等条件成熟时，再求窍诀法
普巴扎西仁波切 囊加花海
上师：
近这一段时间从各地过来一些居士，当然也有出家人，说是来求窍诀法。但有时候我就觉得大家对窍诀法的认识还是不够，认为这个窍诀法可能仅仅是一种传讲，就给你讲一个法，好，就这么简单。
实际上真不是这样的，完全不是这样的！尤其，甚至有些人还会觉得，诶，在这位导师面前求学很高的法，为什么像是挤个牙膏似的，一点一点的？总觉得站在个人的角度没有那么爽快。实际上你压根就不知道什么是窍诀法！
举个例子，我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经在亚青寺告诫每一个弟子，凡是在亚青寺一直不能住下3年听法的人，一律不传讲窍诀法。上师说，不是由于我在亚青寺需要人，而是把这么一个完整的窍诀法赐予给你们，因为没有一定的时间是决定求不到的。甚至我也不是过星期天的人，相信你也不是过星期天的人。我等导师释迦牟尼佛为了拯救八万四千种不同的根机而宣讲了八万四千种法门，我们有很多法可修，为什么一味要追求窍诀呢？是的，窍诀法是一切乘法之顶点、诸法之精要，也称之为三乘教法之中的顶点、金刚乘的精华。但是要修这个法的人也要具备多方面的条件，它并不是一边走着、一边玩着、一边修着就能完成窍诀法的，不可能的，不可能的！
近这一段时间在我身边也见到很多很多人，他们曾经在不同的导师身边已经求完窍诀法，就像金刚乘所讲解的直断和顿超都已经求完了，但暂时完全在雾里云里当中什么都不知道的，所以当看见这些情景，我就觉得真是都是过星期天的人。为什么要这么去做呢？刚刚说过，八万四千种法门没有一个不好的法，为什么一定要去就碰这个法呢？但你要去碰这个法，一定得有多方面的条件呐，不是一味去追求就能达到这样的见地。
近这一段时间，无论是针对出家人还是在家居士，我也稍稍讲一些窍诀法，但是若要是说到顺不顺利，很不顺利！为什么不顺利？就是修行时间太短了。因为当今我们所讲解法的地方不是一个修行的道场，基本是散着修窍诀法的，所以很不顺利！大概也有几个星期的时间就完全没有讲解，因为没办法。要是这么讲下去的话，这个窍诀法就变成一个文字般若，相当于我们学个理论一样的，一点都没有什么意义！
当然也不是所有的人，也有修行相对好一点的，但是很多很多仅仅是走个过程。不是由于他的智慧不够，也不是其它什么方面有缺陷，最大的缺陷就是修行时间不够。所以我平常要求，凡是修这个法的弟子，一天得有六个小时以上的修行时间，但是你们很难做得到的！我们都知道，作为一个在家居士，因为他担负着这个家庭和社会的责任，所以平常什么事情都用到修行当中，哪怕你对修行方面认知有多深，但现实当中你还是做不了，所以这个时候就做一些相应的法。
曾经喇嘛仁波切一再告诫在亚青寺求学佛法的弟子们，并且讲一些公案，说如今在国外，很多导师为了实现个人的欲望，因为在国外，很多导师到各个地方去宣讲佛法，一方面当然是度化众生，另一方面导师一定有企图的，为了实现个人的欲望。所以当时完全不顾及到哪个法可讲、哪个法不能讲，只要能满足施主的希望，能得到自己所需要的，所以他们什么都不顾及。所以平常上师把这件事情拿到台面上宣讲，因为我的上师平常哪怕讲解法，但是很多时候没有针对性的，不会针对谁讲，但是由于这件事情已经完全伤及到真正的密宗所谓的“密”字，所以他直接拿到台面上宣讲，虽然没有针对谁在做，但是总的角度来说就会如是宣讲。但是我们现前当然会遵循上师的教言。
