下来，你耳朵听不到声音，眼睛也看不到东西了，叫独头意识。独头意识就是说，它不受外境的干扰，外境好坏不会去干扰你的内心的活动。这第一个，它不受外境干扰。

第二个，梦心是昏昧闇钝的，所以你很难掌控。你清醒的时候起了一个恶念，你可以透过念佛、持咒、观想去把它改变。做梦的时候它出现什么念头，你改变不了的，你没办法在梦心里面去改变你自己，不可能，所以它是不能掌控。

它又是不受外境影响，又不能掌控，所以说你的梦心是最能表示你内心的真实状态，就是你没办法欺骗自己的，梦心出现什么境界，就表示你就是这种境界。因为第一个，它是不受外境干扰，第二个，你也没办法掌控它，所以它是最真实地能够去表现你的相貌出来。

◎所以在《摄大乘论》上说：“处梦谓经年，寤乃须臾顷。故时虽无量，摄在一刹那。”它说我们在做梦的时候，我们觉得这个梦从小时候做到大，我这一觉睡的啊，我梦了三十年的事情。但醒过来的时候，可能我只睡了十五分钟，醒来的时候，时间很短。

所以，整个无量的因缘，就在一念的梦心当中变现出来，而这个梦心恰好就是你的生命的缩影。因为怎么样？你不能对它动手脚，你不能改变它，而且它不受外境的干扰，它是最踏实地去显现你内心的状态。而你这种内心状态一出现的时候，表示你即将证入十信位。它是在十信位证入之前，它是一种前兆。所以梦是走在前面的，你即将证入六根清净位。是这么一个情况，从梦境判断。

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顶果钦哲法王~我们感觉被恶灵侵扰时……

顶果钦哲法王~我们感觉被恶灵侵扰时……

阿底宝藏

如果有人生病，我们应当祈愿去承担他们的痛苦。见到乞丐时，我们应当康慨布施。我们如此承担他人痛苦，布施自己的快乐、名望、长寿、权势等等——我们拥有的任何事物。

尤其当我们被他人或非人伤害时，我们不该想：“他伤害我。我要他及他的子孙赔偿。”不，我们不可以心怀怨恨。相反的，我们应该对自己说:“这作恶的人，曾是我无数生世的母亲。她为了我，不在乎承受一切痛苦，不理会别人的闲话，照顾我，忍受轮回中的许多痛苦。为了我，她累积了这么多恶业。由于我的迷妄，我无法认出他是过去的亲人。我被他人伤害，是过去恶行的结果。因为我过去的负面行为，敌人伤害我；敌人因而累积了恶业，未来必须承担业果。因为我，他过去承受痛苦，未来也确定会受苦。”我们应当试着去关爱这种众生，并如此思量：“直到现在，我对他人只有伤害。现在我要帮助他们从痛苦中解脱。”我们要以这种心态，虔诚地修持自他交换。

如果我们被狗咬，或被他人攻击，我们不应该做出愤怒的反应，反而要尽可能地帮助对方。即使我们帮不了他，也不能放弃帮助他的愿望。看到我们没有能力治疗的病人，可以观想药师佛在他们的头顶上，祈愿他们远离病苦。此举自动会替他们带来利益。更进一步，我们应该用最深的信心，祈愿引起病痛的作恶众生，也能从痛苦中解脱，迅速获致证悟。我们应该下定决心，从现在开始，不论我们从事了什么善行，获得财富或长寿，甚至于成佛，都是为了利益他人。我们所得到的任何好处，都将布施出去。如此一来，成不成佛，生命或长或短，富裕或贫穷，有什么差别呢？那一切都不重要！

就算我们感觉被恶灵侵扰，也应该思维：“因为无数生世以来，我以你的血肉为食，很自然的，我现在应该同样回报你。因此，我将把一切布施给你。”接着想象自己躺在他们面前，如同待宰的畜牲。如施身法所说：　　

来自远方的宾客，请吃生的！

在近处的宾客，请吃熟的！

绞碎我的骨头，吃到饱！

能带走的，带走吧！

能吃的，尽量吃！

大声念出这些词句，放弃对自己的所有执着。我们想象，当这些恶灵吃饱了，他们的身体充满大乐，没有任何负面情绪，两种菩提心的觉受在他们心中生起。我们应该用这种方法，把自己的身体供养给那些靠血肉维生的鬼魂与邪魔。我们应该想象，透过供养自己的身体，他们完全得到满足，没有任何进一步杀人或害人的念头。他们感到满足喜悦。

简而言之，所有痛苦都来自我执这个敌人；所有利益皆来自众生，因此众生如同我们的亲友。我们要尽量帮助众生。如同郞桂·丹巴·多杰·嘉岑所说：“在我研读的所有甚深法教之中，我只看懂这一个：一切伤害和痛苦都是自己造成的，一切利益和功德源于他人。于是我将一切所得赠予他人，一切所失由自己承担。”在他研读过的所有经文中，他把这段话视为唯一精义，并做为终身的修持。 

