2024年9月22日 星期日

宗萨钦哲仁波切~对于我们普通的人来说,这种几乎像魔幻的感觉是很重要的。

宗萨钦哲仁波切~对于我们普通的人来说,这种几乎像魔幻的感觉是很重要的。

奥明宫学馆


想要享受非常非常丰盛的佛的矩阵的话,一个人要有这个能力才能享受到。所以积聚功德是非常重要的。积聚功德的方法非常多,这个我不多谈,因为中国的大乘行者是非常会积聚功德的。

但是你的积聚功德的开始,一定要由菩提心开始,过程中要和菩提心为伴。不管你积聚的什么功德,你要同时了解一切都是幻相,同时把一切的功德回向给所有的众生,希望所有众生都能解脱。

在龙钦心髓的方便法门里,你观想皈依境,同时把它观想成功德田,用宝石、曼达盘、米、钱币等等都可以,你在观想的时候不要想这些只是一些小石头、米、花什么的,要想每一粒米里都具有无限供养。
虽然你现在做三十七供曼达,念咒的时候,这里面有很多印度的影响,比如里面有如意牛,这是很印度式的东西。
但是天空是没有边际的,你想怎么去想就去想。任何你认为珍贵的、你认为有价值的东西去供养,你就去供养。
一切金、银、太阳、月亮、湖泊、花园、温泉、跳舞的女郎、供花曼的女郎,在我们现在很狭隘的认识下,只要是你认为有价值的,你就去供养。
我们要记住的是,我们供养这些,并不是因为佛菩萨需要这些东西,我们这样做,是积聚我们自己的功德,你供养的任何东西如果能够除掉你自己的执著,那就是好的供养。
你也不要觉得我供养的只是观想的,也不是钱,所以没有什么价值。你要知道心的投射是我们唯一有的东西,如果任何你可以找到的物质的东西可以供养的,你也应该去做。
对于像我们这么忙碌的人,给你们一个实际的建议,在座的很多人可能根本没有时间去做供曼达,但是你还是可以给你自己立一个规矩。
比如你有一尊佛像,或者你有一本佛经,把这些放在一个你觉得比较高,比较尊敬的地方。
对着这些供养水、灯、香……比如你现在供水供花,虽然你只供养了一碗水,你要觉得这是一件大事,事先要洗的干干净净,放下的时候要非常恰当,非常漂亮。
因为你这样做的时候,你必须牺牲自己的能量、自己的时间专注的这样做,所以你牺牲的这些都可以积聚你的功德。这种事情,你不应该看成我们每天要做的义务,专注在每一个步骤上。
积聚功德的方便非常多,很多大德说积聚善业是非常简单的。这种供养的精神、文化,是为了让某一个地方、某个人变得神圣的理由。
在来台湾之前,我去了尼泊尔。尼泊尔你现在去,你会感觉每十秒里这个国家在不断的衰败崩解,马上就要垮了。排污系统、电力……什么都没有,一切都变得越来越糟。
但每个人都得承认,那里几乎是个奇迹,你会发现你坐在那里几乎每秒钟都会有钟声传来,可能是一个佛教的寺庙或者一个印度教的寺庙正在供养,这就像一个奇迹一样。
我也必须承认,这种类似的能量,实际在某些小的基督教的社团或者地方也能感觉到。前一阵去一个俄罗斯的教堂,那里虔诚的信徒也是这样。
到了这样的地方,你就真的可以感觉到,这里是上帝的家,这里是圣者之家,虽然我是这么一个不信神的人。
我到京都的寺庙,那里的寺庙都美得很,但是你却没有这个感觉,那里的美几乎就像博物馆一样,我有点害怕,希望新加坡、马来新亚的一些庙宇,以后不要变得像迪斯尼一样。
寺庙里应该有的那种神奇的、奇妙的感觉没有了。对于我们普通的人来说,这种几乎像魔幻的感觉是很重要的。对于伟大的修行者来说,这个完全不重要。
上一世的钦哲仁波切有一次取了一个伏藏的法出来,是在印度接近西林谷雷一个非常混乱的火车站取出来的。
如果你去过印度的火车站,你就知道那里是全世界让你心情最不好的地方,那为什么某个地方会有魔幻的力量呢?因为那些人的功德是那样的。


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人体各种疾病及衰老,都会率先在这个地方表现出来

人体各种疾病及衰老,都会率先在这个地方表现出来

万物疗法

人体疾病常常会在腹部率先表现出来,因为腹部是人们健康及疾病的前沿阵地。
比如有的人肚子鼓鼓的,按下去不痛,但是像个皮球,这是浊气太多了,人体绝大部分的疾病都与体内的三浊有关,三浊就是浊气、浊水、浊渣,但根源还是浊气。浊气一消,浊水、浊渣也就随之消解了。

也有的人,肚子软软的,按压哪里都不痛,但是仍然会觉得腹中闷胀不舒,这通常是中气不足,气血过少造成。

总之,腹部它很敏感,通过感知腹部,我们可以及时察觉身体的状态及找到诸多疾病的原点。


中医认为人体所有的慢性疾患,都能在腹部找到关键点,因为腹部是脏腑所居之地,为气血升降的枢纽,气不升降,非病则死。

气血又是构成人体的主要物质,尤其是气,对五脏六腑更为重要,它是人体脏腑活动、血液循环,津液输布,吐故纳新,新陈代谢的动力。我们常说“人活一口气”,人的生存一分一秒都离不开气,离了气生命便会终结,但“气能益人,也能害人”。

虽然人离不开气,但窝气成灾,故治病先治气,气行病自无,尤其是调理慢性病,气一定要通畅。所以我们可以说,一切慢性病都可以在腹部找到其对应的蛛丝马迹。

当一个人的慢性病久治不愈,又不知病因何在、如何治疗的时候,那么你应该问一问自己的腹部,找到慢性病在腹部的阻滞点。那个点也许是一个硬块,也许是一个痛点,也许是一个“气团”,总之要找到它,解决它,让气散开,那么你的慢性病也就有很大希望了。

另外,如果你没有慢性病,却发现腹部有阻滞点,那这可能是慢性病的征兆,应该及早把它解决。

脏腑失调是慢性病发生的一大根本原因,而几乎所有脏腑都集中在腹部。像消化系统、内分泌系统、生殖系统、泌尿系统的病变,也大多集中在腹部。

所以腹部对应了许多问题,比如脾胃虚弱、肥胖、高血脂、脂肪肝、糖尿病、前列腺增生、肥大、妇科疾患以及内分泌紊乱等症。

找到腹部,濡养脏腑,则气血经络皆动,动则生变,变异为常,异则病,常则健,健则脏调腑通,诸病全消,疾病自无。

如果有下面这些问题,大都可以在腹部找到原因:

内科:胃脘疼、胃下垂、慢性胃炎、慢性结肠炎、便秘、溏泄、腹痛、腹胀、失眠、手足寒凉、中风后遗症等。

妇科:月经不调、痛经、慢性盆腔炎、内分泌失调、更年期综合症等。
儿科:腹泻、便秘、食积、奶积、遗尿、惊风等。

伤科:颈椎病、肩周炎、腰肌劳损、腰椎间盘突出、膝关节炎等。
 
腹部的确可以反映许多问题,有人一揉腹,就会打嗝放屁,那是清气上升,浊气下降,效果很好。

有人推腹,会发现腹中咕咕水声,可能是推动了腹中沉积多日的浊水,这种湿浊如果不及早排出可能遗患无穷,类似的表现还有很多,大家不妨来给自己做做腹诊:

1、腹部冷热

按之发热属积、湿、痰、食积化热,冷者属寒。自感胃中灼热者为寒热夹杂,小腹灼热属肾虚湿热,胁下灼热属阴虚血瘀。

2、疼痛

即喜按者属虚,拒按者属实,按之痛移者属气,喜温热者属寒,痛而胀者属气滞,痛而不胀者属瘀血、虚寒,痛而柔软者属虚,痛而腹肌紧张者属实,痛而起包块者属寒凝气结,痛而冷者属寒,痛而热者属热或瘀血。