甚至近这一段时间也有很多修窍诀法的弟子，即便没有那么长的时间去修学，但是我会让他在某个法当中要修很长时间！窍诀法有一个全名，叫“成熟口诀法”。那么这个口诀法也好，窍诀法也好，在没有成熟之前为你再宣讲新的法是不得力的。就像一部理论一样，你连这个都没学会，再开始讲解另一个理论，那完全是走个过程而已。所以窍诀法的要点是，当没有完全达到这个见解之前是不会讲解的。但若要是时间相对充足一些的人，达到这样的见解相对会短一些。但修行少一点、短一点的人，达到这样的见解时间会很长。乃至像我们初步开始所修的禅定，达到半年、一年、三年、十年的比比皆是。一个人有多少个十年？难道我们当前所修的法就是这样度日的话，我就觉得真没有太多的必要。虽然修什么法都是为了创造一个功德条件，但一味去说有功德，对一个虔诚的信众来说还是有所不够。所以我平常这么讲解的目的就是告诫每一位修行者，接下来修学过程中符合个人的条件去修一个相应的法是最好的。
举个例子，在多方面条件不允许的前提之下，恐怕你今生就只能创造一些善行，多积累一些资粮，在未来的未来，比如死了以后，未来又投生到好一点的地方，又死了再投生到好（一点的地方），慢慢慢慢去积累，最终获得解脱。因为以你现在的条件，超越这样的境界，恐怕很困难。就相当于有个人，他每天只到公司去上班半个小时，但想把自己的生活改变的最好，这不可能的，因为这两件因果就不相应。你一天工作半个小时，要得到很多的工资，老板决定不会答应的。好，这只是举个例子。
你每天所修的法这么短暂，想达到很高的见解，仅仅是走个过程而已，最终也是以失败告终，但是所谓的这个失败不是说完全没有功德啊。举个例子，自从你第一次开始进入佛门到今天，你一定从事过很多善行，比如谒见导师、寻求灌顶、寻求各式各样的法、念诵仪轨、念诵心咒、学习理论、去供佛供水供花供食品供灯等等，甚至放生，很多很多善行你都做过。今天要是有人问，你现前拥有多少功德？你怎么回答？我们只能说因果不虚，功德应该是拥有的，但我现前说不出来一二。
通常说，修行的目的是为了调伏自己的内心，但是自从第一次进入佛门到今天，我们也没有明显地看见自己的贪嗔痴烦恼有多么减少，当烦恼炽盛的时候，它还是那么炽盛，还是那么狂躁，还是那么重。说到功德方面，出离心、菩提心和信心。出离心，对三界六趣有多大的厌离心？我们就像小孩子做老师出的题一般做个选择题，当你心情平和而不是遇到烦恼的时候，因为它是两种概念。烦恼极顶的时候，并不是他的心力有多强大，而是烦恼已经束缚他的心态，所以做出一些极端的事情，这并不是他的功德，是着魔，但我所讲解的前提是心情平和，没有烦恼的时候。
接下来有两个选择，第一，你今天就可以往生西方极乐世界，但是必须放弃今天所有的一切，包括你的性命在内。也就说得更白一些，你现前就得死。第二个选择，你可以再过50年，当50年以后你可以去西方极乐世界。让你选择哪一个？我们一定会选择后者。当然我刚刚说过，问你这个问题，是在你心情平和，你今天吃着火锅，喝着咖啡，尝试着人间的美食，看着人间最好的一些美景的时候。此时选择这个问题，你一定会选择后者。我们不是对轮回生起极大的厌离心吗，为什么还要追求这50年呢？因为还是觉得人间好。因此我们的出离心还是没有比刚开始步入修行时增长多少。
说到信心，心情平和，自己感觉不错的时候，总觉得好像对谁都有信心。当自己的烦恼生起来的时候，见到谁都讨厌，包括自己身边自己长期依止的导师，你也能说出他的一二三不足的地方。我们的信心是有瑕疵，并不圆满的。虽然张口闭口都在说，作为大乘教法的信众，一切善行都是为了救度三界六趣一切众生，当你与谁产生矛盾的时候，你心中一定会恨他的，你已经舍弃众生了。所以三大功德都是缺陷的。