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普巴扎西仁波切：禅修之中产生恶念怎么办？

普巴扎西仁波切：禅修之中产生恶念怎么办？

养心读书会

我们在禅修之时会出现很多妄念，有时无意当中还会产生很多自己意想不到的恶念，比如直接诽谤三宝，乃至对魔都会产生信心等等，此时我们的内心就非常烦恼，不知道该怎么办？ 

的确如此，如果我们不懂得如何去调顺烦恼，当内心起现这些妄念的时候，就很容易产生追悔之心，觉得自己怎么会有这样的想法呢？这个想法真不应该有等等。

但要记住，我们现前的身份是初行者，在禅修之时产生妄念乃至一些不好的念头，都是非常正常的事情。我们要做的是如何去转变这种妄念而不是一直执着于此并不断追悔。

我们说过，禅修的时候不要执着，此时也是一样，不应该继续去执着当时的妄念。若要是一直执着于这种感觉的话，虽然前面你的妄念只是一个瞬间。

但由于你自己执着于这个妄念的缘故，这个念头反而在逐渐延长，久而久之就会对你的身心的造成伤害。

妄念本身的规律就是当第二个妄念生起来的时候，前念自然消失。既然前念已经消失了，你又何必一直紧追不舍呢？

本来妄念过去也就没有了，但是由于你的执着而让这个妄念又生了起来的，这不是非常不合算吗？

例如当我们的第一念产生的是一个很不好的恶念，第二念就会是：“自己不可以再生这种心”，此时前面的恶念就已经消失了。

若你仍旧紧紧耽着前面的恶念不放，那前念就会延续很长时间，还会一直折磨你，这不就是执着的过失吗？

正是由于我们的妄念一心只能一用的缘故，因此当我们起心动念或者有了不好的心念之时，不跟随着它而走。

而是将这个念头通过念诵或观想转回为一个善念，并且继续安住其中，前面的恶念也自然就会消失，这才是是我们修行剖析调伏妄念的真正用意。

因此，我们在禅修之时，若不懂得这些理趣，出现一个恶念，内心就会一直抓住前念不放，还会不断追悔。这样一来，恐怕你永远都无法调伏这个妄念。

因为妄念本身并不是很想留在你的身边，但是由于你太想把它留在你的身边，他不得不一直跟随着你。

虽然你口中说很讨厌这种恶念，但实际上恐怕你是非常喜欢这个妄念的，否则为什么要一直执着与他，把这个妄念牢牢地栓在心里呢？

所以当禅修之时生起恶念的时候，第一时间要提起正念，这一点非常重要。所谓正念简单来说就是要提起精神，时时都知道自己在做什么，这就叫正念。

对初行者而言，正念就是改造意念之正念。一旦提起这个正念，就知道自己当前是什么见解，需要按照何种方便道来对治这个妄念烦恼，这也正是禅修的要点。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

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手抖其实就是一缕肝风，一张治疗的妙方，可惜却明珠蒙尘！

手抖其实就是一缕肝风，一张治疗的妙方，可惜却明珠蒙尘！

我的仲景路

我自小就喜欢中医，特别是在看到父亲治好了一位又一位患者后，让我更加坚定走上中医这条道路，那时的我总畅想着，等自己长大，一定要成为像父亲这样的医者。

后来的我如愿以偿，成为了一名中医，而这条路一走就是40多年。

这些年来，我曾遇到过很多棘手的问题，也曾多次苦恼，每当这时我就会想到父亲说的“医者仁者也，医术仁术也”。短短几个字，不仅是父亲的嘱托，也是我这一生对自己的要求。

记得之前的一位患者，他就是手抖，已经将近2年了，双手一直不自觉的颤抖，几乎控制不住，吃饭抖，走路也抖，特别是精神紧张的时候，抖的更加明显。

一开始他以为是自己年龄大了，就没太当回事，后来抖的越来越厉害，除了手抖外，还伴随四肢和躯干的强直，肢体活动受限，走路、吃饭都成了问题，因为震颤，连说话也不怎么清楚。

刻诊：患者脉象弦数而细，重按无力，一看舌象，舌薄红且少苔。

于是，我就给他开了一张方，方见：白芍、地黄、麻仁、阿胶、五味子、牡蛎、炙甘草、鸡子黄、鳖甲。

患者服用半个月后，就反馈说手抖这个毛病缓解了不少，家里人都非常高兴。对原方稍作加减，继续服用2个月左右，肢体颤抖、强直等情况消失，说话也清楚了，终于恢复了正常的生活。随访，未曾复发。

这是怎么一回事呢？

其实，手抖就是一缕肝风，为肝风内动所致。大家都知道西游记里的定海神针吧，当定海神针被拔出来，就会掀起狂风海浪。

咱们的身体里头也有一枚定海神针，就是肝。

肝属木，就像是参天大树。如果肝肾之阴充足，阴阳平衡，则肝木就不会摇摇晃晃，身体也就一切正常，气机循环顺畅。如果肝肾阴虚，肝木受风阳之邪的影响，就会摇摆不定。

咱们的四肢就好比是肝木的树枝，肝木摇摆不定了，四肢又岂会安稳呢？所以说这手抖手颤的毛病，中医还想到了肝风内动、阴血亏虚。

咱们看这位患者，脉象弦数而细，重按无力，舌红少苔，这正是肝肾阴虚之象。这个时候，就要以滋养阴血、重镇潜阳、震摄肝风为主。

方中，阿胶、鸡子黄能滋阴养血，阴血得充，肝风自熄。白芍、地黄可以养阴柔肝。牡蛎、鳖甲则能重镇潜阳，平息肝风。麻仁可以用于养阴补虚。五味子则有敛阴之效。最后加上甘草来中和诸药。

我时常赞叹于古人的睿智，感慨于中医的广博高深。正是如此，深耕中医四十载，我仍旧孜孜不倦，能在这浮躁的社会里沉下心来，只愿让更多的病人受益。

当然了，每个人的体质不同，实际运用的话，一定要经过专业医生的辨证，模棱两可地盲目套用，那是对身体的不负责！

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我们凡夫最大的毛病。

我们凡夫最大的毛病。

净界 法師

一个人到晚年会不会往生，有两个指标：

第一个，你跟阿弥陀佛感应的因缘深不深。不管你是观想念佛，你是持名念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿功德力建立强大的感应的力量。这是第一个指标。

