2025年2月8日 星期六

不为外境所动摇。

不为外境所动摇。

巴沃法影

修心七要第七:修心之引导



修心的口诀非常简单,并非特定的哲学。
这些纯粹是噶举上师所称“奶奶的指点”之一。
[秋阳创巴仁波切 三乘法教系列摘引]






第50则、不为外境所动摇

即使你身处的外境各式各样,你的修持都不应受到影响。无论生病或体健、富有或贫穷、赞誉四扬或恶名昭彰,你都要行持修心。这非常简单。若你的状况很好,将它呼出去,若你的状态不好,就把它吸进来。

第51则、此次当修首要者

“此次”意指这辈子。你已浪费了许多过去的生生世世,未来则不见得会有修行的机会。然而,现在你身而为人且得闻佛法,你确实拥有如此的机会。所以,别再浪费任何时间,应当修持这三个要点,也就是利他更胜利己、修持上师教言更胜思辨研读、修持菩提心更胜其他任何法门。

 第52则、勿错解诸事




当你修行时,也许会产生某些曲解或误解。我们最容易误解的六大项,分别为:安忍、希求、振奋、悲心、首要之务和欢喜。对安忍的误解,是以为对生命的一切保持安忍,但对修持佛法却不用。对希求的误解,是以为要鼓励对欲乐与财富的渴求,但对彻底如理地实践佛法却不用。

对振奋的误解,则是以为要对财富、娱乐感到振奋,但对闻学佛法却不用。被曲解的悲心是指,对因修持佛法而承受困难的人心怀悲悯,但对造恶之人却漠不关心、毫无悲心。被曲解的首要之务,是指基于私利而对世上任何于己有益之事都勤奋而为,但对修持佛法却不如此。被曲解的欢喜,则是指当怨敌受忧苦所恼时为之心悦,但对善德与超脱轮回却不随喜。你绝对要让这六种错解的解读彻底停止。

第53则、别反反复复

不要让修行的热诚踌躇不定。若你时而修行、时而不修,就无法生起对佛法的定解。所以,不要想太多,只要一心不乱地专注实践修心。

第54则、要一心修持

全心全意相信自己和所作的修持。纯然专一、心无旁骛地练习修心。

第55则、观察且分辨,以解脱自身

只要观看自心并加以分析,这两个方法就能让你从烦恼和我执中解脱。之后,就能行持修心了。




第56则、别耽于自怜

不要自怨自艾。若有人功成名就或继承百万遗产,别浪费时间为此不好受,觉得幸运的怎么不是自己。

第57则、勿心生嫉妒

当他人得到自己所没有的赞扬时,别因此嫉妒。

第58则、莫轻浮妄动

若你因朋友的成功而妒忌,那就太愚蠢无聊了。若有熟人穿了你也喜欢的新领带或新衬衫,别任性地挑剔那些衣物的瑕疵。你可能会说:“喔,是的,很好看,但是上面有个污迹。”这样只会惹恼对方,于他人和自己的修持都毫无益处。可别做出这样的轻浮妄动之举。

  第59则、别期待掌声

不要期待他人的赞扬或有人会对你举杯致敬。不要期望自己的好行为或好修持会得到任何的好名声。


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修习笔记 | 修学密法的误区,真修行人要远离!

修习笔记 | 修学密法的误区,真修行人要远离!

迁徙Tibet


现在很多人认为自己开始修密法了,其实根本不懂怎么修密法,就到处胡说。
“密法允许吃肉、喝酒,我们不怕!”你不怕因果,你不怕阎罗王、狱卒啊?还说,“我是修密法的,可以吃肉,吃肉以后念咒就行了。”
你念咒,把这些东西变成另外一个东西,把肉变成馒头,你试试?你有这个能力吗?
如果你有这个能力,可以随便吃。若是没有这个能力就别吹牛,别找借口,造业啊!  莲花生大士说过,见解越高,对因果的取舍会越细。见解越高,层次越高,境界越高,就越会仔细严谨地取舍因果、行善断恶,更不可能随便,不可能什么都吃,什么都做。
不懂装懂,到处瞎说,以盲引盲,哪有这样修密法的?你们一定要看看那些续部,读读那些大德高僧们的开示,看里面是怎么讲的。
密宗怎么不持戒呢?密宗的戒律非常非常多。显宗别解脱戒中,比丘戒二百五十三条,比丘尼戒三百六十四条,最多的才三百多条;菩萨戒也没有那么多条。
密乘戒的根本戒十四条,支分戒成千上万条。哪有那么随便的?这是拿佛法来造业,是轻视因果、断灭因果,这是断除自己的慧命。这种人要下金刚地狱,生生世世永远都无法逃脱出来。  很多人到处乱跑,到了藏地,该学的没学到,不该学的都学会了。藏地的修行者也不一定都是修行很如法的,也不一定都是成就者,什么人都有。
这种人去了藏地也遇不到真正的善知识,遇不到有修有证的大德高僧,如法的地方都学不到。
回来后不懂装懂,到处说“修密法不是那样的,是这样的,我知道。”你一到藏地就学会修密法了?哪有那么容易啊!
语言沟通不了,什么也不明白,跑了几个地方就回来了,其实任何有价值的东西都没有得到,还装自己得到了灌顶,得到了窍诀。
一问“传什么法了,灌什么顶了?”都不知道,也说不明白。一问“得到什么窍诀了?”就说“不能告诉”,意思是要保守秘密。
哪有这样学密法的?一定要注意,别学这些。你们到藏地那些正规的寺院道场去考察一下,持戒都是非常严格,没有这样随便的。


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气为血之母,活血化瘀必须注重调气——先分虚实,再辨寒热,注意损伤

气为血之母,活血化瘀必须注重调气——先分虚实,再辨寒热,注意损伤

中医书友会


I导读:活血化瘀法多宗王清任,而最著名的血府逐瘀汤在活血基础上尤其注重理气。事实也确实如此,气为血之母,活血化瘀必须注重调气。明辨气之虚实,以及寒热性质,不仅仅着眼于瘀血本身,这样才能把血瘀证看“活”。 

—本文约2479字,预计阅读7分钟—

活瘀当重“气”   辨证是关键
作者/赵清理

作者介绍:赵清理(1922-2007),男,河南省邓州人。教授、主任医师、硕士研究生导师。首批全国老中医药专家学术经验继承指导老师。曾任河南中医药大学中医系主任。出身七代中医世家,20岁悬壶梓里,1960年到河南中医学院执教,1979年被选定为硕士生指导老师,1985年创办张仲景国医大学(南阳),1993年迁址郑州,同年并创办河南仲景医药研究院。编撰有《临证心得选》《中州古今医家评传》《当代医家论经方》等,在国内外医学刊物发表论文30余篇。




活血化瘀法是祖国医学中富有特色的一种治疗方法。清代王清任是一个对瘀血证诊治贡献较大的医学家,他的《医林改错》中自创方三十三个,系统阐述了活血化瘀的理论依据及其临床应用,尤其提出补气活血法的应用,丰富了活血化瘀的内容,迄今,一直被我们尊崇运用。
实际上,活血化瘀的理论早见于《内经》,如《素问·阴阳应象大论篇》所云“血实宜决之”即是其源薮所在。仲景师在《伤寒论》和《金匮要略》中,亦创制了不少祛瘀的方子,如桃仁承气汤、抵当汤、大黄䗪虫丸等。可见在两千多年前的《内经》及《伤寒论》中,已开拓了治疗血瘀的先河。
近代对中医学活血化瘀法的机理和适应证论著颇多,解释纷纭。然本人对瘀血的治疗,认为有两个大的问题需要注意。
一是根据血与气的关系,治瘀当重“气”,同时要究其成因是气滞导致的,还是气虚导致的,是气滞而致血瘀,抑血瘀而致气不行。
二是注意瘀血的特点,从而掌握对瘀血的辨证。
治疗瘀证必须注重调气