3、包块

坚硬不移者属瘀血,柔软不移者属痰湿,时隐时现者属寒凝气滞。

4、胀满

胃脘满闷而外形不大者为痞,属寒热夹杂,外形胀大属气滞,有压痛者属实,按之如坚盘一块者属寒痰。全腹胀满属脾胃气滞。小腹自感胀满而外形不胀大者属瘀血。

小腹胀大属下焦寒凝气滞。少腹一侧拘急微胀属肝气郁结。小腹满而小便不利属膀胱气滞。胁下、脐一侧胀满均属肝气郁结。腹满不减,减不足者属实;腹满时减时剧属寒湿或虚寒。

下午至前半夜胀满属脾肾虚寒,昼夜均胀满属实热。生气后胀满加重属肝气郁结,刮风天腹胀满属风邪入里,阴天前腹胀晴天后好转属湿。

5、腹水

按之柔软者属气多水少,按之较硬为气少水多。腹有青筋属瘀血、腹大而肌紧张、脐突、下大上小属肾。腹大不能自转侧,胁下痛属肝。身重少气不得卧,烦躁,属心。腹大,四肢沉重,属脾。腹胀大,按之紧者,难治。

6、腹肌紧张度

按之软而薄者属虚,紧硬而厚者属痰湿,索条或一片较硬属寒、瘀。小腹按之紧张属瘀血,上腹紧张多属气滞。

7、悸动

胃脘悸动属心或心脾虚,脐下悸动属水气奔豚。

其实从《黄帝内经》《伤寒论》到近代中外医家,都很重视腹诊。


关于腹诊,《灵枢·百病始生篇》就早已介绍过,邪气客于人的身体,留而不去,可以逐步深入,一直到脏腑深处,此时用手摸肚子,“揣之应手而动”,就是摸上去一跳一跳的,“发手则热气下于两股”,手一拿开,就有热气往下流到两条大腿上。

这个经验,到今天还是很实用,当我们用手轻轻按到人的肚子上(腹主动脉),发现有清楚的跳动感,手拿开时,被按者的大腿有热流,这就说明他的身体内有寒,而且受寒的时间比较长,邪气已经深入到脏腑和奇经八脉上了。

人受寒之后,如果寒气重、正气虚,很容易表现出来脉浮、恶寒和头项强痛等外感症状。而寒气稍轻,正气不是很虚,则邪气流连在身体里,逐渐深入,最后影响脏腑和奇经八脉,表现出来腹部轻按即有跳动感、手拿开时大腿有热流的腹部特点。

此时只是伏邪,是邪气在体内偷偷打下根据地,往往不影响人的正常生活,也不表现出病症来。

但是身体内有伏邪,受外感时,容易产生“外感引动伏邪”,使得病情复杂而难以调理。即便单独伏邪流连,当邪气较盛时,也会开始影响身体,表现出症状,主观上有不适感,客观上则可以检测出来异常指标。

尤其学古典中医的人,更应该懂得腹诊,以前刚学习古中医时,老师就提示我们学古典中医不能不知 “ 腹证十纲 ” !

什么是 “ 腹证十纲 ” 呢?请见万物疗法公众号2022年2月23日发表的文章:——《中医人不能不知的 “ 腹证十纲 ” !》。尚没看过该文章的网友,点击上面的蓝色字体链接,就可阅读。

腹诊,除了可以检查身体内是否有潜伏的寒邪之外,还可以用于判断脏腑的虚实、寒热等情况,判断身体内是否有气郁、气逆、气陷等气机失调的情况,判断身体内是否有瘀血、痰饮等伏邪。

而且腹诊采集到的这些信息,往往是形成的时间比较长,对于体质的影响比较稳定,并且处理好之后能够很好地改善体质的信息。

那么,应该如何采集到的这些信息呢?通过腹部九宫分区的脏腑诊断就很方便。



腹部九宫分区,是通过两条横线和两条竖线将腹部分成九个区域的。
两条竖线,一般都会取足阳明胃经,距离腹部正中线两寸,约三指宽。而两条横线,下面的横线是两个胯骨的最上沿的连线,大约横穿过肚脐下方一寸多的位置,上面的横线是肋骨最下沿的连线,大约横穿过中脘穴。

这两条横线和两条竖线,将腹部分成九个区域,依次说明一下。

中间的区域是脐区,也被称为中宫:这个区域最为多见的是脐周的硬块,按着硬而不痛的,多为脾虚,而按着硬而刺痛的,多为瘀血。瘀血产生的腹部按压刺痛感,多见于肚脐的右侧边缘。

肚脐左下方是大肠区:此处有乙状结肠,收到腹部的按揉刺激时,能够促进肛门的正常开闭,因而可以调理便秘、慢性腹泻等大便问题。因为人的消化道最后走向肛门,肛门能够正常开闭,大便保持正常,是维持体内气机稳定的重要条件,因而,处理腹部时,经常首先按揉开大肠区。

肚脐正下方是肾区:此处是男子藏精、女子蓄血的地方。正常人的肾区都是充盈而无实质硬块的,按压时没有明显的痛感,女性的子宫肌瘤过大时,此处常常痛不可碰。当出现肚子疼痛拒按时,无论如何,最好都不要按揉肚子。

肚脐右下方是胃区:此处是盲肠和阑尾的所在,人的消化道到此拐了个弯,转入升结肠、横结肠和降结肠,因而此处也是容易淤堵的地方,大循环指灸导引术提示胃有问题的人,按揉此处,会有明显的胃部不适感,或者是反酸、烧心等胃酸上逆的症状。

肚脐左方是肺区:肺经起于中焦,下络大肠,就是络于此处。如果咳嗽和便秘同时出现,按揉开肺区,往往能同时达到通便和止咳的效果。

肚脐右方是肝区:长期肝气不疏的人,此处会有明显的压痛感,而且往往痛感比较强烈,开始出现瘀血时,按压此处常常有明显的刺痛感。

肚脐左上方是脾区:多见虚证,按压时无明显痛感。少部分人生冷吃得太多,脾阳严重受损,容易诱发脾痛,手掌放在脾区会感觉到隐隐渗出来的寒凉感。

肚脐正上方的心区:心区其实只是剑突附近的心口窝,有心的募穴巨阙穴。正常人此处按下去是柔软而且可以深按的,气郁的人此处比较硬满,压痛明显,按揉开来后会感到很开心。潜意识拍打疗愈术提示心脏病患者此处不能用力深按。

肚脐右上方是胆区:胆结石患者此处会有明显的筋结,按压时拘紧疼痛。肝主谋略而胆主决断,已经手术切掉胆囊的人,此处多见表层硬而紧,深按是空的感觉。


这九个分区,无论哪个区域,轻轻按压时就有明显的痛感、胀感、刺痛感等不舒服的感觉,都说明该区域对应的脏腑,存在隐患。

腹诊共有四个步骤及二个诀窍

四个步骤分别是:一看二触三按四听

掌握腹部的九宫分区之后,我们还需要清楚如何判断腹部的寒热虚实。
判断腹部的虚实,首先是望诊。

人平躺时,如果腹部明显鼓起,多为有余之人,其人腹部多偏实,多为痰湿、湿热或气郁体质。而如果平坦时,腹部凹陷下去,多为气血不足之人,其人腹部多偏虚,多为气虚、血虚、阳虚、阴虚之人。

其次是用手轻按。

轻按下去,如果腹部的张力和反弹力都比较大,则腹部偏实。轻按下去,腹部无反弹力,腹部偏虚。一碰到就无比痛苦,甚至拿手护住肚子,是大实之证,不可以按压其肚子,最好及时就医。

而判断腹部的寒热情况,则需要搓热手心后,轻轻放在被按者的肚子上,可以隔着薄薄一层衣服,或者一层推拿巾。刚放在肚子上时,感觉凉,放的时间越长,感觉越凉,是寒气偏盛,多为阳虚、寒湿体质。

刚开始凉,放一会儿却感到里面隐隐渗出来的温热感,特别是在心区和胆区,是阳气被郁在其中,多为气郁、湿热体质。

刚放在肚子上时,感觉温热,放的时间越长,感觉越热,是阳气偏盛之人,如果腹部柔软,人没有其他不适感,可以不做干预。而同时伴随着口渴、容易长疮等症状,需要考虑湿热体质。

除了掌握腹部的九宫分区,分辨腹部的虚实寒热之外,按揉腹部时出现的一些特定的声音,也有助于判断体质的情况。

比如按揉腹部的硬块,同时伴随着咕噜咕噜声响,往往是痰饮化开的表现,一般多在痰湿、寒湿等体质的人身上出现。按揉腹部时,同时伴随着放响屁、打嗝,是气机开始通畅的表现,多见于气郁体质。

另外很多隐藏较深的病症,如果触诊功夫不够,是摸不出来的,像一些腹部很胖腹部很硬的人,如果触诊功夫不够,根本摸不出来,即使有一定的功夫,面对着一个大腹便便,而且腹部又僵硬的人,也是比较困难的,那么该怎么办?根据万物疗法公众号小编多年的经验,现在有2个诀窍分享给大家参考借鉴!