第二个，你对娑婆世界的生死业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧？就是说，你现在对你的人事的因缘、你的子女，各方面你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。因为你的生命就两条线，你有往生净土的因缘，也有流转生死的因缘。那对不起，生死流转的因缘叫熟境界，是吧？而这个往生的因缘是生疏的境界。那当然就强者先牵了。如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗行人是非常不吉祥的。

所以，《阿含经》的思想就是修我空观放弃主宰，不要什么事情都把“我”放在里面。你看我们凡夫最大的毛病。就是说，你看别人家小孩发生什么事，一点感觉都没有；只要你的儿子发生什么事，你就很痛苦。因为你把你这个“自我意识”强放在你儿子的因缘当中，去强作主宰，就是你自己把“我”丢进去的。诸位！是我们自己多管闲事。

那就什么事都不干？不是！凡事尽心尽力，成败交给业力。佛法的意思，我们只能重视因地的努力，不能主宰最后的结果。所以整个《阿含经》，它就要消除生死业障，就做这件事情——修无我观，放弃主宰，慢慢把生死业力给调伏了，趋向涅槃，这是第一件事情。

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普遍胜利》画册之“慈祥的朝圣者”——普巴扎西仁波切专辑

《普遍胜利》画册之“慈祥的朝圣者”——普巴扎西仁波切专辑

囊加花海 囊加花海

2024年09月21日 19:01 四川35人听过

《普遍胜利》画册之

“慈祥的朝圣者”

——普巴扎西仁波切专辑

川藏高原，遍布神山，或风景秀丽，婀娜多姿，或恢弘大气，气象万千。往昔莲花生大师在这些神山中埋藏了众多殊胜伏藏，并授记于末法时代五浊恶世，将有众多大师之化身应时出世，开启伏藏，使浊世信众亦能具足听闻无上密法之因缘，并加持具缘弟子速成佛道，终证佛果。因此，每年都有为数众多的海内外有缘信众慕名而来朝拜这些神山。

亚青寺大圆满传承导师喇嘛仁波切（妙音龙多加参尊者）就是莲花生大师化身之一。尊者以其甚深禅定功德，在理塘喇嘛垭柯麦隆等圣地开启过很多神山，取出了众多伏藏品，并呈现出很多无比庄严的自生佛像和绚丽多彩的空行文字，十分希有。为了更好地保护这些圣迹，令伏藏密法具足长久住世之善妙缘起，世代众生具足祈祷之吉祥对境，同时护佑国泰民安、世界和平，上师遵照喇嘛仁波切的嘱托，亲自返乡督办保护圣迹的大事业。

从亚青寺到上师家乡理塘，山高路险，人烟稀少，步行需要五天的时间。第二天一早，天边还未呈现第一抹晨曦，上师就同家乡的一位和尚，每人背着五天的干粮，借着月色和满天星光，踏上了艰难的旅程。路途所经之处，大多为崇山峻岭，山路崎岖难行，有些地方更是人迹罕至，根本无路可循，只能手足并用，攀爬而上。山上覆盖着冰雪，稍不留神，就有失足跌下山崖的危险。虽然当时正值严冬，上师二人还是由于紧张疾行而汗透衣衫。行走时并不觉寒冷，但一旦停下稍事休息，汗湿的衣服就会贴在身上，寒风吹过，让人立感彻骨的严寒。特别是晚上，沿途皆是荒山野岭，根本没有可以借宿的人家，二人只能露宿野外，以苍天为被，雪地为床。

雪域高原的夜晚，严寒中危机四伏。由于藏民生性淳朴，在佛法的教化下多数不喜狩猎杀生，甚至对神山的一草一木都不擅自砍伐，因此这里保持着原始的生态环境与种类繁多的生物，经常有各种野生动物出没。夜晚，为了趋避野兽，上师二人捡来许多牛粪，生起篝火，然后再架起一个小小的铁锅，少许烧些茶水，冲泡糌粑充饥。跳跃的火苗舔着小小的铁锅，发出嘶嘶的声响，让人倍感温馨。在明灭不定的火光掩映下，上师的脸庞疲惫中透着庄严，神态淡定而从容，眼神宁静而安详。清冷的月光照在山地的积雪上，反射着柔和的白光。远处不时传来野狼的阵阵嗥叫，伴随着风吹林木的“沙沙”声，更显高原寒夜的空寂与恐怖。为防篝火熄灭、野兽来袭，上师二人决定轮流值夜，就这样度过了旅途中第一个难眠之夜。

上师二人翻山越岭一连走了四天，其间辛苦不复赘述。第四天傍晚，他们来到一片开阔的草原，眼见已经快要到达家乡，二人心中不禁欢喜。他们放下行囊，盘点食物，才发现仅剩的食物连饱餐一顿都不够。于是上师对随行的和尚说：“我们带的干粮不多了，明天还有一天的路程，要是没有吃的，恐怕难以坚持。我们能否今晚少吃干粮多喝茶，明天早上吃饱再走？”和尚点头表示同意。于是二人当晚只是喝茶充饥，没吃一点干粮。睡觉时，为了保护好食物，他们小心翼翼地将其枕在头下。由于连续赶路、值夜，二人极度劳累，所以当晚竟都睡着了。

次晨醒来，上师二人大吃一惊，枕下的食物早已不翼而飞，不知是被什么野兽全部叼走，丝毫未剩。二人既庆幸又难过——庆幸的是野兽只叼走了食物而未伤人；难过的是昨晚本已没有进餐，仅有的一点食物又被叼走，荒野中根本无处乞食，饥肠辘辘，体力透支，这一天的路又该怎么走呢？但无论如何，上师二人还是坚持上路了。