,何以言之?盖气为阳,血为阴,二者有阴阳相随,互为依存的关系。“气为血之帅”,气行血亦行,所以气在瘀血的形成过程中,是一个很主要的因素。
若气滞不行,必致血运障碍而出现瘀血,正如《临床指南医案·胃脘痛》说:“经主气,络主血,……凡气既久阻,血亦应病,循行之脉自痹”。若由于气虚不能推动血液,血液运行无力,亦可致瘀,又气虚无以生化,血必因之而虚少,少则运行涩滞而成瘀。此外,气寒失于温煦,血必因而凝滞;气陷失于统摄,血可因之外溢,积而为瘀。
可见,无论是气滞、气虚、气陷,终皆见导滞瘀血的形成,所以,在治疗瘀证的过程中,必须注重调气。
治瘀所注意的第二个问题,则是要根据瘀血的特点,掌握其辨证关键。
其特点是

:疼痛有定处,且为刺痛,肿块,在内为症块,固定不移,在外有外伤史,青紫可见;肤色黧黑(尤见于两目),或肌肤有斑块,或有甲错,或有蛛纹丝缕;唇舌青紫,或舌边有紫斑、瘀点、瘀块;脉多涩或细涩或细弦。
根据以上特点,基本上可断为瘀证。后可依其瘀证的特点及全身伴见症状,再去辨究病之虚实及寒热属性,并注意外伤的特点。这样就能提纲挈领,从而获得较好的治疗效果。
一、分虚实

气为血之帅,气行则血行,气滞则血瘀。血赖气推动,气若推动无力血行不畅而成瘀者,则为虚证。有心气虚而成瘀者,有脾虚血失所统而成瘀者,故虚证瘀血当责之心、脾气虚。
心气虚(或心阳虚),则阳气微弱,而致血行无力,则出现心血瘀阻,胸痹刺痛,痛引肩背,闷气不舒,动则加剧,宜补心气温心阳,活血化瘀,方如保元汤合失笑散;
脾气虚(或脾阳虚)引起的瘀血,常伴食少纳呆,神倦乏力,颜面浮肿,妇女可出现月经过多,崩漏等。其治可用归脾汤益气摄血,同时加活血化瘀之花蕊石等。
气滞血瘀型多指瘀血的实证,是由于气滞不行以致血运障碍而出现的瘀血证候。

如胁肋胀满窜疼,甚则出现症块刺痛,痛拒按压,青筋暴露,妇女痛经或闭经等。其病变重点在肝,因为肝为刚脏,主疏泄而藏血,情志不遂则肝气郁结,肝失疏泄则气滞血瘀,故又称肝血瘀阻。治疗常疏肝理气而活血,方用逍遥散加桃仁、红花、元胡、苏木等。
由上可见,所谓“虚”指气虚, “实”指气滞,前者多本虚标实,后者常为标本俱实。
二、辨寒热

瘀血的形成,有因寒客血脉形成的血寒证,也有因热与血结的血热搏结证。

《素问·调经论篇》说:“寒独留,则血凝泣,凝则脉不通”。《素问·举痛论篇》说:“寒气入经而稽迟,泣而不行,……故卒然而痛。”
说明寒冷刺激,肌肤血脉收引,血行不畅,继而成瘀,而且出现以不通则痛为病机,以疼痛为主要症状的寒客血脉证。
其特点是形寒肢冷,痛而喜暧,或得温痛减。治宜温经汤或当归四逆汤以温经活血。
血热搏结证,多由外感热病或气郁、血瘀久而化热所导致。
清·王清任曾说:“血受热煎熬成块”,说明热与血结可形成瘀血。一般常见发热面赤,痛而喜冷,或见出血,皮肤发斑,舌质红绛等。若热结肠胃则可出现谵妄、腹痛、便黑、小便自利、发狂等症,用桃仁承气汤或大黄牡丹皮汤;若妇女热入血室,则用小柴胡汤加桃仁、红花等以清热活血。
三、注意损伤

损伤而形成的瘀血,常瘀阻局部血络脉道,阻滞气机,形成血瘀气滞之证。其特点是具有瘀血的一般特征,并有外伤史、局部症状及特殊体征,故辨之不难。其治疗常用复元活血汤,适当加入陈皮、西茴香以理气止痛,瘀祛气畅则血行自然通利,而无瘀血之患。

清·唐容川说:“跌打最危险者,则有血攻心肺之症。血攻心者,心痛欲死,或心烦乱,或昏不知人,芎归散加乳香、没药治之,失笑散亦治之。……血攻肺者,面黑胸胀,发喘作渴,乃气虚血乘肺世。……急用参苏饮救之。”
说明前人亦注意到跌打可损伤内脏,引起内脏出血的危证,故录之以供临证参考。
总之,瘀血的形成,不论因气虚或气滞,因寒气侵袭或与热邪搏结,不外体内功能之气失调或外界寒热之气的作用,总属一“气”字。故对瘀血的辨证施治,均当重视“气”字。
补气以治气虚成瘀;理气以治气滞成瘀;温阳气以治寒凝成瘀;清热气以治热搏血瘀;理气活血以治跌打成瘀。故曰活瘀当重气,辨证是关键。


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净界法师教言 | 我们的生命,只做这一件事!

净界法师教言 | 我们的生命,只做这一件事!



《楞严经》的思想,它的人生观诸位要知道:一个安住在真如的人,“你的人生不是来受用的,人生是来历练的!”一念的心性,假借所有顺逆的因缘,而成就开显你自性的福德、智慧两种功德。
所以,当你安住真如的时候,你会发觉:人生每一件事情都有意义。好的、坏的都有意义,酸甜苦辣统统有意义。相反地,如果你活在妄想当中,心住在外境,那人生只有某一部分对你有意义,其它的就没有意义了,那你的人生就非常局限了。
这个诸位要好好去体会,叫作“称性起修”--依止这一念心性,透过人生的历练,来开显我们自性的功德。所以,整个《楞严经》当中,我们的生命只做一件事情--“开显你自性的功德”--借假修真,假借外在的因缘来开显你自性的功德,那么人生的每一件遭遇都是有意义的!