1、先做火功推拿导引,目的是让让腹部变软,越软越容易找到硬结病灶,由于火功导引的功效,还可把深层的病灶引出来。不会火功推拿导引的网友,可用手掌拍打,不过,对于对于腹部很僵硬的人,当天是无法令其变软的,需要连续做2——4天才有可能变软。

2、用潜意识点穴,像一些肚子软软的,按压哪里都不痛的人,不太好找到病灶点,这时通过潜意识点穴诱导,就可引蛇出洞,找到结节、条索物等阳性反应点, 由于人的很多负面情绪都会聚集到腹部,通过潜意识点穴,会出现多种排病反应:

例如有的人做完潜意识点穴诱导后,会仍不住的失声痛哭哭...很多疾病都是情绪的延申,这一哭,很多压抑、苦恼等释放了,病也就随之减轻,甚至疗愈。因此潜意识点穴在诊断的过程,也是在调病的过程,诊治合一。

通过潜意识点穴诱导,还可排出人的浊气,人的体内的浊气有多少,人的病痛就有多少,人的的烦恼就有多少。人的悲伤,人的的忧虑,人的恐惧,人的偏执,人的心慌意乱、六神无主,都是体内浊气的表现。所以,要想远离病痛,心定神安,就要先排出浊气。

诊断后该如何调理呢?

通过温暖中央,对诸多疾病起到积极的调理作用。

中央在中医里常常就是指我们的腰腹部,腹部属阴,阴属寒,人体六条阴经聚会在腹部,是人体阴寒容易聚集的地方,所以有“中央一凉,上下失守”的说法。

固中央需要的是温和暖,中央凉了,各种痰湿瘀毒等垃圾容易瘀堵在腹部,造成上下不通,上热下寒。是既伤了先天,又伤了后天,还会导致上下的阴阳紊乱,各种寒凉疾病慢性病也就随之而来。

艾灸腹部,温暖中央,这是最直接有效的方法。坚持灸一段时间,虚寒者能补,郁结者能散,有病者能治,无病者可健身延年。会火功推拿导引术的网友,可用火功冲击调理腹部,效果更快,

做腹部时,可以以关元穴为主,因为关元穴是腹部一个很好的暖中央的穴位,此外还有气海、上中下脘、神阙、水分、天枢等。腹部灸量足了,灸通灸透,可以让五脏各司其职,回归本位,诸多慢性病会能得到明显改善甚至断根。


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缸中之脑:眼前的世界是被大脑解析过的世界,并不是真实的存在

缸中之脑:眼前的世界是被大脑解析过的世界,并不是真实的存在

原创 大雄没有机器猫 大雄没有机器猫


我们看到的世界本来是颠倒的

眼睛就像一台精密的超级照相机,高达五亿多像素,所有外界的物体经由光的反射,透过晶状体显示在视网膜上,是一个倒立并且缩小的像。
然后再被大脑一系列的解码才能成为一个正立,拥有正常比例的像,最后传达给意识。

眼睛所能做到的功能只可以呈现这样一个颠倒的世界,包括人造相机最开始的拍摄结果,也是与实际是颠倒的,重点就在于被大脑或预设的程序接收后并且作出修改,才有了整个视觉系统的闭环。

我在想如果大脑不对这一系列的信息作出调整我们所看到的就是一个倒立的世界,那该是什么样子,或许牛顿的万有引力就会成为空谈。
每个人都是脚踩着空气头顶着地,在移动,那样的感觉,我们以现有的概念是无法理解的,就像狗理解不了人的世界一样超出了我们的认知范畴,可若真的从小就是这样颠倒一切也会习以为常。

这种大脑对视觉的解码在刚出生不久后就已经形成,有传言某些学者带上特制的眼镜,将图像再次颠倒过来,大脑在经过长时间的痛苦适应之后,摘下眼镜看到的一切都是倒着的。
到底前后哪一个是真,哪一个是假,谁也不能完全的去确定,因为人类所知道的实在是太有限了,能看到的不一定就是真的,看不到的也不一定就是假的

我们无时无刻不在被大脑欺骗
1.人的鼻子其实是在视线范围内的,可是被大脑自动和谐掉了,可能是为了节省耗损。

2.在同样的环境下,长时间闻一种气味,慢慢的就会感受不到了,这就是为什么身体臭的人自己却闻不到的原因,因为大脑消除了这方面的即时感知。
哪怕气味再大,你也会毫无察觉,其目的也是为了降低功耗。在理发店的理发师闻不到药水的臭味,可作为一个新进来的客户,可谓是难以忍受,只要待的时间够久,你也同样会闻不到这些味道。

3.对于异性你会萌发爱意,可作为她的同性朋友,对她却毫无兴趣,就像亲兄妹不会产生欲望一样,所有都在大脑的把握之中,出现差错的概率是很小的。
其底层的操纵者基因可谓是面面俱到,那不然也不会在优胜劣汰的大自然环境中繁衍上亿年的时间。但是量大了总会出错,还是有极个别不同的现象存在,比如同性恋。

我们看到的只是被大脑理解的世界

我们看到的只是被大脑理解的世界,并不是绝对真实的,外界信息经由眼耳鼻舌身意,传递到神经中枢,产生色身香味触法。

请注意,你所有感知都是被加工过之后才感受到的,大脑作为其中的媒介有绝对操控权,甚至在现实中,很多我们还没看到的就已经被大脑识别出来了。

在生活中有很多有趣的现象,很多人手拿着手机却去不停的寻找手机被放在哪里,还有想要寻找的人就在面前,视线却不停的在找他。

甚至一些有关研究表明,世界是不存在颜色的,是大脑对不同波长的理解创造了五彩缤纷的颜色。
至于别的动物能不能看到,如人类一样所能感知到的颜色就另外一说了,所以颜色并不是客观存在的,而是由主观意识所决定。

不要一味的听信大脑的安排

总之所有的一切都是被大脑创造出来的,包括对这个世界的全部感知,著名的“缸中之脑”学说,成为了很多影视著作的话题,被频繁引用。

就是说我们每个人都没有实质的身体,只有一颗被泡在营养液里的大脑,上面插着无数的电线。
经过对特定区域的刺激,产生了生活中对现实世界的理解。我相信随着时间的发展,这些绝对是可以实现的,或许已经实现了。
徐徐吹过脸庞的海风,牵着温软的小手,怀抱里凹凸有致的身体,双唇相接的电流感,都是通过电脑输入的,并没有本体存在。

这也解释了很多现实中无法理解的事件,很可能就是主机产生bug了。

凡所相皆是虚妄

什么是相,就是一切进入大脑所产生出来的感受都是相,爱情亲情是相,友情亦是如此。
佛陀说这些都是假的,因为大自然中并不存在这些东西,人类也是自然的产物,任何行为都不能违背规律。
而那些相都是被制造出来的幻觉,因为人心总会执着在某些方面,如果没有这些虚假的存在,就像夺走了小孩的棒棒糖一样,让他苦不堪言。

而这些起初是为了安慰而创造出来的东西,如今却成了罪魁祸首,让人类整个物种陷入了集体幻相之中。

当你知道一切都是假的,而且主动不再追随的时候,生活就会往越来越幸福的方向发展,没有苦痛,没有折磨,有的只是心安理得。

回首过去,你难道就没有发现以前那些盘根错节的想法,实在一无所用吗,除了给你的心灵制造麻烦以外,还能解决什么问题吗。
人类的记忆储存功能是很有限的,你以为重要不可忘记的东西,早已经被时间带走,总之一句话,想了还不如不想,顺其自然,让风吹走枯黄的树叶,不用去管他落下的方向。