也许是诸佛菩萨和空行护法的加持，上师二人上路不久就遇到了几位朝拜柯麦隆神山的朝圣者，由于大家行程一致，所以结伴而行。虽然朝山的大多是老年人，但他们给养充足，因此行走甚快；而上师二人却是空腹而行，加之已连续走了四天，早已筋疲力尽，没过多久，就被朝圣者远远甩在了后面。前面的朝圣者停下脚步，待上师二人赶上，其中一位慈祥的老者关切地问：“你们是不是病了，怎么走得这么慢呢？”上师简单讲述了昨夜发生的事。老者听后很是感动，供养了上师二人一些糌粑。二人心中欢喜，但因急着赶路，所以并未生火烧茶，只用冷水冲泡着糌粑，聊以充饥。即便如此，上师二人还是感到糌粑无比的美味。就这样，在那些朝圣者的伴随下，上师二人终于回到了家乡。为回报朝圣者们的供养之情，上师把他们安顿在自己家中住下，并送给他们很多食物和返程必需品。

慈悲的上师为保护佛教圣迹，利益众生，不畏艰险，勇往直前；慈祥的朝圣者为解上师之难，真诚供养，慷慨解囊，功德无量。回到家乡后，上师不顾旅途劳顿，立即着手柯麦隆神山的佛教圣迹保护工作，圆满完成了使命。

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甘草泻心汤合皮肤解毒汤治疗湿疹案

甘草泻心汤合皮肤解毒汤治疗湿疹案

原创 林利城 经方火针实践录

记录每一个医案，不管是成功的还是失败的，每天总结经验，才能不断地成长。

男，26岁，初诊日期：2024年6月29日，主诉：身痒六年，皮肤干燥，吃辣，洗澡或汗后尤甚，怕热，汗多，无恶风恶寒，胃胀，难消化，口干口苦，纳可，无耳鸣，入睡难，小便多，色黄，大便黏腻，舌红，苔白腻，脉弦细滑。

 

处方：甘草片 15g,法半夏 10g,黄芩片 10g,黄连片 6g,干姜 6g,土茯苓 50g,莪术 10g,金银花 10g,制川芎 10g,党参片 12g,大枣 10g:中药4付,每天一剂,分早晚2次服,煎药机煎药400,温服

二诊：身痒减轻，口干口苦，入睡困难，大便成形，小便黄，无胃胀，无汗多，无恶风恶寒，纳可，舌淡红，苔白腻，脉沉细。

 

处方;甘草片 15g,法半夏 10g,黄芩片 10g,黄连片 6g,干姜 6g,土茯苓 50g,莪术 10g,金银花 10g,制川芎 10g,党参片 12g,大枣 10g:中药4付,每天一剂,分早晚2次服,煎药机煎药400,温服

三诊：身痒明显减轻，口干，睡眠稍差，大便成形，小便时黄，无胃胀，无汗多，无恶风恶寒，纳可，二便调，舌尖稍红，舌中裂纹，苔白腻，脉沉细。

 

处方：甘草片 15g,法半夏 30g,黄芩片 10g,黄连片 6g,干姜 6g,土茯苓 50g,莪术 10g,金银花 10g,制川芎 10g,党参片 12g,大枣 10g,薏苡仁 30g,炒鸡内金 20g,净山楂 10g:中药5付,每天一剂,分早晚2次服,煎药机煎药400,温服

四诊：身痒进一步减轻，少许皮疹，汗多，微口干，睡眠稍差，无胃胀，无恶风恶寒，纳可，大便成形，小便时黄。舌尖稍红，舌中裂纹，苔白腻，脉沉细滑。

 

处方：甘草片 15g,法半夏 30g 林利城,黄芩片 10g,黄连片 6g,干姜 6g,土茯苓 50g,醋莪术 10g,金银花 10g,制川芎 10g,党参片 12g,大枣 10g,薏苡仁 30g,炒鸡内金 20g,净山楂 10g,败酱草 15g,蒸附片 10g 先煎1小时林利城:中药5付,每天一剂,分早晚2次服,煎药机煎药400,温服

   学生宾思敏按：患者身痒六年，皮肤干燥，口干口苦，脉弦，考虑为太阳少阳合病，故选择甘草泻心汤，大便黏腻，小便多，苔白腻，考虑体内有湿，故用土茯苓来祛湿，怕热，汗多，小便色黄，舌红，考虑有热，故用金银花来清热，身痒，考虑外感风邪，用制川芎来祛风，胃胀，难消化，胃甘草胀，难消化，故用莪术来消积食。

   林利城按：患者使用的是甘草泻心汤合皮肤解毒汤，甘草泻心汤属厥阴证的方，是治疗寒热错杂证的，也是治疗中焦虚寒、湿热内生的方，临床上最多使用于口腔溃疡，药物研究发现它有很好的粘膜修复作用，皮肤和粘膜是同理的，所以我们临床用于治疗皮肤病属湿热证型的，效果都很好，其中关键是甘草要量大，而且是用生甘草。加皮肤解毒汤是为了增加它清热利湿的功效。

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灵活运用“柴胡”一药：顾兆农老中医在这四类疾病上的妙用

中医书友会

I导读：顾兆农主任非常擅长使用柴胡一药，通过顾老的经验可以学习到：冲任对胞宫的调节作用、腑气的条达、三焦气化功能、脾土运化水湿，均与肝主疏泄的作用密切相关。本文详细介绍如下。