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一个可治 “ 各类血管疾病 ” 的中医验方

一个可治 “ 各类血管疾病 ” 的中医验方

门纯德 万物疗法

作者:门纯德
按:周围血管及其他血管疾患与血脉运行不畅或血脉闭阻不通紧密相关。气血的盛衰、血脉的通畅与否,直接影响着该类疾病的转归。
在临床中,门老采用辨证与辨病相结合的办法,逐步确立了以“养”、“通”、“活”、“化”为主的治法,并且多选用虫类药物进行治疗,疗效十分显著。
活化汤组成:
当归30g,丹参30g,鸡血藤40g,桃仁10g,红花12g,土鳖6g(研末冲服),山甲珠10g,地龙12g,水蛭6g,黄芪20g,桂枝12g。
用法:水煎服,以酒为引。
主治:血脉运行不畅,瘀滞凝聚,或血脉闭阻不通,气滞血瘀所致周围血管及其他血管类疾患。
方义体会:本方以当归、丹参、鸡血藤行血活血,养心血,补肝血;山甲珠、水蛭、地龙活血逐瘀,通经络,破瘀积;红花、桃仁活血化瘀,通利气血;配伍黄芪、桂枝温通行痹,温运活血。
诸药以酒为引,入血脉,达病所,共奏“活化”之功。
随证加减:治疗周围血管疾患,若患肢局部热甚,感染较重者可加银花30g,公英20g,丹皮15g;
患肢冷痛者可加附子6g,细辛3g;
患肢肿胀明显者可加薏仁30g,益母草20g,川牛膝12g,赤芍9g。
治疗胸中瘀痹,胸痛日久,心血管疾患,本方去水蛭,加柴胡12g,枳壳12g,薤白9g。
治疗脑血管疾患,瘀血内阻,肢体不遂,本方加川芎12g,丹皮9g。
临床应用:
一、大隐静脉血栓性静脉炎
例:梁某,男,38岁。1980年7月21日初诊。患者右下肢内侧时发疼痛,两月前因体劳过多,疼痛加重,不能动作。医院诊为大隐静脉血栓性静脉炎。见面色无华,低热烦闷,舌暗红,脉弦而数。
右下肢大腿内侧皮色微红,触之脉管呈硬索条状,压痛明显。治以活化汤加夏枯草30g,令服六剂。
二诊,患肢疼痛减轻,肿胀明显。又以活化汤加益母草20g,薏仁30g,防己15g,令服十剂。8月14日,患者已能自行来诊。
诊见:患肢肿胀基本消失,皮色正常,触之脉管索条较软,嘱其遵上方隔日服一剂。调治月余,已参加生产劳动。
二、急性浅静脉血栓性静脉炎
例:张某,男,21岁。1977年5月11日就诊。一年前,双下肢呈小面积紫红色索条,不痛不痒。近一月,双腿肿胀热甚,多数红色索条隆起曲张,疼痛拒按。
诊为急性浅静脉血栓性静脉炎。患者形体消瘦,面色潮红,舌胖嫩,脉滑小数。治以麻杏薏甘汤、自拟保元汤加味。
第一方:麻黄6g,杏仁9g,薏仁30g,甘草6g,水煎服。
第二方:银花30g,当归15g,黄芪15g,益母草20g,败酱草20g,甘草3g,水煎服。
上方交替服用,各三剂。
5月16日二诊,患肢热势已退,肿胀减轻,治以活化汤加银花15g,防己12g,薏仁15g,令服八剂。药后,疼痛基本消失,诸证见效。继服上方五剂。
6月3日复诊,患者喜形于色,抬腿示诊,诊见:双腿索条柔软平滑,诸病消除,皮表稍有色素沉着,遂令停药。
三、血栓闭塞性脉管炎
例:赵某,男,45岁。1978年2月19日初诊。该患者1968年患血栓闭塞性脉管炎,十年来,辗转多方求治,疗效不显。诊见:左足紫暗瘀肿、冷痛,内踝后侧破溃,常流稀水。
触其寸口脉沉而紧,趺阳脉消失。诊为阳虚寒凝,气血瘀阻型脉管炎。处方:
第一方:附子12g,白术12g,党参15g,生白芍12g,茯苓9g,水煎服。
第二方:当归30g,丹参30g,鸡血藤40g,地龙12g,甲珠6g,土鳖6g(冲服),桃仁10g,红花10g,黄芪20g,桂枝12g,水煎服,酒引。
上二方各五剂,令交替轮服。
复诊,药后疼痛减轻,余症如前。继以第二方加附子12g,细辛5g,四剂。
三诊,患者自述:服药后,周身活畅,疼痛大减,且破口流水增多,发痒。以上方去附子,细辛减至3g,与阳和汤两方,各十剂,令交替服用。
一月后,患肢局部肿胀消除,内踝破口已有新肉芽长出。触之趺阳脉可及,皮温略低。
治疗仍以上两方,嘱其隔日一剂,巩固疗效。1978年10月随访,患者左足破口早已愈合,且行走自如,恢复日常工作。
四、小腿深静脉血栓形成
例:兰某,女,68岁。1981年4月诊。一年前,子宫肌瘤,手术治愈。术后下肢麻木,轻度浮肿。
近两月右下肢小腿(腓肠肌)肿胀疼痛,足背肿胀明显。医院诊断为:小腿深静脉血栓形成。诊见:局部压痛明显,屈伸则痛剧。拟活化汤加防已15g,薏仁20g,八剂。
服后肿痛减轻,继遵上方加减治之,服药三十余剂,疼痛消失,生活亦能自理。
五、慢性肺源性心脏病
例:崔某,男,64岁。患肺气肿八年,肺源性心脏病两年。长年哮喘。时值冬季气候寒冷,气急加重,呼吸困难。
诊见:面浮肿,色泽晦暗,口唇青紫,呼吸短促。患者自述:每逢冬季此证加甚,且多伴心悸,胸闷烦满。诊其脉象弦而小数,寸脉略大,舌质瘀紫,舌胖大,舌苔少而不匀。处方以活化汤加减:
处方:当归30g,丹参30g,鸡血藤40g,黄芪20g,桂枝12g,枳壳15g,山甲珠10g,红花12g,杏仁6g,桃仁10g,薤白9g,水煎服,酒引。
嘱其按此方先服两剂,若见效可继续服用。
二诊,患者自持上方,先后服用十余剂,症状逐日减轻,浮肿消失,胸闷心悸大减。又令服上方三剂,并嘱其晚饭少食,自身调养。
翌年初夏,偶遇该患者,其云:此症一冬未再大作。
慢性肺源性心脏病,系指肺、胸肺动脉的慢性病变引起肺循环阻力增高,造成右心室肥大,最后发生心力衰竭的一类疾病,万物疗法公众号提示肺气肿,肺循环阻力增加,是导致本病的主要原因。
中医认为,此症多属心胸气血瘀痹,血行不畅,久瘀成患。此若单以宣肺、平喘、通痹之法,恐难治本。余多年来,辨证辨病相结合,立活血化瘀为主,随证加减,治疗此病,颇有良效。
六、脊椎管狭窄并发症
例:蔺某,男,58岁。1982年3月初诊。患腰腿疼痛六年余,痛甚时不能行走,腰不能转侧,住院诊治。经查:脊椎未发现肿瘤、感染病患。
后转至北京某医院,诊为:椎管狭窄。中西医治疗三月余,诸症未愈。诊见:形体较胖,面部潮红,精神疲惫。苦思病痛,询其发病诱发原因不明。每作腰部按摩,疼痛似减。
结合西医诊断,余以为此乃器质改变之病症,恐难治愈。然而,其“狭窄”也必有其因,虽西医未作出明确诊断,进一步分析病因,但毕竟有所提示。
试以活血化瘀,通经、养经之血,拟活化汤、芍药钩藤木耳汤两方,令其交替服之,试服。患者服之即效,先后共服二十余剂,诸痛消失。不日恢复工作,已能参加一般体力劳动。
久瘀为患,血脉运行不畅,经脉痹阻、失养。此例椎管狭窄诸症,正寓此理。故以活血化瘀,通痹养经,标本兼治,收效,潜意识拍打疗愈术提示通过此例可证明:治“痹”必解其“瘀”,治“痛”必通其“经”,如此理论,或可成立。
七、中风后遗症
例:郭某,男,60岁。三年前,因突然眩晕、昏厥,入院诊治。经抢救脱离危险,继而出现半身麻木,口眼歪斜,半身不遂,语言不清等症状。西医诊为:脑血栓形成。
中西医治疗从未间断,奏效不明显。诊见:患者神色呆滞,肌肉消瘦,口唇紫暗,语言不清。家人代诉,自患此症,感情脆弱,常因小事哭哭笑笑。触其脉象弦细而缓,四肢不温。查血压正常。先予当归四逆汤通经活血,温运气血。
处方:当归12g,生白芍10g,细辛6g,桂枝12g,通草12g,炙甘草6g,红枣4枚,水煎服,六剂。
二诊,脉象略和,肢身麻木,自感瘫身有痛,下肢尤为明显。拟黄芪桂枝五物汤、活化汤两方,令交替服用,各十剂。并嘱加强锻炼。
一月后复诊,患者形若两人,精神很好,虽语言尚不太清,但谈吐不断,自云:服药后大有疗效,已能借杖行步五六米。高兴之余,家属搀扶就地行步、演习,让余亲眼目睹。
见收此效,医患双方皆感高兴,遂与之讲解此病机及治疗道理,鼓励患者坚持服药,坚持锻炼。后继以活化汤加减,令其长服此方。经治半年后,已能借杖行走,并能外出旅游。
以上文章仅供专业人士参考,非专业人士切勿盲目照搬上述药方使用。