再问问，当初进入佛门的时候，三大功德当然是缺陷的，但是直至今天的修行也没有得到多好的圆满啊。那问，除此以外你的功德呢？说曾经释迦牟尼佛成就的时候头上有个肉髻，涌泉穴呈现过法轮，这个对我们已经很遥远，决定不会有的。那还有什么呢？但是我们也不能否定，说没有功德。功德有的，因果不虚，所以我们接下来修行也只能创造到这一点，但这对于一个虔诚信众来说是远远不够的，因为也就说明你今生成办解脱的机会非常渺小。
这就是我刚刚所说的，窍诀法真的得有时间呐，一定得有时间！第二，求学这个法，前面的前行基础也要做得很圆满。像曾经我第一次在导师身边先求完《前行引导文》以后，就开始修五加行，五加行正式圆满以后再开始进入正行。那么当时在修学正行的过程中，在禅定之中，我每天都在10个小时以上，所以可以在短期时间当中慢慢让自己的见解成熟。但如今哪个具有这个时间去修？哪怕有这个时间，有谁又能做得到呢？完全就是走个过程。
所以已经有很长时间，可能我想有些弟子说不定还在说一些怨言：“我千里迢迢来到上师的身边，前一阵时间非常顺利地得到了几部窍诀法，但为什么一放就放那么长时间？虽然上师身体是不好，但也不至于达到完全讲不了法的地步”。是的，我身体是有一些不好，但也没达到讲不动法的地步，每天不是早上下来还在给很多人聊聊天吗，但我把这个时间留给他们讲法还不是一样的？但是，不，他们每天在座上修行的时间太短了，一味按照这样短短的时间讲着法走的话，对他们一点意义都没有，尤其是窍诀法的广称叫“成熟口诀法”，但你们一点都没有成熟，那么接下来讲解就完全变成一种概念和猜想。
什么意思呢？比如要是这样的话就是这样的，就如同一个乞丐，住着一个山洞乃至破的茅棚里，心想我若变成富人，那我身边拥有的都是金银财宝，我所居住的全是宫殿。但是当这个乞丐如同从幻觉当中醒来一般的时候，四处什么都没有，只留下一个破碗，到了时间还要去乞讨吃百家饭，所以我们的窍诀法基本就变成乞丐在打妄想。我若变成富人，或者是一个人在幻想我若有翅膀，我前两天是坐飞机过来的，我坐高铁过来的，我是坐车过来的，一旦我要是有翅膀的话，那我这些都省了。但要知道的是，你现前，人长不长翅膀我不知道，但你现前是一定没有翅膀的！就叫什么呢？就叫做打妄想。所以窍诀法基本就变成妄想窍诀法，而不是成熟窍诀法。
这就是我这一段时间告诫很多很多修行者，为什么在这么短短的时间，就这么一阵时间没有讲解法的主要原因。因为你们跟不上，一点都跟不上。但是大家心很急，都想快点把法求完。快点把法求完，就如同这两天陆续在我身边来很多人，说我已经求完直断但现前不知道该如何修行。如果最终我所培养出来的人也是这样的话，我觉得非常伤心！原因是我本身就是个病人，本来就没有力气给他人讲法，但最终讲出来的或培养出来的人啥都不会，那我真不是过星期天的人，我相信你们也不是过星期天的人，所以做什么事情都应该要成熟一点的好。所以这两天很多人都等待着导师什么时候求窍诀法。
我刚刚说过，若要是这两天讲几十个人，一点都不成问题，但是你们修行跟不上啊！我平常一再告诫每一位修行者，修行必须在多少个时间以内，我再开始布置时间，但是即便我布置时间，你还是无法做到我所说的这一点，那现前我只能依靠另一种方式，也不是装病，我真正这两天身体不好，那么这时候也是一个借口，我在这一段时间就把你们搁置一旁，让你们先去修。若要是下次再开始提问的时候，没有达到理想的话，我还会放的，可不是几十天，可能是几个月，甚至一年的时间。