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2024年9月21日 星期六

五点体会,11个案例,感受一下“小柴胡汤”的临床应用有多广泛

五点体会,11个案例,感受一下“小柴胡汤”的临床应用有多广泛

中医书友会


I导读:这篇文章讲了小柴胡汤治疗十几种病的案例,但仍然没有穷尽。似乎看起来各个系统疾病都可以治疗,“但见一证便是”也常常让人有所迷惑,其实在于把握用方本质规律——邪在表里之间及肝胆循行部位都可以加减使用。文末提了五点小柴胡汤的应用体会,也都是干货,大家可以好好学习。

—本文约3145字,预计阅读8分钟—

一方多用小柴胡
作者/朱自成 
小柴胡汤主治往来寒热、胸胁苦满、心烦喜呕、口苦、咽干、目眩等证,具有解外和里、疏利三焦、调和脾胃、宣通内外、条达上下、祛邪而又扶正之功效,临床运用甚广。
笔者不揣浅陋,就多年临床运用经验介绍如下:

一、体会

1.凡邪在表里之间及病在肝胆之经循行部位者,不论何病,均可用小柴胡汤加减治之。
“但见一症便是,不必悉具”,仲师早有明训在此。
2.人谓柴胡劫肝阴,而笔者在临床上运用过程中,确有少数病例服用小柴胡汤后头晕加剧,甚或呕恶更甚,是否头晕加剧是劫肝阴之征兆?
笔者认为:柴胡劫肝阴可能性大,不然,头晕加剧如何解释?
如笔者治疗一肋间神经痛患者,以小柴胡汤加川楝子主之,服后,肋间神经痛好转,但出现头晕、咽痛、口干之症,余以为此乃柴胡劫肝阴所致,予一贯煎调服三剂而愈,然未见过舌红而光之征象。
3.关于小柴胡汤的加减运用问题,小柴胡汤证表现多端,但其病机总的是枢机不利,气机郁结。
现有人认为,使用小柴胡汤没有必要做太多加减,有人在筛选病案时,曾对其所拟定的筛选标准进行过检验,检验标准结果,表明使用原方组和加减组在脉症构成上没有显明差别,故他们认为,大可不必一见兼或之症,必事加减之法。
而笔者通过临床实践认为,以小柴胡汤为基础方是灵活加减是必要的,不灵活加减的小柴胡汤疗效较差,不然,何以体现中医学特色呢?
4.关于小柴胡汤的通便作用,如按小柴胡汤组成药物来看,小柴胡汤无一味是通便的,但笔者在运用过程中,的确有少数病例,大便正常,用小柴胡汤却泄泻不止。
如治疗一患者,教师。感冒后胁肋不适,身痛,心烦喜呕脉弦,余以小柴胡汤主之,当晚临厕十余次,经化验大便无异常,当时疑药房是否检错药,经查对,药物未错,
乃求问于余,余令其持续服之,仍见泄泻,乃停服之,泄泻遂止。
此笔者百思不得其解,笔者认为,可能是小柴胡擅开肝胆之郁。推动气机而使之腑通畅,而致腹泻之故。

5.关于小柴胡汤治疗感冒的问题,有些学者认为,柴胡汤证当无表证之理,认为表证乃是病在浅表的证候,一般的提法是将太阳病及其他由风寒引起发病的外感症状,称为表证,
柴胡汤证虽然主要由太阳演化而来,但其已无太阳病症状,所以,他们认为,所谓小柴胡汤能治表证乃悖于原著,悖于逻辑。
而笔者通过实践,认识到血虚气尽,邪正相搏亦乃外感病的基本病机之一,而小柴胡汤的构成特点,以参、草、枣扶正,配合柴芩姜夏祛邪,也是针对病机而设,
故认为,小柴胡汤治疗表证,特别是体虚感冒,确有一定疗效。

二、临证应用小柴胡汤医案11则


一、感冒

刘某,54岁。原患有冠心病,偶得感冒,服药无好转,以致卧床不起,头晕,身痛,胸闷,全身不适,微咳,纳呆,微恶寒。舌质淡红,苔薄白,脉浮,体温37°C。
余思年老阳弱,卫外不固,外邪侵袭,腠理空疏,乃用小柴胡汤从少阳之枢以达邪外出。服药3剂,感冒顿愈。
笔者治疗感冒,对于发热不甚高,咳嗽不剧,伴见胸闷、头晕、身痛者,常用小柴胡汤加减,每中矢的。
对体质较差之感冒,常以小柴胡汤加黄芪、防风等药,疗效甚佳。
二、胃脘痛

曾某,女。胃脘胀痛,不思饮食,时有恶心,呕吐,多于情绪不佳时发作。胃镜提示浅表性胃炎。
吾以小柴胡汤加枳壳、白术、广木香治之,服药10剂,胃痛缓解,年余未发。
余治疗胃痛,多以小柴胡汤加减治疗,每获良效。
伤寒论230条云:“阳明病,胁下硬满、不大便而呕,舌上白苔者,可以小柴胡汤,上焦得通,津液得下,胃气因和......”

此处胃气因和,笔者体会,乃指小柴胡汤治胃气不和之不纳食、喜呕等症而言。

三、产后发热

刘某,女,27岁。产后3天,发热不退(体温39°C),汗出不止,头痛,大便结,屡用庆大霉素等静滴,疗效不佳。
余以小柴胡汤加益母草,当归治之,服药4剂,热退疾除。
产后发热,乃气血亏虚,虚阳外越。治此证者,养血生津、滋阴潜阳,犹恐不及,而小柴胡汤和解表里,必蒸蒸而振,却复发热汗出而解。祛邪而不伤正,则发热自除。

四、胆囊炎胆石症

李某,男,35岁。右下胁疼痛,牵背部肩部,伴恶寒、发热、口苦,巩膜轻度发黄,小便黄,大便结,舌苔薄黄,脉弦。B超提示胆囊炎、胆石症。
余以小柴胡汤去大枣,生姜,加大黄、枳实、川楝子、金钱草治之。服药5剂,腹痛止,巩膜发黄消退。续以上方加槟榔、减大黄用量,再进10余剂,病痊愈。
笔者每用小柴胡汤加大黄、枳实、川楝子、金钱草治疗胆囊炎、胆石症,每获良效。
胆囊炎、胆石症病变部位在肝胆,胆为中精之腑,与肝相表里,凡情绪不畅,寒温不适,均可影响肝胆的疏泄宣降。小柴胡汤疏肝达气,加大黄、枳实、川楝通利胆腑,使气机调畅,胆腑自利。

五、急性黄胆性肝炎

李某,男,37岁。厌油、胁痛,伴无寒发热3天。腹胀。巩膜、皮肤发黄,大便结,小便色黄如浓茶。肝功:总胆红素40mmol/L,转氨酶>200单位(赖氏法)。凡登白间接反应(+++)。诊为急性黄疸性肝炎。
余投以小柴胡汤加茵陈、大黄、黄柏、板蓝根、木通,服药10余剂,病痊愈。
黄疸总因脾湿胃热,但其病机乃因湿郁而生热。小柴胡汤疏达肝胆之郁热,解散肠胃之积滞,更佐以清热退黄之药,故治之有效。
对病毒性肝炎伴有恶寒发热者,以小柴胡汤为主加减治疗,疗效甚佳。
六、咳嗽

付某,女,3岁。患肺热咳喘,以抗生素静滴治疗后,病情好转。又因偶感风寒,咳嗽复作、微发热,不思饮食,精神较差,舌质淡红,苔薄白,指纹青色。
余以小柴胡汤去党参、改条参,加生石膏15克(先煎),竹叶4克,杏仁10克,服3剂而愈。
外感咳嗽,迁延不愈,其病机为外感内热,三焦郁火弥漫肺胃,此尤当于肺胃求治之,小柴胡汤能通水津,散郁火,升清降浊,故治之有效。