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元音老人:精进、勤奋,成道之本,非常重要!

元音老人:精进、勤奋,成道之本,非常重要!



“精进”是努力不懈、勤奋进取的意思。无论做什么事情,如果不精进努力地去做,都不会成功的。例如,我们上次去体操训练馆,亲眼目睹了体操健儿的训练情况,为了完成体能训练达标的任务,几位小运动员倒立在那里,黄豆般的汗珠不断往下滴,体能已达到极限状态,即一般人已不能再忍受的程度,可是他们还是咬紧牙关,艰难地苦练下去。
看了这种情形,真使人感动不已。世间法尚且如此,何况我们学佛修法是要了生死,成就亘古亘今不变之真常大道的伟大事业,我们的目的是要证成佛果,如此宏伟的目标,怎么能不倍受艰辛地精勤地修练呢?理应比世人更努力精进,他们用十分力,我们就应该用百分力。
念佛的人,尚且要二六时中,精进不懈。参禅的人、修密法的人更要加倍努力精进,不然的话,终身无成。即或参禅修密的人开悟了,仍要精进不懈。为什么呢?因为多生历劫的习气尚未消除光,只有把习气消光,度生功德圆满,才能圆成果地佛。而且,如果不时时刻刻地自励鞭策自己,反而放逸懈怠的话,还是会悟后迷的。
所以,稍一懈怠,就不会圆满成就。而精进、勤奋是治放逸、懈怠等懒惰病的良药。由此而知,精进、勤奋是成道之本,是非常重要的。


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2025年2月7日 星期五

"气机升降"理论详解

"气机升降"理论详解

艾御享堂

中医传统的“气机升降理论”,和“六经气机出入理论”皆源于《黄帝内经》,这两种理论对临床生理、病理、辨证治疗起着极为关键性的指导作用!医家不精于此,好似瞽者摸象,因此有必要详细论解!在进入正题前,有必要先说明一个问题:到底是“阴升阳降”还是“阳升阴降”!

《素问·阴阳应象大论》:”阴阳者,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始“。因此,阴阳是万物的基本属性,而阴阳的升降关系,又是阴阳本身的基本属性。所以,《素问·六微旨大论》曰:”升降出入,无器不有,无不升降,无不出入。“

但阴阳的这种基本属性,目前中医界大多数人无不认为,既然有形为阴,无形为阳,则阳气必上浮为天,阴气必下凝为地。所谓”阳化气,阴成形“,很自然的就会认为阳升阴降!如果有人胆敢说”阴升阳降“,必将执为笑柄,斥为荒诞和无知,继而群起攻讦!

我们都知道,中医是哲学科学,其认识事务,是从其依存、制约、联系、变化、转换与转归的内涵中,作出推理、引申、识别和判断!故虽是清阳为天,浊阴为地,但必须地气上升为云,天气才能下降为雨。”雾出地气“是阴升,”雨出天气“是阳降。

《六微旨大论》曰:”升已而降,降者谓天,降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天,故高下相召,升降相因,而变化作矣。“因此,”非出入,无以生长壮老已,非升降,无以生长化收藏。“

如此看来,如果阳气只管升,阴气只管降,最后会越离越远,阴阳崩离,非变化生生之道!故此,天为阳,配以阴偶之六气,地为阴,配以阳奇之五行,使阴中隐阳,阴气降已可升之不断,阳中藏阴,阳气升已可降之不绝,升者有度,降者有约。由此,阴升阳降相因,生化之机乃盟!

《天人解·脏腑生成》曰:”己土上行,阴升而化阳。阳升于左则为肝。升于上则为心。戊土下行,阳降而化阴。阴降于右则为肺。降于下则为肾。“这就是阴升阳降,放之四海而皆准!现在转入正题:阴阳气机升降理论,为临床辨证施治,遣方用药之准绳。

(一)、气机升降与生理病理
1、气机升降的生理
《天人解·脏腑生成》:人与天地相参也。阴阳肇基,爰有祖气。祖气者,人身之太极也。祖气初凝,美恶攸分。清浊纯杂,是不一致。厚薄完缺,亦非同位。后曰之灵蠢寿夭,贵贱贫富,悉于此判。所谓命禀于生初也。祖气之内,含抱阴阳。阴阳之间,是为中气。

中者土也。土分戊己,中气左旋则为己土。中气右转则为戊土。戊土为胃,己土为脾。己土上行,阴升而化阳。阳升于左则为肝。升于上则为心。戊土下行,阳降而化阴。阴降于右则为肺。降于下则为肾。肝属木而心属火。肺属金而肾属水。是人之五行也。

五行之中,各有阴阳。阴生五藏,阳生六腑。肾为癸水,膀胱为壬水。心为丁火,小肠为丙火。肝为乙木,胆为甲木。肺为辛金,大肠为庚金。五行各一,而火分君相。藏有心主相火之阴,腑有三焦相火之阳也。“

只有升降清浊,才能使”清阳出上窍,浊阴出下窍,清阳发凑里,浊阴走五脏,清阳实四肢,浊阴归六腑。“在升清降浊的过程中,机体才能不断维持新陈代谢和能量转换的动态平衡,升者有度,降者有约,使脏腑功能井然有序。

2、气机升降与病理
气机升降失常,可由内因、外因、饮食劳倦引起。其病理虽然复杂,但归纳起来不过为:升降的不及与太过、升降不调等。脏腑疾病的形成与转化过程,均为气机升降障碍和失调的过程。因而,也是脏腑疾病辨证和推测其预后与转归的重要依据,能够准确指导临床的立法和遣药。

(二)、气机升降与临床辨证
1、脉象表现:升太过,降不及则寸大尺缓,升不及,降太过则寸弱尺弦。
此言大概,具体临床,脉象很复杂,这里不多述。

2、虚实判定:升不及,降太过,多为虚证。升太过,降不及,多属实证。如果升降反作,则虚实错杂!