—本文约1100字，预计阅读3分钟—

顾兆农老中医妙用柴胡

作者/李丽

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简介：顾兆农(1898～ 1996)，男，汉族，江苏泰州人，山西医学院第二附属医院中医科主任医师。幼年在上海从师学医，后在上海、泰州开业，解放后调本院中医科。兼任山西中医学会理事、临床专业委员会主任委员、省政协第四届常务委员。是山西省名老中医。在治病立法、遣方用药上均有创见，尤其对心血管疾患等诊治颇负盛名。撰写有治疗脉管炎、大动脉炎、硬皮病等学术论文30篇；著有《顾兆农医案》。

传统的观点认为，肝主疏泄主要参与情志郁结条达过程，与其它脏腑功能的关系却较少见人提及。

笔者为徒顾兆农主任医师名下一载，体会其治验，感到顾老对肝主疏泄的理解又深一等。具体表现在柴胡一药的应用上。

一、用治消化不良

长期消化不良，用健脾运土之剂久不奏效，伴见面色晦暗，舌苔厚腻，大便不爽者，若方中加入柴胡6～10克，则可显著改善症状，缩短疗程。

进一步证实了脾主运化水湿、谷物对肝主疏泄的依赖性。

二、用治肝硬化腹水和尿毒症后期

两者均为脏器病损后期，全身衰竭。表现三焦气化失司，水道不通。

在补肝肾、活血利水的基础方中，加柴胡10～15克，有助于通利三焦，开发水道。使危重见症得以一缓。

可见决渎之官职权的正常行使，离不开肝主疏泄。

三、用治肠梗阻和阑尾炎

二者均系中医“腑气不通，不通则痛”的辨证范畴。临床多投“大承气汤”、“大黄牡丹皮汤等”加减，亦或有效，亦或药效平平。

然顾老治疗其患常一帖药后大恙去半，二剂药后病症全除，其关键一招，亦是在众多的理气、活血、通腑药中入柴胡15克。

因此可以说明腑气的条达，与肝主疏泄有一定关系。

四、用治闭经

有一中年妇女，无原因闭经3个月，多处求治，投方均不离活血化瘀，均不见效。

求至顾老处，顾老只在活血药中加入柴胡15克，进药两付后，经血便缓缓而下。

可见冲任对胞宫的调节作用，亦与肝主疏泄之功能正常与否有密切关系。

顾老临证历来主张“治病求因”，“用药求精”，“动静结合”的治疗原则。

妙用柴胡可谓上述思想之点滴，供同道借鉴。

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打开腹股沟的开关，在脚后跟

打开腹股沟的开关，在脚后跟

原创 子桐瑜伽之心 子桐瑜伽之心

 

练习瑜伽已有十年，在前几篇文章中也陆续了写了自己在练习体式中的一些弯路、错误的认知，以及身体伤害。

终是回到自身的因缘上，重新开始。了解了体式的目的，方向，这才是悟后起修的开始。

最近带着学员开始足踝训练营，在整理课件的过程中，对于足踝的结构也日渐清晰，大脑里有清晰的架构。但练习终归不是知识，也不是头脑。

从昨晚开始在站桩，不同以往的是，站桩的时候加入了腹股沟的拧转起落，练习几次之后，猛地一下，脚后跟和髋关节的方向连起来了，腿部的力线也很清晰，脚底的弹性、腿部的弹性、以及腹股沟的弹性慢慢恢复。

原来，你只有练到自己身上，才知道，什么是打开腹股沟，以及打开腹股沟的意义。以下是体悟的部分：

理路：腹股沟的深层像是有个很深的漩涡，跟髋臼原本的结构也是相关的。之前我的右侧跟骨是向内掉了，导致足外翻，跟骨失去中立灵活的能力。这个中立位置失去，就不再是不偏不倚，而是过度旋前，脚上的结构全部塌陷，膝盖的内在也压下来，右侧髋关节也跟着往下掉，髋关节趴在髋臼的前侧。

本身，这个髋关节应当处在髋臼的正中央，被真空仅仅吸附，记得之前发过一个真人的髋臼与髋关节的小视频，原本这个吸力是很大的，能够保证髋关节稳定且灵活，但有由于长期足踝的结构、膝关节的结构，髋关节与髋臼的契合程度变得很浅，这个结果就是骨盆并不能被髋关节稳稳的往上顶起来，反而会因为髋关节往下掉，导致骨盆前倾，盆底肌前半部分松弛，骶骨上翘，背部力卡在腰椎，导致腰疼。

对于髋臼来说，髋关节原本是在这个凹槽的结构里360度都有支撑，但因为我的跟骨头向内掉，也就是足外翻，髋臼外侧和后侧的空间变得狭窄，髋关节跟髋臼的连接很浅，那么在每一次外展外旋，（这里的外展外旋指的是髋关节的转动，实际上腿的不同方位变化，都是来自髋关节的转动，不然就变成了把髋关节往外拽，这样只会导致髋关节越来越松，而周围软组织因为要维持骨盆稳定，就会变得僵硬。）都会启动大腿外侧的肌群，因此，腿外侧就看起来很粗壮，同时因为骨盆前倾，髂腰肌长期处在拉长状态，小腹周边也会变得紧张。

所以，能劈叉不代表软，如果结构不正确，身体内部反而是僵硬的。

体悟：在站桩的时候，脚后跟找到中正的位置，这是很重要的一步，是身体借助大地的力的第一步，脚后跟回正之后，以右边髋为例，右脚后跟做了一个旋前，整个脚在地面也有一个逆时针的圆力，带动髋关节同样逆时针旋转，这个时候腹股沟就是伸展的，整个骨盆，往身体左侧旋转拧裹，更多打开了髋臼的右侧和后侧空间。