七、流行性腮腺炎

万某,男,8岁。右侧腮腺漫肿,触之即痛,发热,口渴。
余初以五味消毒饮治之罔效,乃改以小柴胡汤加蒲公英、夏枯草、生石膏、板蓝根,服药3剂,热退肿消。
腮腺为阳明、少阳经脉循行部位,病邪阻滞,少阳闭郁,故以小柴胡汤清解少阳、阳明之郁热而取效。

八、便秘

曾某,男,65岁。便秘反复发作6月余,伴胸胁烦满、四肢乏力、恶心欲吐、不思饮食,屡服大承气汤、麻子仁丸,疗效不佳。
吾以小柴胡汤加莱菔子、肉苁蓉主之,服药5剂,大便转为正常。
病在少阳不解,非热结阳明,屡服承气徒伤其正气,通而复结体力不支。小柴胡汤和解少阳,使呕止纳开、胸胁轻松,大肠故能通利矣。

九、急性结膜炎

陈某,双眼结膜发红,痒痛,迎风流泪。
吾以小柴胡汤加木贼草、夏枯草、菊花治之,3剂获效,续服4剂病愈。
少阳风火上扰,上犯于目,目为肝胆之经所系。小柴胡汤清热和解,直达少阳,故治之有效。

十、急性肾盂肾炎

罗某,女,30岁。小便不畅,腰痛,伴尿频、尿急、尿痛。B超提示肾盂肾炎。
余治以小柴胡汤加车前草、木通、茯苓皮、白茅根,服药10余剂而病除。
腰痛、尿频急,此乃津液不下也,当清肝肾、膀胱。小柴胡汤有通达三焦之功,使津液得下,故治之病除。


十一、乳病

王某,女,35岁。双侧乳房胀痛,伴睡眠不佳,工作繁重及月经来潮前乳房胀痛加重。B超双侧乳小叶增生。
余以小柴胡汤加穿山甲、公英、当归、王不留行,服用30余剂,病愈。
林某,女。产后一周,右乳外侧红肿,触之坚硬拒按,发热,大便秘结,苔薄白,脉弦数,
余治以疏肝通乳、清热解毒法,方以小柴胡汤合五味消毒饮主之。4剂后,乳房肿痛减半,续服4剂,肿痛消失。
乳房疼病,吾多取疏肝理气,清热化瘀法,多以小柴胡汤加减取效。
(书友会按:本文发布时,行文顺序略有修改)


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所有众生痛苦、造业、障道的因缘,都在这一句话。

所有众生痛苦、造业、障道的因缘,都在这一句话。

慧律法師

⭕ 所有众生痛苦的因缘,造业的因缘,轮回不息的因缘,修行障道的因缘,都在这一句话:没有办法止息能缘虑的分别心。学佛的人,关键都在一句话,懂得放下,懂得离一切相,二六时中没有攀缘之心,修行就抓到重点了。
⭕ 识心执着分别,就是譬如说这是一个本体,这有一个光度,本体,譬如这一只手,这是本体。识心分别就是这样子,手,这一只手有影子,这只手是清净的,现在因为能所不断,所以影子投射在这一只手。
如果我们要见性,第一义谛,把这个影子除掉,把这个客观环境拿掉,主观的意识自然就消失。因为主观意识的认同,所以相一直都不离,包括晚上都作梦。所以识心分别就是本性的影子,本性加上一层影子,起心动念,加上一层影子。
好!现在来讨论,本性如同手,识心分别就像手上所显现的影子,你说是一吗?也不对,因为手不是影子。你说是二吗?也不对,这一只手上面的影子,不可以离开这一只手,识心分别就是这样子。
不是,它是本性的影子;它能不能离开本性?不行!就像一棵树木,就像一棵树木,这一棵树木如果代表本性,那么我们的识心分别就是影子。所以我们今天看到的,是心中所显现的影子,万法唯心现量。所以,二条路线:迷的众生,有无明、烦恼、有种种的烦恼,看到了影像——假相;悟了就看到了真如,看到了真如就是无所见,就是本性所显现的。


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从李可先生“攻癌夺命汤”治验案看辨证思路

从李可先生“攻癌夺命汤”治验案看辨证思路

胡大森 青囊译录


国医大师李可先生一生救人无数,自创方剂28首,针对各种疑难杂症有独到的疗效。其中备受关注的“攻癌夺命汤”是李可先生在50年代后期至60年代中期所创,本方脱胎于兰州已故名医董静庵先生之验方“海藻甘草汤”,原方主治瘰疬,由海藻、甘草各10.5克,全虫12只、蜈蚣1条组成,水煎服。
李可先生循董老意,加量3倍,虫类药研粉吞服,以加强药效。在董静庵先生原方基础上,另加鳖甲、消瘰丸(元参、牡蛎、浙贝)、夏枯草、生半夏、鲜生姜,大大加强了养阴化痰,攻坚散结之力。
曾治愈甲状腺腺瘤24例,甲状腺瘤左锁骨上凹淋巴结肿大疑恶变5例,缺碘性甲状腺肿12例,颈淋巴结核4例,泛发性脂肪瘤5例,脑瘤术后复发1例。多数在半月内痊愈,无复发。1961年后加木鳖子、蛇舌草、蚤休、黄药子、山豆根、明雄黄,基本定型。经临床运用40年,用治多种恶性肿瘤,皆收获奇效。
攻癌夺命汤由漂海藻30克、生甘草30克、木鳖子30克、醋鳖甲30克、蛇舌草30克、夏枯草30克、蚤休30克、海蛤壳30克、黄药子30克生半夏30克、鲜生姜30克、元参30克、牡蛎30克,浙贝15 克,山茨菇10克、山豆根10克,“全虫12只,蜈蚣4条,明雄黄1克”(研粉吞服),19味药组成。

关于攻癌夺命汤治验医案,这里不再展示,词条可以查到。单从处方内容来看,很多药物都是超常规剂量使用的,已用加粗标出。并且还应了中药“十八反”中'藻戟遂芫俱战草"。“武汉山豆根”事件还没有结果。尽管此方有奇效,一般来讲很少有人敢应用方中剂量救人。这也是网络上很多质疑声音出来的一个原因。另一个原因还是在会不会辨证,这一条非常重要。
还是那句话:“中医药再好,也需要会使用的人”。古代讲有勇有谋方为将,不能单靠匹夫之勇,更不能只有想法而没有行动。所谓胆大心细,是建立在有丰富临证基础上的。
一定会有人质疑,公布此方的意义何在?为防止质疑,摘抄李可先生释疑方中药物组合原文如下:

经方家会解释方义,上述即为组方方义。供参考吧。


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真正要学习的是“内观”,而不是情绪管理


真正要学习的是“内观”,而不是情绪管理


别再研究情绪管理了
真正需要学习的是“内观”
觉察自己的起心动念


从根本处看到为何升起这样的情绪
 


情绪的发生已经成为结果
对着已发生的结果努力
就像猴子捞月
徒劳而无功
 


关于情绪的话题之前说过很多
我们也都了解了“内观”的重要性
(后面我准备专门写几篇关于内观的理解)


有些同学在向内寻找引起情绪的念头时
又遇到了新的问题
常见的问题是:
“找不到那个念头”
“感觉自己也没什么念头
莫名其妙地就产生了情绪”
“哪个念头算是终极念头、最根本的念头”
 


情绪不会毫无缘由的发生
所以不存在“莫名其妙地产生了情绪”
之所以莫名
是因为自己没有觉察到
而不是真的没有原因
 
为何自己找不到那个念头
看不到那个原因呢?