升不及多精气不足,脏气衰弱,升提无力,倦怠乏力,头晕耳鸣,四肢酸软,形寒怯冷;不升反陷,则腹胀、肛门子宫下坠,下血等。降而太过,泄泻无度,小便频数等。

升太过多实证,如木火刑金,则咳嗽咯血等。降不及属实证,如肺气不降则胸满喘咳等!升降反作,清浊相干,多为虚实错杂,上寒下热,上热下寒等。邪盛者,当祛。或透于表,或泻于里,邪去则升降复常。

经气虚者当补,在上在表者,固其气;在下在里者,固其精。气虚补其上,精虚补其下。补上宜缓,补下需急。

调气和血,调血和气。寒者温之,仍贿清之。上者抑之,下陷者举之。散者敛之,结者散之。

升不可升之太过,否则气虚不固,气耗而欲脱,气逆反越。补不可补之过壅,否则气机阻滞,气血难流。

散而不可过散,过之则表虚,气不能下济。当降而降之太过,太过则陷。当散者敛之太过,则气血郁滞。总之,要谨候气机,无使太过与不及,消息取舍之。

(三)、气机升降与遣方用药
调理升降,是临床辨证论治的重要法门。遣方用药,重在利用药物的升降浮沉之性。或升提,或沉降,或发散,或收敛,或填补,或通达,或升降并用,或浮沉共施,上实者忌升,下虚者忌降。用以纠正气机升降之偏,达到治疗目的。

文章内容仅供参考,非专业医生
请勿试针试药


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天下无疾:中医在生命运行维度上的独特见解

天下无疾:中医在生命运行维度上的独特见解

原创 清心华语 青稞心理

术简乏人问,
妙理能通神。
旦能勤操持,
定是无疾人。


中医,首要之务在于研究人的奥秘,而非天地之广阔,这一点务必铭记于心!当我们深入探究中医与西医在研究人体上的差异时,会发现两者各有千秋。
西医同样致力于人体研究,其两大法宝便是手术刀与科学仪器。手术刀的诞生,使得人类得以解剖身体,窥探内在构造,解剖学由此应运而生。值得注意的是,中医历史上也曾有过辉煌的解剖学篇章,诸如“刮骨疗毒”的典故,便是明证。
西医借助手术刀,精细剖析人体结构,直观展现脏腑、筋脉、肉皮骨等有形之质,触之可及,观之可感。受此影响,西医将人体视作一台精密的机器,这一观念与十八世纪的机械唯物主义不谋而合。随着现代物理学的飞速发展,西医又引入了X光、CT、核磁等高端设备,然而其思维模式依旧停留在物质层面,执着于寻找有形的答案。
这便是西医外科的核心理念:通过观察与分析人体内部的异常结构,即所谓的“病灶点”,来确定治疗方案。比如,肝脏上若长有肿瘤,影像上便会呈现出一个密度异常点,西医据此认为这便是导致身体不适的根源。此说看似无懈可击,因为肿瘤的存在确凿无疑,令人无从反驳。于是,切除病灶点便成为治疗的首选方案,这种逻辑简单明了,即便是初学者也能迅速掌握。
然而,我们不禁要问:这个病灶点,究竟是疾病的原因,还是结果呢?若它是原因,切除自然无可厚非;但若它只是结果,那在这之前,是否还有更深层次的原因呢?我们治疗的目标,究竟应该对准原因,还是结果?这个道理,就如同树上的橘子,摘掉橘子,难道就能阻止它再次生长吗?显然不能,因为长橘子是树的结果,而非原因。
西医外科的思维模式,便是如此:看到一个结果,便急于将其切除,却往往忽略了隐藏在背后的真正原因。
进入十九世纪,显微镜的发明让西医的视野更加开阔,能够观察到更细微的存在。于是,在内科领域,西医开始通过验血、验尿、验大便等手段,来检测体内是否存在异常细菌或病毒。一旦发现微生物超标,便认为这就是疾病的根源,于是抗生素、杀菌消毒、放疗化疗等手段轮番上阵,将一切疾病都归结为“炎症”。
然而,我们知道,屋内干净则蚊虫不生,厨房垃圾若不及时清理,便会引来苍蝇蚊子。同样地,细菌病毒也只是体内环境失衡的结果,而非原因。大便多日未排,肚子自然臭气熏天,这便是最好的证明。
综上所述,西医目前主流的两种思维——外科的病灶病因说与内科的炎性病因说,都存在着将结果当作原因的误区。
那么,中医又是如何看待这一问题的呢?
中医同样有着自己的理论体系。中医认为,人体由有形结构与无形空间共同构成,正如我们所住的房子,由墙、天花板、地板、门窗等结构组成,但这些结构的目的,是为了共同构成一个空间。因此,房子的核心在于空间,而非结构。同样地,人体的筋脉肉皮骨只是有形部分,而真正起作用的,是这些有形部分所围拢起来的无形空间。
只要人体的水液气血能在体内有序循环流动,生命便能得以延续。时间,本质上就是物质的运动,没有运动便没有时间。水的运动称为气,血的运动称为血,气血循环即指水液与血液的循环流动。而这一切的根源,在于热量。热量产生水液血液的压力差,是推动水液血液循环流动的根本动力。
因此,中医治疗的核心,在于打通身体内的空间,让水液更有效地流动。这就是以空间换取物质更有效的流动,以无形治有形。中医是时空大法,通过打开通道,恢复水液物质的流动性,从而恢复人体有形结构的无形功能。这一过程,绝非西医手术所能及,而是需要中医的物理治疗手段,如微动疗法等,来逐步调理与恢复。
今天,我们分享了中医在生命运行维度上的独特见解。未来,我们还将探讨中医的环境生态思想以及天人合一的思维方式。
敬请期待!


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肾病起床4种症状,离尿毒症就不远了

肾病起床4种症状,离尿毒症就不远了

原创 


患者
尹主任,怎么判断肾病是否严重?
尹德海主任
具体的不妨听我讲给你听


现在告诉你答案

肾病作为一种常见的慢性疾病,其早期症状往往容易被忽视,但如果不及时治疗,可能会逐渐恶化,最终导致尿毒症等严重后果。

特别是当肾病患者在早上起床时出现以下四种症状时,更应引起高度警惕,因为这可能是尿毒症逼近的信号。

一、少尿或无尿

正常人在清晨起床后通常有排尿的习惯。然而,对于肾病患者而言,由于肾脏浓缩和稀释功能下降,尿液生成可能会减少,导致出现少尿甚至无尿的情况。

这不仅意味着体内的毒素无法及时排出,还可能引发一系列严重的并发症,如电解质紊乱、水肿等。因此,肾病患者如果早上起床时发现尿量明显减少或没有尿液排出,应及时就医检查。



二、眼睑水肿

肾脏是调节体内水盐平衡的重要器官,当肾脏受损时,其调节功能会受到影响,导致体内水分无法及时排出,进而在眼睑等疏松组织处形成水肿。清晨醒来,照镜子时若发现自己的眼睑水肿,可能是肾脏损伤的典型症状之一。



三、疲惫不堪

健康的人在早晨起床后会感到精力充沛,大脑也非常活跃。然而,肾病患者由于肾脏功能受损,代谢功能下降,导致体内大量有毒有害物质沉积,无法排出。即使经过长时间的休息,肾病患者也可能依然感到疲惫不堪、乏力无力。