刚开始，旋转的时候有点疼，从脚后跟到髋关节，这个力度并不是很大，因为髋臼空间不够。随着练习次数增多，而且是带有觉知的，稍稍的让髋关节去到更多地方，更深一些（这里的疼痛就是善意的疼痛），那么脚后跟再旋前的时候，髋关节也跟着逆时针旋转，腹股沟伸展的幅度也变大，有一点像，髋关节坐落在弹弓的弦上，脚后跟就是那个往后拉的力，每一次旋前，髋关节就被弹出去，结果是腹股沟打开了。

随着空间变大，明显感觉到气会更多的沉下去，脚底和骨盆连接变得更整，脚底更有弹性，腰椎压力减少，膝盖内侧刚开始就有轻微的拉力，但随着拉力降低，下肢的排列在慢慢变直。

我找到了自己身体的突破口，在整体结构的认知下，借由不同体式与不断练习，让这些认知去浇灌身体，也就是身体会不断充满觉知。

这样的练习真的着迷，因为练习的每一步都是为了周身一整，不断和谐服务的。namaste!

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朱良春：让柴胡成为降药的秘诀

朱良春：让柴胡成为降药的秘诀

五味学苑

柴胡主升，前人书中屡言之，如张洁古《医学启源》云： “柴胡，少阳、厥阴引经药也……引胃气上升，以发散发热。”自其高足李东垣有补中益气汤之制，藉柴胡生发之气，与参、芪、术同用，振清阳而举下陷，故后世强调柴胡为升药者多，对于柴胡又为降药则论者甚鲜。

《神农本草经》谓柴胡“主心腹肠胃中结气，饮食积聚，寒热邪气，推陈致新”。知其有疏通肠胃的功能，虽未明指其可以通便，亦可于言外得其旨矣。柴胡的通便作用，可从小柴胡汤的适应证中受到启发。

《伤寒论》谓：“阳明病，胁下鞕满，不大便而呕，舌上白苔者，可与小柴胡汤。上焦得通，津液得下，胃气因和，身濈然汗出而解。”成无己为本条作了下列的注解：“阳明病，腹满不大便，舌上苔黄者，为邪热入腑，可下；若胁下鞕满，虽不大便而呕，舌上白苔者，为邪未入腑，在表里之间，与小柴胡汤以和解之。”方有执释本方之机制谓：“上焦通，鞕满开也；津液下，大便行也……胃和则身和汗出而病解。”要之，小柴胡汤所主之便秘，绝非燥屎内结，乃三焦气机不行，津液无以下输所致之“不大便”，小柴胡汤能枢转少阳，疏通三焦，俾气机调畅，津液得下，而大便自通矣。若用柴胡剂以通热结津干之燥屎，殊非所宜。

柴胡能升能降，李东垣早已有说：“欲上升则用根，酒浸；欲中及下降，则生用梢。”根升梢降，这是药物效用的一般规律。朱老认为，柴胡的能升能降作用，并不在东垣所说的生用、制用、用根、用梢上（何况现时药房已无根梢之分），唯在其用量之大小上。用于升提，一般用量为3〜10g；用于下降，一般用量为20〜30g，以上均指汤剂用量。

据朱老经验，大量柴胡的应用，一是外感热病（感冒、疟疾、肺炎、肠伤寒等）过程中，既非表证之可汗而发之，又非里证之可清可下，而见寒热往来，或发热持续不退，胸胁苦满，大便不通，用之清热通便；二是杂病中常见之肝气郁滞，胁肋胀满，便下不爽，或有便意而不能排出者，用之助其疏泄，即前人所谓“于顽土中疏理滞气”之意，以上证候，虽有外感、内伤之别，但其舌上必有白苔，且多较垢腻，方可任柴胡之疏达，此为辨证之眼目，不可忽之。如血压偏高，而舌质红绛者，不宜应用。

【病案举例】    

孙某某，男，38岁，工人。5日前饮食不节，复感外邪，头痛肢楚，恶寒发热，得汗寒解，而发热不挫，T 39.2°C，朝轻暮重，胸胁苦满，大便不解者已3日。舌苔白黄而垢腻，脉弦数。可予和解导滞法。

 柴胡、青蒿子、晚蚕沙、一枝黄花各15g，全瓜蒌20g，炒黄芩、鸡苏散、莱菔子各10g。2剂。

药后得畅便，热即挫解，休息2日而复。

此外，对心动过缓、变态反应性皮肤病（湿疹、荨麻疹、过敏性皮炎、玫瑰糠疹)、特发性浮肿，在辨治方中加用柴胡，多能提高疗效

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达郁汤解决宗筋问题的好方子

达郁汤解决宗筋问题的好方子

原创 胡大森 青囊译录

宗筋是指男性生殖器，中医有句话：“宗筋不起治肝”。

                                       王不留行

有一首疏肝解郁的方子，叫“达郁汤”，原方出自《杂病源流犀烛》卷十八。本方具有疏肝解郁，通络振痿之功效。主治木郁呕酸，及阴痿不起者。

达郁汤组成:升麻6克、柴胡6克、川芎6克、香附3克、桑白皮5克、橘叶6克、白蒺藜3克。（原方无剂量，常规剂量笔者注）。

主要功能用于辨证为肝气郁结，阴茎疲软无力，或者是性交中途疲软，越是着急越萎靡不振者。

本方辨证为肝气郁结。肝主筋，前阴为宗筋会聚之所。肝郁气滞，宗筋络阻，故阳痿不举，而以补益之剂服之则不效。治当疏肝解郁，通络振痿。方用柴胡、香附疏肝解郁，为君药。升麻可益精补气，治阳痿，又助君药开散阳气，以利于疏肝解郁，为臣药。橘叶、白蒺藜疏肝行气，为佐。川芎行气活血，以疏通宗筋瘀滞，桑白皮清泄肝郁而生之火，为佐使药，在大量辛散疏肝达郁药中加入一味桑白皮，制金平木，又能防诸药升散太过，味甘性寒可制其温燥，堪称灵巧。