成熟口诀法是修出来的，不是想出来的，只要在你上面运用不了时间，恐怕也和其它修法没有什么区别。就像我刚刚所说的，你曾经学过理论，哪怕你能背诵多少本书也不过如此，只会说的。你曾经念诵过很多很多功课，什么《地藏经》，什么《金刚经》，什么《阿弥陀经》，什么《般若心经》等等等等各式各样的功课每天都在念诵，但今天得到什么呢？只是念诵更顺一些，其外也不过如此，还能说什么？所以我们接下来修行基本上就变成这样。所以这也是我们当前最不具备的地方。当然也有一批修行还是蛮不错的，甚至每次还要告诫他们，你的修行时间太长了，怕像有些身体不好，修行时间过长，会修出一些不好的现象，但这样的人必定很少。所以说懂得这个道理，对我们接下来修行会创造很好的条件。
修行不是一味去求，什么都得不到的。因为我平常也是以平等的心态，平等的传讲风格，具备以上条件者都已经开始讲解成熟口诀法的第一步——《上师瑜伽导修文》。虽然名称是按照《上师瑜伽导修文》来称呼，甚至很多人都在修这个法，但是接下来能不能再求到第二步，一切取决于你。虽然我们平常做什么事情都是双向性的，但最终还是在于自己，当自己的见解没有赤裸之前，你只能在这上面还要沉淀一阵时间，因为为你宣讲仅仅是走马观花式的走个过程，没有什么意义。这一点不仅仅我自己曾经修学过程中也有体会，甚至近这一段时间为他人宣讲过程中更有体会。
所以，若要是这两天就像刚刚说到的，前面一系列法都已经做完了，积资净障基础已经扎实了，接下来再去多了解一下亚青寺的传承。不要凭借谁说了一句话，我就开始去依止哪个导师，依止哪个传承，因为这样时间长不了。就像你们在座的每一个人，自从第一次开始进入佛门到今天，依止过多少导师，也就说接触过多少师父，南传佛教的，汉传佛教的，藏传佛教的，依止过多少！连在你的心中都已经忘失我依止过多少，我见过多少导师，那么在不同的导师身边求过多少法，连很多传承早就已经搞忘了，但是今天还在漂泊。
这就说明了什么呢？因为当时你在依止这个导师过程中没有细致去观察这位导师，一切凭借个人的感觉。谁说很好那我去见一下他，再去求个法，或者是当我遇到的时候凭借个人的感觉，我觉得这位导师还是蛮不错的，据说这位导师的事业很广大，据说这位导师有多么多么厉害，所以我也去依止一下这位导师，过两天还是顺着个人的思路行走。所以这一系列来自于什么？就是没有真正了解到这位导师以及这个传承，我们现前可不能再走老路。
平常我在面对所有弟子、信众的时候，都是这么宣讲，因为我们一定要为自己的人生负责任。人身难得，寿命无常，再过50年我们都不在世上了，哪怕你愿意不愿意都得走。也就是说到了50年，我们现前看似这么好的身体就变成一堆骨灰或者是一架骷髅，这是一定的，一点不需要侥幸心理，（认为）还有一个可能不会的现象，这是特定的。所以做什么事情一定要认认真真。
很多不信佛教的人，都说我们是大脑进水的，都说我们迷信封建的。到底自己处于迷信封建还是大脑进水，一切取决于自己。释迦牟尼佛曾经告诫我们，你是你自己的主宰。也没有告诫我们什么事情迷迷惑惑去信，还是把一切权力交在我们的手中，你是你最好的老师，判断一切靠自己。我们都不是3岁的小孩子，所以当在做什么事情的时候都要认认真真去观察它，值不值得去依止？觉得有必要的时候，那当然这就是我们当今的选择，也是一定要做的。能从多方面去了解一些，接下来在依止和修学过程中就不会有太多的违缘障碍。要不一辈子都处于漂泊之中，我想永远没有一个接地气的时候，那就不知道你会得到什么样的见解。所以观察这个传承和导师是非常重要的。