四、恶心感强烈

当肾脏的过滤功能受损,肾小球受到损伤后,体内的代谢废物无法正常排出,导致它们在体内积累,进而影响到胃肠道的正常运转。因此,肾病患者在清晨起床后可能会伴随着强烈的恶心感醒来。



这些症状的出现提示患者可能处于肾病较为严重的阶段,应及时就医并接受专业治疗。尿毒症是肾病发展的严重后果之一,但通过积极的治疗和生活方式的调整,可以有效地延缓病情的发展,提高患者的生活质量。因此,肾病患者应保持积极的心态,遵循医嘱进行治疗和监测。


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2025年2月6日 星期四

元音老人:“驴事未去,马事又来!”不要等到清闲无事,才修行。

元音老人:“驴事未去,马事又来!”不要等到清闲无事,才修行。

元音老人 

我们要常常自考自验,对境是不是无动于衷?如一时尚未臻稳固,不无动摇,能从多动而少动、而不动,即是上上升进,即是成道的象征。不可在神通上着眼,误认发神通才是悟道,更不可以自己意境考验他人,以免妄念丛生失自道心。同时,发了神通亦不要用,以无住无得故,不可向人示现也。
最后,还有一桩紧要事,学者不可不知。尝有青年人,以为身心空闲,环境清幽,才能办道,以是每每不抓紧时机,努力修持,而坐等良时、佳境到来。哪知凡夫障重事烦,所谓“驴事未去,马事又来”,何时有清闲无事的时节?至于地方,更毋庸费心选择,以学佛贵在心地上用功,不重山林死坐。上面说了很多,对境心无粘染,才是真功夫。要对境无染,不在尘境上练心,死坐在山林里,怎么可以炼出不动心来?所以只须识得一切色、声等尘境,俱是当人真心所现影像,如镜光所现镜影,不去取着;同时真心离尘境亦不可得,如镜影即是镜光,镜光不离镜影,故即亦无所舍。
时时如此观照历炼,心空意闲,任运自在,无求无得,即天真佛!还要等什么佳境良辰到来哩。奉劝大众,乘此年轻有为时,抓紧时机,努力奋斗,切莫唐丧光阴,坐失良机,待白了少年头,空悲切!珍重!


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治鹤膝风关节炎的妙方

治鹤膝风关节炎的妙方

原创 胡大森 青囊译录

鹤膝风可能很多人不知道是什么病,但是“关节炎”这个一定很熟悉,中医与西医认识疾病的角度不同,在中医范畴里没有“炎症”,只有外感病、内伤病以及不内不外伤病。外感病:“风、寒、暑、湿、燥、火;内伤病:“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”;不内不外伤:“虎狼毒虫,金疮踒折,疰忤附着,畏压溺等”。


陈士铎讲鹤膝之症一是水湿之入骨,二是风湿之入骨。两种证候皆有不同治法:
一,水湿入骨:骨中酸痛,身形渐瘦,足膝肿大,此为水湿入骨所致,病因是行房之时泄精之际邪气趁虚而入,此病虽是肾精虚时所成,但治病不可单治肾,因所犯湿邪性质属阴,祛阴当以升阳之法应对,方用“蒸膝汤”:生黄芪240克,金叉石斛60克,薏苡仁60克,肉桂9克。四味药先煎煮一碗,服用过后盖被微有汗意,再服用一碗,此时双脚当热如火,切记不可坐起,任其汗出,直到汗出到足心涌泉穴,才可慢慢揭开衣被,不能猛然掀开覆被,一剂病去大半,再剂痊愈。
此证还有一方,加味芪桂汤:黄芪180克,肉桂9克 ,补骨脂6克,牛膝9克,水煎服,服后必有大汗如雨,两剂痊愈。
二,风湿入骨:风湿入骨特点是虽然也有酸痛,但痛无定处,游移不定,治法有别于水湿入骨,方用“散膝汤”:黄芪150克,防风9克,肉桂15克,茯苓30克,水煎服,服用后也要盖被而卧,任其出汗,不必惊慌,汗出越彻底去病越快。
此证另一个治法:“薏术防桑汤”。
方剂组成:防风9克,霜桑叶60克,陈皮3克,补骨脂6克,薏苡仁30克,白术30克,水煎服,服用过后同样覆被而卧,任其汗出,彻汗而愈。
以上所介绍都是陈士铎所用之方,现代病型多有变化,都需要辨证后应用,只有辨证准确才能做到应手起效。
当代名医岳美中在治疗鹤膝风方面也有很多奇妙治法,比如:“四神煎”。
岳美中治关节炎用四神煎,关节炎亦称鹤膝风,膝关节红肿疼痛,步履艰难,投以《验方新编》四神煎恒效。药用生黄芪240克,川牛膝、远志肉各90克,石斛120克。先煎四味,用水1000毫升,煎至2碗,再加入金银花30克,煎至150毫升,顿服。历年来,岳氏和几位同道用该方治此病,多获良效,很值得推广。


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告别化疗换髓,揭秘治愈白血病的中医疗法

告别化疗换髓,揭秘治愈白血病的中医疗法

原创 张胜兵中医 


白血病,俗称“血癌”,是一种起源于造血干细胞的恶性疾病。在儿童中,急性淋巴细胞白血病和急性髓系白血病较为常见,急性白血病占据了儿童病例的80%。
儿童急性淋巴细胞白血病的发病高峰集中在5至10岁的学龄前期和学龄期儿童,而急性髓系白血病的发病高峰则出现在1至3岁的小儿以及青少年时期。
白血病的早期症状之一就是贫血,由于患儿体内红细胞生成受阻,孩子会出现脸色苍白、指甲发白,以及皮肤和口唇黏膜变得苍白。严重时,孩子可能会感到头晕、乏力。
另外,反复感染和发热也是白血病的典型表现。这是因为白血病患者体内的白细胞异常增生,异常细胞取代了健康的白细胞,导致高热和感染等症状。
出血是白血病的预警信号之一,多因造血系统受损,血小板减少,凝血功能异常所致。若孩子在无外力撞击的情况下出现出血或淤青,家长需提高警惕。

还有一个值得注意的症状是无痛性肿大。白血病细胞在骨髓中恶性增殖,并侵犯其他组织和器官,导致患儿出现不明原因的肿大。

我曾接诊过一名5岁的急性白血病患儿,经过诊断,判断其为阴虚外感型白血病。采用玉竹白薇汤方进行治疗,仅三剂药后,患儿的发热、咳嗽症状完全消失,复查血液已无白血病的迹象。
下面,跟我一起来看看我的辨证用药思路,希望能给大家带来一些启发。

     病情分析     



【患者】王某,男,5岁
【主诉】发热10天,加重3天
【现病史】患者家属代诉,十天前不明原因发热,到当地西医小诊所予以解热、抗炎、退烧处理3天,无效。后转至当地儿童医院,确诊为:急性白血病。由于此患儿乃家中独子,上面只有几个姐姐,再无男孩。家属得知后当场崩溃,医院准备予以化疗治疗,家属不甘心,遂经他人介绍请我去医院会诊。
【症见】患儿两颧潮红,轻微咳嗽,舌红少苔,脉浮细数。