因为你没有把自己与念头分离
你与念头离得太近了
以至于看不到自己的念头
正如古诗所言
“不识庐山真面目,只缘身在此山中”
 
念头形成的速度非常快
多数人也习惯把念头当作全部的自己
久而久之,我们认为念头就等于自己
比如有个念头在说“我饿了”
于是身体就会想要行动
去找寻食物
而察觉念头是
“我发现 我产生了一个饿了的念头”
 
仅仅在念头之前
加入“我发现/我看到/我察觉到”
就可以让我们和念头分离
从而夺回主控权
让身体从自动驾驶的模式
改为主动驾驶
 
如果我们不去与念头保持距离
习惯让所有的念头成为身体的主控者
我们会成为念头的奴隶
念头飘到过去时,我们懊悔过去
念头飘到未来时,我们又焦虑未来
 
念头不仅“穿越”速度非常快
“繁殖“速度也很惊人
一秒内就可以产生无数个念头
而我们又无法不产生念头
也无法控制念头
只有学会让自己与念头分离
才能避免为念头的傀儡
而有意识的觉察念头
可以让我们主动选择去执行某些念头
 
发现区别了吗?
让念头做主
自己就会成为念头的工具
让念头与自己分离
自己才有机会成为真正的主人
让念头成为自己的工具
 
所有看不到念头的同学
都是因为没有和念头成功分离
没有产生“观”的主体
陷入念头而不自知
与念头混为一体
自然无法看到念头
也不会产生真正的觉知
而在没有觉知的情况下去“内观”
得到的结果便是“找不到那个念头”
 
起心动念,都在刹那间完成
我们要成为起心动念的观察者
把“我认为xxx” “我觉得xxx”
转变为“我看见 我认为xxx”
“我看见 我觉得xxx“
让真正的我,成为观察者
从而看到自己的想法、念头
评判、观点、认知……
 
只有先看到头脑中的念头、认知
才有机会去改变念头、认知
或者说重新选择念头、认知
情绪的发生
不是因为具体的某件事
而是因为
我们对这件事产生了某些念头、观点
是这些想法让自己产生了情绪
找到这些念头、想法
也就拿捏了情绪的命门
 
那哪一个念头才算是终极念头呢?
之前说过向内看就像剥洋葱
需要一层层去剖析自己
至于哪一层是最终的一层
没有标准的答案
我们只要尽力去深挖
挖到自己再也无法继续时
便是此阶段中
自己能挖到的极限
可以暂且把这个答案
当作现阶段的最终答案
 
但我们要清楚
这个答案仅代表此阶段的一个回答
也许并非是真正的终极答案
我们仍需以开放的态度
探索的精神
去寻找更接近真相的答案


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要经常反问自己,我真修“心”了吗?

要经常反问自己,我真修“心”了吗?

慧律 法師

⭕ 佛陀说:不可以离开这个意识心?找真心,就放下那个意识心,同时就见性,而且必须重复训练,对没有证量的人来讲,他必须重复训练,才有办法明心见性,要不然,虽然你知道道理;可是,你放不下,道理虽然知道,习气太强,理论知道,事相做不到。所以,他必须重复训练,一直重复训练,一直重复训练放下,到后来,没有东西可以放,原来诸法本来就是空。
⭕ 明心见性有多重要呢?譬如说,我们发射的太空船,要摆脱大气层,摆脱大气层外,物理学讲的动者恒动,静者恒静,那么就没有阻力了;明心见性也是这样,当你见到了空性、真如自性,你的修行就一日千里,因为你不会着相,念佛就是现前一念,即心即佛,所以摆脱了无明、烦恼的时候,再用功就不可同日而语。
⭕ 修心就是控制自己的心,不生起邪恶念。降服自己的心,不生起恶毒。以“善”来护住自己的心念。彻底修正和改掉坏习惯。管住自己的心,不起任何杂念,对任何境界不起知见。这就是修心的最高巅。所谓的心魔,就是习性,就是凡夫的品性…善待一切众生,慈悲一切众生,感恩一切众生。做到了,你必成圣。这样修行的人,才叫做真修心。用这一段经文对照自己的心,你真修心了吗?要经常地反问自己,我真修心了吗?


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中医张胜兵:出现乳房肿块小心乳腺癌!中药5月余肿块消失

中医张胜兵:出现乳房肿块小心乳腺癌!中药5月余肿块消失

原创 张胜兵中医 



乳腺癌无疑是女性排名第一的“红颜杀手”。我国是全球乳腺癌发病人数最多的国家,每年新发病例数接近42万,且每年以3%-4%的速度递增,有着不断年轻化的趋势。
乳房肿块,是乳腺癌症状中比较容易被发现且最为常见的一种。有数据显示,乳腺癌的发病率会随着年龄的增长而风险升高,发病高峰年龄是40-50岁。在临床检查中,约有80%的乳腺癌患者是由于早期发现乳房肿块而确诊的。
虽然乳腺肿块并不代表着得了乳腺癌,因为乳腺肿块可以分为良性的、恶性的、非肿瘤性的结节。
但是如果乳房肿块边界不清,质地较硬,活动度差,就高度怀疑是乳腺癌了,而且乳腺癌术后复发的几率比较高。
我曾治疗过一位乳腺癌术后仅两个月就复发的患者。该患者当时左侧乳房出现了鸽子蛋大小的肿块,质地坚硬,幸运的是,在中药治疗5个月后,患者的肿块消失了。


   案例   





患者:陈某,41岁,23年8月初诊
主诉:左侧乳房红肿10个月
症状:患者于22年8月底因乳腺癌进行手术,10月底复发,左乳肿块似鸽子蛋大小,红肿而硬,没有破溃,附近有热感。现自觉心悸腰酸,乏力,口干舌燥,怕冷脚凉,手心有汗,不敢吹空调(过敏性鼻炎十几年),纳可(素食),寐差,入睡困难,多梦易醒,心情不好。身上有脂肪瘤,消化不良,舌胖大有齿痕苔白腻,舌下严重瘀阻,脉滑涩。



诊断分析



读完病案,可以知道该患者的西医诊断为乳腺癌术后复发。根据患者主诉可知患者的中医诊断为乳岩。
腰酸、口干舌燥则表明存在肾阴虚。
乏力、怕冷脚凉则是肾阳气虚的表现;手心有汗明显就是肾阳气亏虚则卫外不固,从而引起手出汗。
肝经从胁肋部往上走就去了乳中,因此乳房部属于肝经的范畴。乳腺长肿块,明显就是肝郁气滞,痰凝血瘀所致。且肿块附近有热感这表明已化热。
舌胖大有齿痕,苔白腻,明显就是脾虚生湿的表现
舌下严重瘀阻,脉滑涩则是痰淤互结之象。
所以患者的证型就是肝郁脾虚,痰淤交结,脾肾阳虚。
治则就是疏肝解郁,健脾化痰,软坚散结。
所以我才用的是理中汤,逍遥散、炒五仙,二陈汤加减加减治疗。

   具体治疗过程   


初诊处方如下:

北柴胡 10g、 郁金 10g、 当归 10g、 炒芥子 15g ( 打碎 )、 浙贝母 15g ( 打碎 )、 蜂房 6g、 法半夏 10g ( 打碎 )、 茯苓 10g ( 打碎 )、 陈皮 10g、 醋青皮 6g、 党参片 10g、 干姜 6g、 生白术 10g ( 打碎 )、 炙甘草 10g、 山慈菇 10g、 牡蛎 30g ( 打碎 )、 炒山楂 10g、 麸炒神曲 10g、 炒麦芽 10g、 炒谷芽 10g、 炒鸡内金 10g、 饮片,共7贴,每天三次,水煎服,共7天。


二诊:患者症状减轻。在原方的基础上加灵芝片 15g 制远志 10g 煅浮海石 15g ( 打碎 ) 连翘 10g 茯神 15g ( 打碎 ) 饮片,共10贴,每天三次,水煎服,共10天。
三诊:患者诸症状皆好转。在二诊的基础上加薏苡仁 30g、红花 15g 丹参 30g 饮片,共7贴,每天三次,水煎服,共7天。
后患者持续治疗了5个月后,症状完全消失了。