这两天我也陆续听到刚开始步入修行的人说，加行已经修完了，接下来开始进入正行之前，为了更好地了解这个传承的特点，所以这段时间一直都在阅读曾经你所讲解过的一些教言，比如说《精要明镜》，或者是像《前行备忘录》《圣者言教》，或者是《如意宝藏-上师瑜伽之圆满引导》和《上师瑜伽之四精要引导文》等等，我觉得蛮好的，一定要这样的，这样你越来越了解到这个传承讲法的特点和修行的特点。好，越来越感觉到这就是我今天想要的，并且符合我曾经所阅读的一切教言，那么接下来在依止过程中就不会有太多的迁变，这样接下来修行会更长久一些，因此再往这上面投入的时间会更多一些，要不一直都会飘荡的，一直飘荡一直飘荡。
甚至这两天我也陆续听到有些人说，十多年前你也是我的导师，但由于个人业及烦恼沉重的缘故，中途一直都在飘荡，今天又回来了。好的，我也不记得十年前有你这么一个弟子，但是很正常。因为我给汉族人讲法连十年都不止，所以那个时候见过你一面，这也是很正常的。但是若要是这样飘荡下去，我就觉得一点意义都没有。不是说由于你十年前依止过我，所以飘荡今天又回来，因此不在我身边，所以是过患。当然不是这个意思，而是以你今天说回来什么都不懂，就意味着你这段时间无论是怎么飘荡的，什么都没有得到，这就是我所说的可惜的地方。
人生有多少个十年啊？接下来我们的修行也变成这样，那今生成办解脱的机会已经非常渺小，尤其是过两天在面对无常的时候，可能要遭受极大的痛苦，难道这就是活在世上乃至你进入佛门的最终目标，或者是这就是我们的结果？那太糟糕了！所以说先把这一系列好好看看，了解透了以后，这样才会更理性一些。
接下来就把《上师瑜伽导修文》除了念诵仪轨之外所有的修行方法一句一词要背诵下来。这两天我也陆续看到有些老人说，由于我现前年龄太老的原因背不下来。没办法，这上面我就没有什么开许了。因为这个开许就意味着阎王殿也有一个正门和后门有两种说法，就是说我可以在阎王爷面前说一些悲伤的话，让阎王爷更慈悲地让我从后门进去，这永远不可能的。今天我所谓的慈悲完全是给你的一种违缘障碍，是一种业障障碍，因为对你接下来修行不会创造更好的条件。所以当时我告诉这些老人，只要进入这个法门必须这么去做。
要不我们平常说当今很多人都在修行，但是为什么修到一定的时候还是得不到见解，主要来自于两个方面，一是方式方法不到位。你连总体如何修行，方法都没有背诵下来，你能到位吗？这时候凭借我能做多少算多少，一定达不到预期的效果。所以这也是我要求每一个修行者，只要对不仅仅是窍诀法，哪怕是前行，都要做到圆满。因为我们不是过星期天的人，不是为了打发时间而进入佛门凑个热闹、打发时间的。那这时候一定要把它做到圆满，包括正行在内，该背诵的一句都不能缺，全都得背诵下来。这个时候同时还要把《四精要法》和《如意宝藏》要多看几遍，这样更加了解到亚青寺这个传承的特点。
接下来是否符合个人的这个条件，因为释迦牟尼佛曾经说过，你是你自己最好的老师，判断所有的一切，虽然是双向性的，但最终还是靠自己，那么我得对这件事情有个很好的判断，这样修学下去，你接下来修行的时间会更长久，得到的见解会更清净更深奥。
大概就是这样的，我们这个传承修法的特点，修行的大概方式就是这样的。但是要记住前面第一个，方式方法要到位；第二个要有更多的时间去积累。像刚开始步入修行的人，两方面都缺陷，但是前面遵循导师的教言能把一切做得好的人，第一个虽然做得圆满，但第二个不见得圆满，因为需要更多的时间去积累，你要更多的时间去积累。就是说凡是这一段时间一切条件允许者，比如说加行已经修完了，对亚青寺的传承也有很深的了解，接下来我也有意愿想好好去修学，那就把《上师瑜伽导修文》背诵下来。
