施度 [解脱庄严宝·第十二品-2]

巴沃法影

༄༅།། དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཀའ་ཆག་ཆུ་བོ་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །

噶当派与大手印两大传河之大乘道次第疏

正法如意摩尼大宝解脱庄严论

[冈波巴大师著 罗卓仁谦译] 教言摘引

4.2 无畏施

无畏施，指的是保护他人脱离盗贼、野兽、疾病与洪水等灾害所带来的恐惧。《瑜伽师地论》云：无畏施者谓：济拔师子、虎、狼、鬼魅等畏，拔济王、贼等畏，拔济水、火等畏。以上介绍了无畏施。

4.3 法施

法施有四要点：布施的对象、布施的动机、布施的法、说法的方式。法布施的对象是恭敬法与说法者的求法者。法布施的动机必须断恶坚善：说法者必须超越追求名闻利养等物质主义，也就是断恶念。

《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云：一向善说诸言教。《佛说大迦叶问大宝积正法经》也云：无悋说妙法，诸佛赞法施。坚善念，是指说法者必须心怀大悲，《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云：作佛功德法回施，当为世间尽诸苦。此处所说的“法”，是不颠倒地解释经典的义理。《瑜伽师地论》云：法施者谓：无倒说法、称理说法、劝修学处。

说法的方式，必须在请法者请法后，立刻为其宣说。《月灯三昧经》云：若长宿请问，为求法施故，应先作是言“我学习不广”，还有：“说时勿仓卒，当简器非器，观其机器已，不请亦为说 。”说法时，应该在一个干净舒适的地方进行。《法华经》云：于清净地，而施床座。说法者应该高坐法座上以说法，所谓：内外俱净，安处法座。说法者更该先沐浴，穿上质量良好的衣服并保持干净，态度谨慎地说法。《佛说海意菩萨所问净印法门经》云：洁净身心，依法沐浴，着新净衣。听者安顿，坐上法座后，说法者一开始要先避免外障干扰，念诵战胜魔力怨的咒语：

达迪雅他，夏美夏美瓦第，夏米达夏德郎，阿故惹芒故惹，马惹兹德噶若折，格玉惹德佐瓦第，沃罗雅尼，比休达内尔玛乐玛拉巴纳耶，库库惹，喀喀格拉瑟，格拉萨涅。

嗡木齐，巴让木齐，阿木齐，夏米埵尼，萨尔瓦格拉 哈班达纳涅，尼格日嘿利埵。

萨尔瓦巴惹布拉瓦迪纳，威木格达马惹巴夏，斯拓威埵，布达穆德拉，阿努德噶帝达，萨尔瓦玛惹，布杂日达巴日修德，威噶资称督，萨尔瓦马惹噶尔玛尼。

海意！如是秘密章句，而能摄伏诸魔天众，复能消除一切烦恼。

接着连贯语句、合适地说法。以上介绍了法施。

5 增长布施福德的方式

就算实践了些许的三类布施，也有令其增长变多的方式。《佛说大乘菩萨藏正法经》记载：舍利子，随力少施即得一切可爱乐果，又复智者菩萨以增上智力多作胜利，何以故？慧力广大故、所作无量回向力故。

增上智力是指三轮清净，慧力广大则能够创造许多布施之福：无论布施何者，首先要以“引导一切众生到达佛果” 为目标来布施，过程中对布施物毫无贪恋（了解布施者、布施物、受施者三轮皆如幻。）布施后，对其异熟果毫无期待，若能如此，则能得到广大的布施之福。《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云：如是行施无所著，亦复不求于果报，名大智者 为一切，施因虽少果无量。

所作无量回向力：如果将此布施，回向无上菩提以利益众生，它将变得无量无边。《瑜伽师地论》云：断灭能生欣乐邪果之见，诸所行施一切回向无上菩提。回向 不但能够增长福德、还能让其永不枯竭，《大集经·无尽意菩萨品》云：舍利弗！譬如天雨一滴之水堕大海中，其滴虽微终无减尽，菩萨善根愿向菩提亦复如是，无有减尽。

6 净化布施的方式

《大乘集学论》云：大悲空藏自性，清净受用福聚、速疾增长。怀抱空性来实践布施，能令其不成为轮回之因，怀有大悲则能让其不成为小乘之因，单纯趋向无住涅盘之因。

怀抱空性，《大宝积经·宝髻菩萨会》中，强调以四种空性印来实践布施，当以四印而行布施，何等为四：内色身印空性、外受用空性印、心有境空性印、法菩提空性印。当印如是四印而行布施。而怀有大悲的布施，则是指基于无法忍受有情整体与个体的痛苦所实践的布施。

7 布施的果报

布施的果报分为两类：究竟的果报、阶段性的果报。究竟的果报是指无上菩提。《瑜伽师地论》云：如是菩萨圆满施波罗蜜多已，能证无上正等菩提。

阶段性来看，布施物质能够在布施者不刻意的情况下，自然圆满财富，另外，布施还能够摄受他人，令其趋向胜果。《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云：菩萨布施济贫乏，令得富盛度苦恼，果报永灭饿鬼趣，及得断除诸烦恼。《瑜伽师地论》也云：施饮食能感大力，施诸衣服能感妙色，施诸车乘能感快乐，施诸灯明能感净眼。实践无畏施，能够不受外魔与障碍的迫害，《宝行王正论》云：无畏施救怖，诸魔不能害，成就最大力。实践法布施，能快速亲见如来，并与其为伴、圆满一切所愿。《宝行王正论》云：布施听闻法，或不障他闻，疾得如所爱，与佛相值遇。

正法如意摩尼大宝解脱庄严论

施度品 第十二-2 终

冈波巴大师融合由阿底峡尊者开启之噶当派教法与密勒日巴大瑜伽士所传之大手印两大法脉，相融显密，创立适于众人修习，无论根器利钝，皆可速证佛果之噶举传承。如此伟业之精华，尽于《解脱庄严论》中诠释彰显。是故，此部论著诚可谓集教证要义之大成，为噶举传承之巨论。

冈波巴大师曾言:“未来凡于我具信，又感无缘谋面者，若能阅读我所撰写之《解脱庄严论》或《胜道宝鬘论》等各部论典，则将与亲见我本人无异。

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