读完主诉和病史资料,可知患者按西医的诊断为急性白血病;根据患者的主诉“发热10天,加重3天”和症状,可知中医诊断为阴虚外感病
症状很少,但还是可以判断证型的。
舌红少苔,脉细数是典型的阴虚,由于有外感所以脉偏浮,舌红少苔,脉浮细数。
两颧潮红,也是阴虚的表现。
所以患者属于阴虚外感之证,应以养阴,清热,发汗解表为主。故拟方玉竹白薇汤加减。

     治疗过程     


玉竹10克、白薇3克、淡豆豉10克、桔梗6克、薄荷6克、南沙参6克、铁皮石斛6克、甘草6克、葱白两根,大枣两个。


服用3剂后,患儿烧退了,咳嗽也消失了。
经查血已无“白血病”指征,痊愈出院。
这样的病案,在中医界,不仅仅是我,大部分专业一点的中医对于这种属于外感的“急性白血病”都很拿手,所以说治好这个病没有什么值得炫耀,也没有多么神奇。但是西医觉得很神奇,家属也觉得很神奇。

      方药解析     
白血病若是在古代,医术一般的医生也能够通过养阴清热,发汗解表的方法治愈患者。
纵观此病案,可以发现中医与西医治疗方法差距是如此之大,西医需要用很多生化指标才能判断患者所得的是哪一种疾病,而中医仅通过四诊八纲、阴阳五行来辨证治疗,在无形之中治好“白血病”。
可能有人要问了,既然3剂药就能治好“白血病”,是不是所有类型的“白血病”都是这3剂药可以治好呢?
答案是否定的。
因为这个患儿是属于外感的“急性白血病”。若是慢性白血病,或者是由于内因所引起的白血病,那绝非是3剂药就可以治愈的。
上述病案中的患者属于外感发热,舌红少苔,脉细数是阴虚的典型表现,因此患者属于阴虚外感。常见的“白血病”不会是单纯性的外感,必定会有体虚做为前提,也即所谓的正气虚弱,复感外邪。
据相关文件统计,临床上约85%的儿童、青少年所患的急性白血病的类型属于以阴虚血热,这就意味着玉竹白薇汤能够治疗85%的急性的、外感白血病。
常见的阴虚外感型白血病可以用玉竹白薇汤进行治疗。其实玉竹白薇汤是我在加减葳蕤汤的基础之上调整自创的方剂,葳蕤就是玉竹,经过调整之后,玉竹白薇汤就变成专门针对阴虚外感型的白血病。
当然,并不是所有的阴虚外感型发热都属于白血病,但是凡是阴虚外感型的疾病,皆可用玉竹白薇汤来进行加减治疗
剩下的15%白血病属于气虚外感或阳虚外感这两个证型。

     白血病证型    
根据临床常见的白血病所属的中医证型,我们可以进行归纳,并列出其代表方药。
第一种证型:外感
1.阴虚外感
外感分多种,但是以阴虚外感占85%。阴虚外感的临床表现会出现头痛,身热,微恶风寒,无汗,或者汗不多,或者有咳嗽,或者有心烦,口渴,咽干,舌红少苔,脉细数,或者舌红少苔,脉浮细数。
代表方剂是玉竹白薇汤,它的成分为玉竹10克、白薇3克、淡豆豉10克。薄荷6克、南沙参6克、铁皮石斛6克、甘草6克、桔梗6克、葱白两根,大枣两个。玉竹白薇汤主要治疗阴虚外感之素体阴虚,外感风热。
2.阳虚外感
阳虚外感是阳气虚弱,外感风寒。《中医基础理论》里面有讲,阴虚体质内有火热,阴虚内热容易感受风热。而阳虚体质体内有寒,就容易感受风寒。所以,阳虚外感大部分是感受风寒,阴虚外感大部分是感受风热。
阳虚外感的是素体阳气虚弱,复感风寒。临床表现有头痛,身热恶寒,寒重热轻,无汗肢冷,怠倦嗜卧,面色苍白,语音低微,舌淡苔白,脉沉无力,或者脉浮大无力。
代表方剂是再造散,成分为黄芪6克、人参3克、桂枝3克、甘草2克、附子3克、细辛2克、羌活3克、防风3克、川芎3克、生姜3克。
这是对于儿童,如果对于成年人,剂量还需加大。
气虚外感需要用败毒散,素体气虚之人,外感风寒湿邪,这种情况可能会憎寒壮热无汗,头项强痛,肢体酸痛,咳嗽有痰,胸膈痞满,舌苔白腻,脉浮濡,或者是脉浮数,重取无力。
败毒散的成分为柴胡10克、前胡10克、川芎10克、枳壳10克、羌活10克、独活10克、茯苓10克、桔梗10克、人参10克、甘草5克。
第二种证型:非外感。
非外感就是内伤型的白血病的各种证型。内伤型白血病要从阴阳的角度来看。
阳证的白血病,从气血津液的角度来分析,我们可以说它是毒热蕴结、毒邪蕴结。它的主要临床表现有:面色晦暗或面目红赤,胸胁满闷,急躁易怒,胁下胀痛,脘腹胀满,食后加重,食欲不振,或见潮热盗汗,口干欲饮,舌质暗红,舌苔薄黄或者黄腻,脉象弦数或者弦涩。
这种阳证,我们采用的治法是清热解毒,泻火凉血,软坚散结。代表方药是消瘰败毒饮,它是由消瘰丸加清瘟败毒饮加减化裁而成,给它取个新的名字叫消瘰败毒饮。
具体方药是:水牛角30克、生石膏30克、黄连10克、黄芩10克、黄柏10克、栀子10克、丹皮10克、赤芍10克、生地10克、知母10克、玄参10克、连翘10克、竹叶10克、生牡蛎30克、大贝30克、鳖甲30克、红花10克、丹参30 克、桃仁10 克、青黛10克、(包煎),雄黄1克、(冲服)。
阴证的白血病,从这个气血津液的角度上讲,可以说是阳虚痰凝;从脏腑的角度讲,可以说是脾肾阳虚。它的主要临床表现有:面目虚浮,畏寒肢冷,腰膝酸软,男性可以出现阳痿不举,夜尿频多,脘腹冷痛,或见胁下癥积、瘰疬,或者痰核,或见尿血,便血,女性可以见到月经增多,经期延长,皮肤瘀斑、瘀点等等,舌体胖大,舌质淡,或者是淡白,舌苔少或者无苔或水滑,或脉细微,或沉细数。
这种虚损比较复杂,也有一些阴阳两虚,以阳虚为主的。代表方药是真武阳和汤,由阳和汤与真武汤合在一起加减化裁而成。
白血病除了阳证和阴证以外,还有其他夹杂的兼证,比较典型的兼证有两个,一个是气阴两虚,一个是精髓亏虚。
气阴两虚的情况比较常见,因为一般白血病发热居多,气阴两虚的主证:面色无华,两颧潮红,语音低微,怠倦盗汗,心悸气短,午后低热,咽干舌燥,失眠盗汗,可见,胁下癥积,瘰疬,痰核等,或见衄血瘀斑,舌体瘦小,舌红少苔,脉细数。
这种情况我们采用的代表方剂是五参消瘰汤
处方为:人参10克、西洋参10克、南沙参10克、玄参15克、丹参30克。那这就是五参。铁皮石斛10克、麦冬10克、玉竹10克、鳖甲30克、生牡蛎30克、大贝30克、生半夏10-15克、生南星10克。
至于精髓亏虚的证型,西医的“白血病”,很多都是与骨髓相关,在中医里面属于肾精,肾;肾生髓,骨生髓,肾主骨。精髓亏虚的主证:面色无华或者苍白,头目眩晕,咽干舌燥,五心烦热,失眠多梦,潮热盗汗,腰膝酸软,可见胁下癥积、痰核或者瘰疬,或见鼻衄、齿衄,尿血,便血,皮肤瘀斑等等。时有发热不退,神识昏朦,口干舌燥,大便干结等等,舌质绛红,舌苔少或者剥落,脉细数或者细弱。
它的治疗方法为补肾填精,化瘀解毒,采用的代表方剂是填髓消瘰汤,根据朱丹溪的《丹溪心法》中的大补阴丸,加封髓丹,再加消瘰丸加减化裁而成。瘰是瘰疬的瘰,大贝玄参牡蛎是消瘰丸,由于证型为精髓亏虚,所以我们得“填髓”。
处方为:熟地30克、黄柏15克、知母10克、三七10克、 ,猪脊髓适量,鳖甲30克、龟胶15克、阿胶15克、鹿胶15克、砂仁6克、甘草10克、生牡蛎30克、大贝30克、玄参15克、生半夏10-15克、生南星10克、当归10克、丹参30克、红花10克。
最后一种证型:气血两虚。
也就是所谓的虚症,是所有的癌症都有的一个证型,也就最后虚弱的证型,代表方药是十全五仙汤。
【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