甚至有时候因为每个人的思想都不一样，并且跑到我的面前来说一些好听的话。他怎么做呢？说我现前在修加行，但加行没有修完，但由于我来自于很远的地方，能否先在你面前求完窍诀，我把加行和窍诀一同修行。我就告诉他，曾经我的导师可不是这么宣讲给我的，所以我今天宣讲给你的，我今天明确告诉你一定不要依止这个导师，因为这个导师所宣讲的法决定传承法脉不清净。传承法脉清净，指的是从普贤王如来直至你所依止的导师之间都是一如般去修行而成办解脱的。但这个导师已经开始改变这个传承的时候，意味着这个导师决定不是一个成就者，那这时候一定可以去决断依止这个导师没有什么意义了。哪怕看似好像很慈悲，一切都遵照个人的想法去做，但这个导师已经不合格了。
一定要铭记这一点，不要把世间的观念拿到出世间当中来。世间的观念，他要是对你好，无论以什么样的方式好，就认为这就是个好人。但出世间的好，一定是站在真理的角度，与这个真理已经偏离，即便看似有所慈悲，但是由于已经偏离真理的原因，所以他不是真正的慈悲，因为我们依止导师的目的就是为了成办这个真理。但不是这个真理，那就说明这位导师真不是一个慈悲的导师，依止他已经没有太多的意义了，所以说接下来修学过程中就得要懂这些道理。
若要是具备这个条件，《上师瑜伽导修文》也已经背诵下来，接下来就要开始试着去修一阵时间。我平常问很多人，你会炒菜吗？有些说会啊。你现前炒的好吗？家人说还是算不错的，与厨师相比可能还是有一定的差距。那我问问，你第一次炒菜的时候和现在之间有什么区别？当然第一次炒菜的时候束手束脚的，怎么都做不好，但现前无法和那个时候相比。
就是这样的。我们当前的修行，第一次无论从理论上通达多少，但现实当中要是做起来完全是两个概念，第一次一定做不好，因为不顺手、不习惯，那么这得需要一个顺手习惯的过程，需要一阵时间去不停地炒。所以我平常告诫很多人，第一次炒菜的时候能把这个菜煮熟，相对能吃的下，你已经是成功者。别讲太多的什么味道好与不好，只要别把它搞成太咸了，要不一点盐都没有，别把它烧糊了，那你已经算不错。但是过一阵时间以后，你就越来越顺手，就没有像前面一样，因为做什么事情都忙手忙脚，好，下面做起来就非常非常顺手。甚至我们平常看见会炒菜的人，不仅仅他在炒菜，甚至嘴里还哼着一首歌，甚至像国外的很多人还很幽默，在炒菜的同时还跳着舞，因为这些都在他的控制范围当中，已经顺手了。那么接下来再开始讲解味道，你想把它变成什么样的味道，就问旁边的人，你今天需要什么样的味道。他说淡一点，好，就淡一点。这些都在他的控制范围当中，因为他现前已经习惯了，顺手了，做什么事情就没有那么忙手忙脚了。
修行也同样一个道理。前面第一次修学过程中，一直这个做不好，那个做不好，这个做的好，那个做不好，总之还是忙手忙脚的，做不好，但是慢慢慢慢修行到一定的时候，什么都做得越来越好。总的角度来说，上师瑜伽分为前行和正行两个步骤，整个前行步骤也做得非常圆满，正行步骤，无论是通达方便、认识智慧，或者是善巧运用，你都会做的非常非常圆满，甚至这些都好像小菜一碟。