   方药解析   



方用逍遥散加减,疏肝解郁。柴胡疏肝解郁,条达肝气,以复肝用;当归养肝补血,当归能活血以助柴胡疏肝郁;白术、茯苓、甘草健脾益气,生化营血;甘草调和药性。
半夏、茯苓、陈皮、青皮这是二陈汤,用来软坚散结。而半夏、茯苓、陈皮、甘草同时也是温胆汤的成分,可以起到理气化痰,治疗痰热扰心所致的失眠。
党参、甘姜、白术、甘草,这是理中丸,用来温脾阳。
炒五仙( 炒山楂、 麸炒神曲、炒麦芽、炒谷芽、炒鸡内金 )是健脾胃以生其气血。因为脾胃乃后天之本,气血生化资源。所以要给他用炒五仙。
加郁金增强疏肝解郁之功;白芥子化皮里膜外之痰。
浙贝、蜂房软坚散结;山慈菇、牡蛎这是配合浙贝、白芥子、蜂房来抗肿瘤。
二诊患者有好转。因此我们又加重了海浮石的用量来给他软坚散结,用灵芝、远志,茯神来安神;用连翘来散结清热。
三诊患者诸症状皆好转。患者乳腺红肿了,但是之前我们都没有使用化瘀的药物,这是因为初诊方子太大,药物太多,我们想先从疏肝健脾着手,现在患者又有进一步的好转,因此我们就方子可以继续加大。又加了红花、丹参来活血化瘀。同时加薏苡仁健脾燥湿。
后续治疗过程中,因为患者仍然存在乳腺肿块,于是我们又加大了软坚散结的力度,加了夏枯草、猫抓草。
由于患者的睡眠仍然不太好,因此我们又补加了酸枣仁养血安神。
又加了黄芪补气,防止抗肿瘤的药耗气。
另外还加了怀牛膝和桑寄生补肝肾、强腰膝。
最后患者有一些心情不悦,我们加了合欢皮,既能解郁,又能安神,配合夜交藤。再加上杜仲、续断来继续补肝肾,强筋骨。
如此反反复复,加加减减,患者所有症状都得到了好转。







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修习笔记 | 如果一个人不能安忍,主要是没有看到真相

修习笔记 | 如果一个人不能安忍,主要是没有看到真相

迁徙Tibet



怎么知道六度一定要智慧的引导呢?我们举一个例子来说明,比如说忍辱,忍辱在本论当中说:“于苦无动”。

我们菩萨很容易去布施,帮助一些需要帮助的人,他有财富的困难,我们给他财物;他有精神上的障碍,我们开导他,让他内心感到安稳。

我们菩萨也很容易持戒,因为我们不想到三恶道,所以我们尽量避免造杀盗淫妄的罪业。  

但是,菩萨修习忍辱比较困难,当遇到个人身心病痛的刺激,或者人事的障碍,就很可能退失菩提心,放弃菩萨道。

其实一个人不能安忍,主要就是没有看到这当中的真相。如果一个人有智慧,他在修六度的时候,这个“忍辱”是很容昜的!  

为什么六度一定要透过智慧的观照来化解?不是说我勉强,我已经很生气了,我说我不生气,那你是骗人。你要透过智慧的观照,了解到生命的真相,你觉得没有必要生气。  

我们要知道,其实人跟人之间的接触,很少有机会是他主动想要伤害你,大部分是无意间的。

就是说,其实每一个人都是活在他的妄想当中,他根本不知道他在伤害你,问题在这个地方,这很严重!

如果我们不能通达这个生命的真相,你自己在那边生闷气,你自己障碍自己。其实我们每一个人都活在自己的本位,每一个人都活在他心中的妄想所捏造的世界。

事实上如此,所以我们会用自己的立场要求别人。其实他心中有他的妄想,我们有我们的妄想,如此而已。

一般的声闻人成就禅定以后,或者初禅,或者二禅,乃至于四禅,他就不愿意来到欲界了,他生到色界,或者无色界去。

在色界、无色界里面,他的色身,那个四大是精妙的四大,所以他这个老病死的障碍特别的轻微。

菩萨观察我空、法空以后,他发了菩提心来到人世间,他不往生到色界、无色界,他继续来到欲界,这个时候,要忍受生老病死的痛苦,但是他内心不退转,他有这种忍力。

我想我们每一个人多多少少都有这种经验,你曾经度化你的家人、眷属、信徒,你花很多的精神体力,给他作很多的规划,但是几年过后,你看他烦恼依旧,障碍依旧,有时候我们就会放弃了。

菩萨花了很多精神体力来教化有情众生,花了很多精神体力来摄受他、教化他,让他慢慢慢慢地成长。但是众生并没有接受菩萨的教化,还是一样生起邪恶的行为。

这个时候,一般人就想:这样的教化实在是白白浪费体力,就放弃了,但是菩萨不能放弃对众生的摄受。

生命的重点在过程,他曾经在佛法当中栽培善根,这个善根是不会失掉的,我们不要用结果来论断成败。

菩萨不要被那些成败的结果的风吹来吹去,所以你应该安住自己的意乐,你做你该做的事就好。


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尿血、便秘误治两案:我所开方剂无效,老中医在原方中加几味药,效果立显

尿血、便秘误治两案:我所开方剂无效,老中医在原方中加几味药,效果立显

中医书友会


I导读:中医思维最神奇、最美妙的就在于对人的认识并不是只有正反两面。清热、滋阴无效的病人,温补也不见得有效,而是在滋阴清热基础上少佐“火郁发之”。攻下、润肠无效的病人,补气理气也未必有效,反而是调和营卫以治之。

—本文约1498字,预计阅读4分钟—

尿血、便秘治误二则
作者/贺学泽

作者介绍:贺学泽,男,1947年生,陕西省清间县人。主任医师,兼任陕西省中医学会理事等职。出身于中医世家,自幼随伯父贺家铭学习,1982年毕业于陕西中医学院。2013年被授予“陕西名中医”称号,是陕西省名老中医专家学术经验继承工作指导老师。编写并出版《医林误案》等著作7部。



初学医,药之即效则兴喜异常,但很少能取得较有价值的经验。若遇疑难病证,误诊误治则往往经久不忘,甚至还可以从失败的教训中悟出点零金碎玉,供临床借鉴。

一、治尿血,滋阴凉血血不止,辛散升提得效


1969年4月,在大队保健站治一张姓患者,男,47岁。
自述小便带血半年余,时轻时重,曾在县医院作过小便化验,报告红细胞满布视野。半年之中叠进中西药而似效非效,所服中药多为清心泻火,凉血止血之品(导赤散加味,小蓟饮子加减方等)。
诊时,小便短赤带血,腰腿酸软、神疲乏力,舌红苔薄脉细数。久病多虚,结合脉证,此肾阴亏,虚火旺,灼伤脉络所致。非心经实火,小蓟芩连所宜。
治宜滋肾阴、清虚火,凉血止血,用知柏地黄汤加减。
知柏地黄汤加减


生地30克,山药15克,知母15克,黄柏15克,丹皮10克,茯苓15克,地骨皮30克,旱莲草20克,小蓟30克,连服六剂,病无进退。




考虑到“慢性病宜有方有守”。又进六剂,诸恙如故,更添五心烦热,胸闷食少。窍思,丹溪曰:“血之妄行,未有不因热之所发”,为何本病清心泻火不效,滋阴凉血亦不应,莫非脾肾气虚,统摄无权?
正准备以补中益气汤合无比山药丸补肾健脾试之,患者推辞进县城有事,不能继续服用汤药。三日之后,患者持一处方取药,并言道,他在县城请某中医诊治,仅在原方中加入荆芥12克,升麻6克,柴胡6克。
我真不相信这会有效,不料服药三剂,诸症均减。患者非常高兴,又服五剂,去公社医院查尿,报告红细胞少许,继以上方减量服五剂,六味地黄丸调治而愈。
病虽愈,而我百思不得其解。滋阴凉血剂中为何佐以辛温升阳之品?求教于县城某经治老中医。
他解释:病虽阴虚血热,然而久用寒凉,火被寒郁,寒热格拒,形成“郁火”。
经言“火郁发之”,佐以升麻柴胡,既有火郁汤(《兰室秘藏》)之意,又有“下病取上”之理。荆芥温散而不燥,既无伤阴之弊,又有血止之功,用于本证最宜。
《灵枢·师传篇》有“热无灼灼,寒无沧沧”之教,张景岳有“阳中求阴”,“阴中求阳”之验,临证用药,不可不循。

二、疗便秘,攻润通便不通,调和营卫而愈


冯××,男,24岁。1970年2月就诊。
自述患习惯性便秘已两年,大便三日一行,别无所苦。我不加思索,给调胃承气汤加火麻仁30克二剂。药后大便虽通,但药停两日便又秘。
考虑到,此非燥热所结,不可再用攻下,改用润肠丸和五仁丸养血润燥。服药两周,效不显,药停便乃秘。
无奈之际,借去县药材公司购药之机请教某老中医他详细询问了病情和诊治经过后说:“长期便秘,无久用攻下之理。患者无气虚、气郁之证候,润肠通便又不效,确实别无他法,应该考虑是否尚有其他病证可辨”。
我说:“患者年轻体健,饮食如常,唯有自汗出一证,也不能认为肺卫气虚,难与便秘主证联系。”
老中医随即取出《圣济总录》读道:‘大便秘涩,盖非一证,皆荣卫不调,阴阳之气相持也’。