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阿知仁波切:梦瑜伽修法问答

阿知仁波切:梦瑜伽修法问答

红莲读书会 



弟子A:我自己比较贪心,白天上班比较多,那么晚上能不能修梦瑜伽?这个怎么修呢?
师:梦瑜伽当然可以修。但是修梦瑜伽有个前提条件——你有稳定的止的基础。我们说止观双运叫禅,这个止的基础必须要有,连止的基础都没有,即使你觉受非常丰富,即使你胜观也相对示现了,在这个状态的时候还是做不了梦瑜伽,因为你缺乏稳定度。
还有即使你偶尔有梦瑜伽,但是梦瑜伽延长不了。比如,示现了梦瑜伽,我知道梦里面一切的一切都是梦而已,知道不是真实的,但一会儿就又糊涂了,这是什么原因呢?还是缺乏定力。
在梦里面,神识可以出去,我们不是有一个说法叫“灵魂出窍”吗?灵魂出窍是被动而出窍的,是不是?我们修梦瑜伽时也会出现相似的情况,但我们修到神识可以出去的时候,这是故意出去的,这时我有这个能力出去了。梦里神识去到某个地方,醒了之后,我能清楚说出那里的情况,比亲自去过还要清晰。
弟子A:这是因为梦里的清晰度本来就比白天的时候高?
师:对,没有定力,神识是完全离不开的。假如说定力不够,有一点定力,但定力不稳固,这样的话,在梦中假如我出去了,到这个山坡上的时候,想再往前却走不了——还是缺乏定力。好,我就再修炼,修炼一段时间的时候,我完全可以过这个山了,然后更远更高的一座山又去不了了,还是相对缺乏定力。再锻炼一段时间,然后去的时候就直接能去了。
弟子A:主要还是靠定力。
弟子B:这个梦里想去哪儿去不了,为什么跟定力关联啊?
师:定力本身是有一个推动力,如果没有定力,就去的前一刹有这么一个推动,后一刹那就散了。
弟子B:哦,是散掉了,所以就往前不了。
师:散是缺乏定力的一种啊。
弟子B:哦,是有这个原因,所以我不能再往前了。
师:对。
弟子A:再散就会醒来了。
师:对。
弟子A:哦。还是要修定力。
师:对,这个定是十分的重要。种种都离不开这个定。
弟子B:上师,比如观音法里讲的这个梦瑜伽的方法,要先观想上师,如果不观想也可以通过保持觉知而进入梦瑜伽吗?
师:不是。如果观想非常非常注意这些细节,这些细节都能观得到了,就很容易进入梦瑜伽,有这么个作用。
弟子B:那有没有不观想的方法帮助进入梦瑜伽的?
师:这主要是你能不能安住。寂止不是定力吗?就定力方面下功夫,有了定力什么都可以做得到。
弟子B:哦,那有了定力的基础上,睡前观想或不观想,都可能出现梦瑜伽。
师:对。外道没有胜观,解脱不了,但如果他寂止修得好,也可以做到梦瑜伽。他也可以不去三恶道。三恶道出现的时候,他就不去,他有这个定力。这样的话,选择投生为人,投生到一个好家庭等也是可以自己做主。
弟子B:这也是定力带来的?
师:对。


梦瑜伽有什么作用?

弟子:您在《觉知当下》这本书里有提到“四臂观音梦瑜伽”的修法,请问梦瑜伽具体是什么法门?作用是什么?
上师:能修好梦瑜伽的话,作用就太大了!白天工作忙,这样那样的事情很多,修行打坐的机会很少,能修好梦瑜伽的话,就能一边睡觉,一边念咒,一边禅修。
我们藏地有一位非常了不起的大德,叫纳孟达仁波切,他平时住在山上,不住在寺院。为什么不住在寺院呢?一个家庭有各种各样的事情要处理,一个寺院也像家一样,也有很多事情需要处理呀,这样就没有那么多时间修行,所以他不住在寺院。他在山上修了一间小房子,就住在小房子里,这样没有太多繁琐的事情,也没什么条条框框。
不过他还是很忙的,忙什么呢?——讲课啊,写东西啊,念经、打坐啊,就是这些。他就是修梦瑜伽的,晚上睡觉时,完全能在保持禅修状态的同时,一边念“嗡阿ra巴扎纳德”,一边拨念珠,同时能做,相互一点都不影响。
对我们来说,不要说晚上睡觉做梦时,就是白天醒着时也做不到一心两用呀,对吧?我们现在寂止还不是很稳固,白天都不一定能修好,晚上还能修好吗?不过慢慢锻炼的话,也能锻炼出来,完全可以一心两用,好多事情都可以同时做。从状态来说,梦和醒是不同的,两种不同的状态,但从根本的角度来说,两者没有什么区别。
能修梦瑜伽的话,效果比白天打坐还好。为什么呢?我们白天打坐的时候,如果眼前有个东西晃过或者有个声音冒出来了,心马上就跟着跑了。睡觉的时候,眼睛是闭着的,看不见东西,即使前面有什么东西晃来晃去,也看不见呀;耳朵也没有白天那么灵敏,听不到;包括鼻子、舌头、身体,这五根都收回去了,视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,都不灵敏了,所以状态不容易受到影响,更容易保持状态。不过寂止还没有修得很稳定的话,修不了梦瑜伽。
弟子:上师,我晚上修梦瑜伽的时候,如果不念心咒就安住不了。
上师:这种情况有可能不是安住,是一种专一。想一件事情,想得完全停不下来,忽略了安住,没有安住了,这叫专一,有可能是这样。比如说念咒,为什么要念咒呢?就想“念咒有功德啊,有信心啊,有尊敬啊……”有这些念头的话,就是专一。完全没有这样的情况,只是把咒语当作安住的一个对境,没有任何分别,就是安住。安住和专一,不一样。
弟子:上师,我现在不管是禅修还是做其他功课时,经常开小差,妄念很多。火供的时候也是这样,本来是在火供,但我的妄念很多,无法克制。
上师:有这么个办法——你要不要这些妄念呢?
弟子:不要。
上师:不要的话就给我,我来保存一下。(众笑)


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