临床病案：朱某，45岁，主诉阴茎两个月前突然偏向一侧，变弯曲了，自己去医院检查，医院的意见是手术纠正治疗。由于担心手术风险，遂求助中医。

患者平时有饮酒习惯，早年有手淫史，平时脾气暴躁，动不动就发脾气，并且还有胃胀反酸，到饭点不饿，大便溏泻，小便黄。有时候还失眠，即便睡着也是多梦。舌质黯，且舌胖大有齿痕，脉弦硬。辨证为肝气郁结，有淤血在络。

按达郁汤加味：升麻6克，北柴胡9克，醋香附5克，川芎10克，桑白皮12克，橘叶9克，白蒺藜5克，露蜂房6克，菟丝子25克，桃仁6克，红花6克，茯神15克，鸡血藤20克，丝瓜络15克。五付水煎服，日一剂早晚服用。

患者服用完五付后反馈，感觉阴茎弯曲度略有回转，大便溏泻有好转，睡眠质量明显改善。二诊去掉茯神，加远志6克，王不留行6克。继续用7剂。

三诊反馈阴茎弯曲基本恢复正常，勃起仍有些硬度不够，去掉桃仁，红花，加巴戟天10克。后随访晨勃次数较前增加，阴茎硬度改善，就停药了。

“达郁汤”治疗肝气郁结所致阳痿，以阳事不举，情志抑郁，胸胁满闷，急躁易怒，善太息，舌红，脉弦细为辨证要点。男科主要用于阳痿的治疗，妇科用于乳腺增生、不孕症见肝郁气滞表现者。至于为何将阴茎弯曲应用此方，笔者认为弯曲也属于“痿软”之类，而更多偏向于瘀阻脉络不通，故应用此方，先期探用，见效后逐步调整。

加减：可加合欢皮、蜈蚣、露蜂房以通络振痿。素体肾虚者，加枸杞、菟丝子、肉苁蓉；肝郁化热者，加丹皮、炒栀子以清肝热；失眠多梦着加夜交藤。

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阿难尊者前前后后，有五次开悟

慧立 

悟与证是不同的，阿难尊者从最初的初果，世尊开示如来藏以后，阿难尊者前前后后，有五次开悟，最后说阿难尊者证到三果阿那含。

1. 【阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。】

这是阿难尊者第一次开悟，《通义》说“已悟法身真体，自信觉明心本圆周遍，含育十方诸佛刹土”，

结合上下文，世尊前面讲的内容是破除阿难的所知障，因缘自然的所知障，误解为如果否定了因缘自然，有一个常住真心性净明体，是不是就是拘舍离等说的冥帝呢？有这个误解，不明白这个常住真心性净明体是不动不摇的，非因缘亦非自然，实际上识得真心，因缘自然也都在幻法里，正如《圆觉经》讲的“幻法灭尽，非幻不灭”，世尊接着说的“三缘断故即菩提心，菩提心生，生灭心灭，此但生灭，生灭俱尽，无功用道”，所以这段经文意思很清楚了，菩提心就是悟了本心，然后守本真心，生灭尽了就到了八地，生灭俱尽，无功用道，

深入理解中道实相，

常住真心，性净明体。“体”是不动尊，悟了本心行住坐卧中会感觉到有一个不动的心体，动中有不动。

不动是对比于于身心的五蕴六识的妄动，幻相灭尽以后，证到无生，这个无生也不是静止的，而是生而不生，因为藏识里的种子没有尽，所以还会有相，种子没有断，要到等觉后心才断尽最后一品生相无明。所以，无生与缘生是同时的，无生就是那个不动的心体，缘生就是万法。因果与心性，分开论述必两伤、一同宣扬则双美，

《涅槃经》针对二乘人，执着苦空无常，世尊说有一个“常”的佛性，引导他们迈入大乘，《六祖坛经》真正把佛性讲的透彻了，而且六祖针对法达读《涅槃经》的佛性的疑问，六祖的回答，佛性也不是不变的那种的“常”，涅槃的寂灭相也不是什么都不动了，而是生而不生，诸法就像空花水月，无生的真相也不妨碍缘起的因果相续的幻相，是同时的。

二乘的缘起性空是不究竟的，是方便法，四圣谛时期宣说的见性（眼识）有四种缘，三法印的第二法印。唯识学理论讲眼识有九种缘。

在法相宗的《八识规矩颂》中说：“五识同依净色根，九缘七八好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根”。“九缘”，是说我们平常人看见外面色境的时候，需要有九种缘合起来才能发挥作用。

大乘的缘起性空如果只是增加了法空也是不究竟的。有人学习了龙树菩萨《中论》，用中观驳斥楞严经讲的常住真心，性净明体，这是本末倒置了，因缘法是世俗谛来讲的，不够究竟，而常住真心并不是世俗谛的生灭法。

法华经楞严经强调一实相印，【不生不灭合如来藏】，“非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。”，“无二文殊”。明心见性，见物即是见心，这是现量境界。

诸法从本来

常自寂灭相

春至百花开

黄莺啼柳上

2.【蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方。】

3.【见十方空，如观手中，所持叶物，一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。】

4.【心精遍圆，含裹十方，反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。】

5.【了然自知，获本妙心，常住不灭。】

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表证的本质，把表证讲的最清楚的文章，没有之一

表证的本质，把表证讲的最清楚的文章，没有之一

这是一篇把表证讲的最清楚的文章，没有之一。

第一，成因。六经皆有表证。这句话经常出现于一些糊涂蛋中医装老奸巨猾深谋远虑的嘴脸时说。

这个观点本身就是一个模糊，并且和稀泥的观点。的确少阳，阳明，太阴，少阴，厥阴都可以看到表证。但大多数情况下这些表证是不需要针对性治疗的，比如少阳的寒热往来，阳明的恶寒，这种表只是兼证。主要矛盾解决了，表证自然就没有了。