患者自汗无虚,乃营卫不和之证,肺与大肠相表里,肺气宣降失调,汗出而津液不得自还大肠,便秘可知。古人虽无桂枝汤治便秘之例,但已言及营卫不和之理,可予桂枝汤加杏仁降肺气、润肠通便以试之”。
处方

随处一方:桂枝12克,白芍15克,杏仁15克,甘草6克,生姜3克,大枣三枚。
服药两剂,汗出稍减,便秘如常,但尚无温燥之感,继服六剂,自汗止,大便畅,病告全愈。



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宗萨钦哲仁波切~在成佛的状态是没有所谓心的,因为心就是染污。

宗萨钦哲仁波切~在成佛的状态是没有所谓心的,因为心就是染污。

阿底寶藏

要给“心”下定义实际上很困难,传统上以两种方式来讲,一种是究竟的,一种是相对的。相对来说,心是明觉,或者说“是”,也就是一般所说的主体或觉知者。
究竟来说,佛教认为,在心里面没有心,心的本身就是“明”,这表示心是超越一切二元染污的。进一步讲,在成佛的状态是没有所谓心的,因为心就是染污。
再多谈一下“心”,因为我们这次是讲修心。如果你问贪嗔痴是不是心,我必须说,是的,这些是心的表现,是粗分的心,但这并非心的本性。
因为心的本性是觉或明,但当我们谈到“明”,并不是指我们一般所说的去知道、去了解,这个“明”甚至包括了“无明”的状态。
心的定义是什么,这是个有趣的问题,因为一般佛教徒都想找出什么是心的本性,但实际上你应该先了解心的定义,然后才能找到心的本性。
心绝对不是指大脑,心也不只是感觉和情绪。唯识宗相信一切事物都是心,所有我们可以想到、看到、听到、尝到、触摸到的东西都是心。
当我们看到一个目标物,比如花,佛教徒说,这朵花就是你的心,因为佛教徒认为,主体和客体是同时出现的,除非那个东西被认知为一朵花,否则它就不是一朵花,对花的认知必须由心而来。
同理,不光是花这个概念,包括花的相关属性,它的颜色、高度、大小、形状,无不是我们概念化的结果。
比如这朵花是红色的,那是因为你定义它为红色,在此之前,红色是不存在的,最终你会发现,构成花的每一个细节其实都是你的心的作用。
到目前为止,我们还没有涉及情绪或烦恼的问题,在我们定义花、一杯水、桌子、麦克风的时候,只是给事物加上了一个标记,虽然这也是染污,但至少还没有引起我们情绪上的反应这一更严重的染污。
你的问题是“心的定义是什么”,照理我的答案应该表达为“心的定义是这个或那个”,但我不这么说,相反,我是说,每一个,这个、那个,都是心。
我们认为这是红的、那是蓝的,这个大、那个小,这种心如果不加以训练的话,那它很快就会发展到开始定义一切你所碰到的东西,这个人是好人,那个人是坏人。
下一步就产生情绪的反应,讨厌那个坏人,喜欢这个好人,于是一切的烦恼由此产生。探讨心的问题时,很重要的一点是你不要被有关心的理论带着到处跑,但几乎每个人都难免如此。
我再讲一次我经常讲的一件事,在轮回和涅槃之间。就在今天早上有人来问我一些事,从他的提问里我看得出来,他是真心诚意地认为自己很了解轮回。
但是我不同意,因为当你真正地了解了轮回,你就懂了一切的佛法。这并不是说你没有生活在轮回里面,你现在的确生活在轮回之中,但是身处轮回和了解轮回根本是两码事。
佛教徒往往认为“我对轮回已经非常了解了,我唯一不了解的就是涅槃,所以我才要来修法”。当你这么讲的时候,就表示你完全不了解轮回、不了解佛法。
再多谈几句。有甲乙两种轮回。轮回甲就是像我这样的人教给你的、你可以在佛教的书里面读到的那种轮回,我把它叫做假的轮回,这个轮回是你在佛书上学来的,它里面讲些什么呢?
痛苦、烦恼、业、各种情绪,等等。令人惊讶的是,多半的佛教徒一直试图去除掉甲这一类的轮回。
真正的轮回是轮回乙,这种轮回对多数人来说,在潜意识里或秘密的心中是从未愿意去放弃掉的,有多少人真的愿意放弃我们的野心和烦恼呢?如果要我们谈谈轮回有哪些过患,那倒很简单。
同样,涅槃也分甲和乙。涅槃甲就是别人教你的那种,令人愉快的,充满智慧的,等等,这正是我们所要的,但涅槃甲实际上是假的涅槃。
真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候,你证悟了空性,你失去了一切可供参考的东西,不再有任何参考点,请记住这点。
佛法的目的是什么?就是打破所有的参考点,那就是成佛。因为佛教徒认为,只要有一个参考点,你就会和它比较、和它竞争,你就会希望达到它。
或者希望避免它,无论哪种情况,都是造作,而任何的造作都是痛苦。你可以想象一下,假如你真的达到了涅槃,意味着失去了任何可供参考和对照的东西。
那么你目前这个充满着染污的心只会觉得涅槃是件无聊透顶的事,因为那里不再有竞争,不再有过去,你明白吗?
我知道,我们内心深处所喜欢的“涅槃”只不过是一种更美好的生活,有更快的车、更好的交通系统、更漂亮的树、更方便的供水这是我们所要的“涅槃”。
为什么你想要全知的智慧?因为你希望知道别人心里在打什么主意,而这是很有趣奇妙的事,这就是我们想象中的成佛。
当我们对某种粗重的烦恼觉得厌烦的时候,我们就想象出一个“成佛”的概念来憧憬,这种动机是错误的。
总结起来,我们可以说,涅槃甲实际上就是轮回乙,求假涅槃的人总是落入真轮回,没有人真的想把真正的轮回除掉,我们成佛的动机只不过是在受苦的时候得到一副速效的止痛剂。
现在回过头来讲“心”。我说,每一样东西都是心,所以心需要训练,如果你把心训练好了,每样东西都训练好了,每样东西都变得有弹性。
你可以去观察有耐性和没耐性的人,对一个没耐性的人来说,每件事好像都充满了困难,但是同样的状况却不能对有耐性的人造成多大的干扰,因为这个世界如何反映给你实际上取决于你的心有多宽广。


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2024年9月20日 星期五

依他起性:所有粒子,皆由其他粒子所组成。

依他起性:所有粒子,皆由其他粒子所组成。

一行禅师 

为了观察得更清楚,科学方法经常尽量限制观察的领域;范围愈小,能专注的程度就愈高。可是,进入次原子粒子的领域后,科学家们发现,粒子之间其实彼此牵动,甚至受到进行观察的科学家本身的心念所影响。
有一群理论物理学家发展出所谓的「靴带理论」。他们认为,宇宙间所有的事物和生命都是依赖其他的事物和生命而存在。我们一直相信,粒子构成「物质」,但事实上,所有粒子皆依赖其他一切粒子而存在,没有任何粒子拥有独立的自性--「所有粒子皆由其他粒子所组成」。
这个观念与《华严经》中「一切即一」的看法不谋而合。如果实相是一种相互作用,是一种「互即互入」的现象,那我们如何直探实相的本质?曹洞宗教导弟子只要去观察,不做思辨也不论断。
他们说:「一个人如何能想象那无法想象的事物?不思惟,就是禅之本质。」我喜欢越南文的「quanchieu」(观照)一词,因为它有光明照耀于某物而得以看清的含义--一种不沾染臆测、推论、诠释或评价的观察。
当阳光不断照耀一朵莲花时,花朵卓然绽放,莲子就会展露。同理,透过禅观,实相也会慢慢地呈现。在禅修中,清净觉照的主体与客体是不可分割的。


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