我平常坐车的时候心想，这些司机为什么开得这么好？轮胎到底在哪里，看都看不见，凭借个人的感觉，哪怕外面有多长的距离，他都会开得非常好。时间长了感觉就如同真长了一个眼睛直接看着轮胎一般，他就知道轮胎到底在何处。但是我坐在那边担惊受怕的，天呐，会不会掉下去，尤其是路很窄的地方，会不会撞到那边，会不会撞到这边，甚至稍微开得慢一点慢一点。所以平常我弟弟告诉我，哥哥，是否在你的脚下也整个刹车或者是油门，你来控制它开？是的，我们不会开车的人总觉得可能会出这样可能会出那样，但是人家已经习惯的人，什么都不是的。没看见很多开车的人，甚至现前还很恐惧的，一边看着手机，好的，看抖音，那边又看下路，又看抖音。我说天哪，吓死我了。但平常也不是说不会出问题，这个出问题一定会多的，但是有些时候他认为一切都在自己的控制范围当中，但这个控制范围也不太好。但按照正常开车的人大概就是这样，第一次一定不会好的，所以，这边已经被刮了，漆已经被刮了，那边稍微撞了一些，都是常见的事。到后面的时候，这些事情就发生的越来越少，原因是什么？顺手了！
所以我们的修行到达一定的时候越来越顺手，那时候再开始讲解禅定的质量，前面仅仅是为了把它做好。所以这一段时间很多很多人最大的烦恼是什么？第一次开始修行还没有做好的时候就开始讲解禅定的质量，你做都没有做好讲什么质量？但太着急了。为什么现在才着急呢？早哪里去啦？所以有时候真的，人是一个很复杂的动物，你要是真这么着急，那应该小时候就进入佛门，那今天真不需要这么着急。所以这时候就开始着急，说我修不好，这当然很正常。
我举个例子，直至今天我也不会开车，别说开车，连自行车都不会骑。原因是，记得有一次我舅舅让我骑自行车，说还是懂一点的好。那天我们那个地方稍稍有个坡路，因为往下开着走，他说现在可以了，直接一放手，天呐，怎么都把控不了，后面倒了，在我的腿上划了这么长一个伤，从此以后看见它就恐惧。所以现前很多人都是这样的，前面修学过程中很多不顺手的，连都不习惯之前就开始讲解禅定的质量，难免就会出现这样的状况。但暂时在我们的手下还没有发现哪个修不下去已经开始完全放弃的这样的修行者，但会有的，会有的，特定会有的，不懂方式方法的一定会有的。就像我一样，直至今天还是不会骑自行车，原因是当时一瞬间就要讲解质量，倒下去很正常的。第一次不仅仅我会倒，可能千千万万个人第一次学习过程中也会倒的，但人家坚持后面就成功了，但我不坚持就失败了。
所以说若懂得这一系列过程，接下来修行就方便多了。前面就把它做好，那么做好、顺手，需要一阵时间去培养，当顺手以后再开始讲解禅定的质量。即便当时有一些感觉就到导师身边来，根据你的禅定再讲解相应的法就好讲多了。但前面连熟都不熟悉之前就一味拼命在导师面前求，你连自己的法都还没有顺手之前你去求，求得越多也不过如此，什么都做不好，这就是当前很多很多人的缺点。
我们今天所讲解的很多很多站在最现实的角度讲解，甚至恐怕你们曾经听都没有听说过，从细节角度来说，一味行不行就这么去修。所以曾经很多很多的失败在于什么呢？前面还没有顺手的时候已经失败了，原因是你太着急，没想到修行有一个次第，有一个过程。认为第一次修行一锤定音，行就行，不行就不行，最终都是以失败告终。
有时候我就觉得很怪，若要是这样的话，你身边一定不会有儿女。原因是什么呢？当小孩子生出来的时候，他是人吗？是人。那为什么你当时没有要求他去挣钱啊？还完全在他身上付出？若以你现前的观点，一定是让他第一时间生下来就去挣钱，挣不了钱我就把他甩了，那这样一来你身边一定没有儿女。但你身边现前还有儿女，意味着你也知道这个过程啊，什么事情都需要慢慢慢慢增长，有个过程，但为什么当前你的修行可不就这么认为？所以有时候我就把《掩耳盗铃》，我想我们在座的每一个人曾经都学过这么一篇文章。当时我们都觉得这个人太笨了，把自己的耳朵堵上，偷人家的门铃。认为他听不见，人家听得见，多笨的人。现前我们不就是在掩耳盗铃吗？在骗自己吗？明明不是这样的，还要这么去做。