而柴胡桂枝汤之类的表证是太阳和少阳同病。也不是因为少阳造成了表，是患者同时中招了表证并且又中招了少阳，没有因果关系，这时候说少阳也有表证就是和稀泥了。这种就需要治疗的表证。所以当我们分析问题的时候把这两点完全割裂来看时，问题就会被简化。

个人观点，表证应当被分为需要治疗的表证以及不需要治疗的表证两种。前者表证是主证。后者表证是兼证。

两者的区别在于，前者往往剧烈，比如并非里热的自汗，例如没有汗的高烧，例如体表水肿肿胀，剧烈的皮肤病等。而后者相对柔和并且里症明显，例如寒热往来，例如低烧，例如轻微的恶风等。

第二，表里的关系。这里的里不是伤寒消化道的里，我们暂且把只要不是表的问题都当做里。当出现了表症，非主证的情况，只需要直接治疗里，里面搞定了表也就搞定了。当表里都出现问题的时候，把表单独分析，里也单独分析，分析清楚后合方，就得到了答案。

仲景最有代表性的方就是柴胡桂枝汤。表虚，加少阳同时出现的时候。小柴胡汤和桂枝汤合方即可。

同时仲景给出了另一个治疗原则。当里虚寒严重，又有表的时候要先治里后治表。但实际情况是，这种危急的情况遇不到。

真的里虚寒很重的时候都送ICU了，个人观点，ICU救不过来的，中药很难说就能就过来，很多同学不同意，又开始举李可当年怎么怎么地了。没有统计意义的个案，基本可以归为神话。网上大把的火神人在问，为啥李可用200克生附子就行，我咋就不行？？？因为，不行的医案李可的徒子徒孙就没说啊。

所以常见的表里同病的时候同时治疗就行了，真需要先里后表的情况不要去碰，直接让家属送医院，万一治坏了，夸张点讲，你一辈子就完了，治好了也就多个医案而已。

第三才是正题。表证的本质。如何定义表证。先看病位，表就是体表，包括了皮肤，肌肉，甚至头部也是表的病位。接着用四个逻辑描述表，表开，表闭，表虚，表实。来形容。

这时候不要管里，里再单独看，确实很多情况下里不搞定，表也搞不定。但现在我们只分析表。

表闭。汗孔闭塞了。主证就是没有汗，该出汗的时候也没什么汗。这时候可能是表虚和表闭，也可能是表实和表闭同时出现。

表开。汗孔打开了无法自动关上。主证就是自汗，主要要和里热鉴别，不是里热造成的自汗。表开往往和表虚同时出现。

表虚，体表津液和能量不足。比如恶风的桂枝汤证。比如极度恶风的黄芪症。黄汗的黄芪症。

表实，体表有了不应该有的病理产物，比如多余的津液，麻黄汤证。比如水肿多余的水液，风水黄芪症。比如多余的不流动的血液，瘀血证。比如痰核，粉瘤等。表实往往同时伴随着表闭，试想如果表开着，流着汗，是没法造成表实的。

好了，明白了以上的四种基础状态后再看各种组合。

表实而闭。这是典型的麻黄汤证，汗孔关上了，没法排液，体表聚集了太多的津液出不去，所以高烧，津液太多的压的肌肉痛，无汗等。

表虚而闭。表虚同时还没有汗，同时恶寒。这时候要用补虚的方配合麻黄荆芥防风浮萍薄荷等开表的药物治疗。仲景麻桂各半汤，桂二麻一汤，就是代表方剂，从这里看仲景也是合方的倡导者，所以有没有桂九麻一呢，当然有可能。同时葛根汤，大青龙其实都有这个意味，只是大青龙表闭的太严重，可能90%的汗孔都闭了，所以在用巨量的麻黄的基础上担心津液不足用桂枝汤打底来开表，思路是以虚闭来论治的。因为这么大量的麻黄即使对一个健康的小伙子都可能造成表虚，所以用桂枝汤打底来开表。

表本虚标实。也就是虚实夹杂。这种问题多见于久病的皮肤病。本质是表虚不足，所以造成邪实客于表而无法去。这种人多伴有里证。不知里，表几乎搞不定。比如容易水肿的人，脾和肾多有问题。比如容易紫癜的人，有淤血。例如荨麻疹的人，多里有湿热。等等等等。

非表而表的问题。这类问题其实就是久病于里，反应在表上。你用表药去解表，球用不顶。必须并且也只能治里。类似一些难治的皮肤病。例如银屑病，多是脾胃问题，脾胃解决了牛皮癣能大大改善。附子败酱的阴证造成的硬皮病。大黄蟅虫丸这种阴虚加干血造成的皮甲病。等等等。

以上种种基本能分析清楚90%的表的问题了。中医就是这样，没有那么神秘。老老实实的分析问题，通过症状找线索，通过线索分病机。通过病机找方子，通过方子治病人。其他的针灸刮痧按摩，鸡毛小道尔。

能读到这儿读完的都是真爱，祝你医术更上一层楼。

警告：以上都是我个人学习中医的学习感悟分享，仅为中医同仁学习参考之用，如果您有文中提到的相应问题，请以当地靠谱中医面诊为准，千万不可以本文方剂盲目试药。否则后果自负

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