还有一篇文章叫做《拔苗助长》。说有一个人看见苗长得太慢了，所以下去就把全都往上拔了一些，一看，长得好，第二天全死了。现前自己的见解也就是，第一时间没有很好的增长，把很多很多理论，来自很多概念性的加在上面，最终也是以失败告终。因为见解是修出来的，不是想出来的。所以曾经我们觉得很可笑的这些文章，现前你已经在重演。所以细致问问我们有多可笑啊？5、6岁的时候还在父母面前说那个人有多笨。但现前呢？自己比他更笨。因为那个人只是那一时之间做过这样一些蠢事，但我们一直都在做这样的蠢事。所以得懂这个过程，要是懂的话，修行就只要时间能运用上去，什么都好办。
近这一段时间我每天都在讲相应的话，从开始到后面一步一步在讲，就是告诫每一个修行者要知道这个传承的特点。要不一定不要感情用事，感情这个东西很不稳定，过两天又变化。因为最可怕的是人身难得、寿命无常，我们真不知道接下来还有多长的时间，还能这么飘。由于曾经喇嘛仁波切如是宣讲，所以平常我自己也在想，每当晚上睡觉的时候，我今天躺在床上，我哪一天就要离开这个世界呢？当在离开这个世界的时候，我是一种什么状况？什么心态？我应该在做一些什么？我应该在想一些什么？我会想一些什么？我应该想一点什么？当把这一系列拿到自己面前的时候，曾经还是产生极大的恐惧感，原因是什么呢？因为这是实实在在的，谁都骗不过自己的。那么接下来由于上师的加持，也越来越了解到一切，相对好一些。所以我天天都往这方面去想，目的在于什么？就是告诫自己要多精进一些，修行过程中应该要抓住根本。因为当有一天在面临死亡时谁也帮不了我，只有自己去帮自己，那个时候才叫做痛苦。现前倒好说，别说我们现前在座的人，连乞丐都能熬的过去，何况我们呢？但是有一天熬不过去的就是无常--临终。那个时候看似今天有多么坚强，胆大的人在那个时候一定是最胆怯懦弱的人。
我相信在座的每一个人曾经也见过不少的人从人间消失，从你身边消失，看见当时消失的这一时刻，他们内心的痛苦，看着就知道，哦，当时有多大的痛苦。等两天我们也如同他们一般，比如说从小直到现前一直接触的这个外在环境，和身边所有的亲朋好友，乃至自己一点一滴所积累的这些条件，在没有自由的前提之下，与它们分离。那么当分离以后，曾经我们还有个侥幸心理，现前分离还可以有愈合的时候，但实际上这件事情一旦发生在你的面前，从此以后再也不会的。我想在座的很多人，尤其是当自己至亲去世以后，时时都想着，若要是在身边该多好。但即便你的这个欲望有多强，这个至亲还会到你的身边继续与你一起享受世间幸福吗？不可能的，从那天开始起再也找不到这个人。
我平常也告诫很多人，我是一个世上最没有福报的人，不到20岁左右我母亲就去世了，直至今天为母亲不知道每年要流多少多少次泪的，用泪水洗脸。好，我也非常期望，像平常看见很多儿女带着自己的父母一般的，我父母也在我的身旁，但是自从父母去世开始起，我再也没有福报，光是想而已，父母绝不会再到我的身边。所以等两天当我们从这个人间消失的那一时刻起，你想再回归到这个地方，决定不可能的。今天我们一直为某一件事情而烦恼--这是我的，这是我的，当我们从人间消失的这一时刻，无论你有放不下多少你还得放下。
在我们家乡以前有一对夫妻，他们没有儿女，女方前面去世了，男方病情也越来越严重。但是他们夫妻俩年轻的时候生活还过得蛮充分的，但是老年以后，因为也没有太多的一些什么经济，所以余下的一些可能就留在一个小小的木盒子里。当时要死的时候，他拼命告诉他身边的亲人，能不能把这个小盒子里头的钥匙放在他的手中？他一定是依依不舍的。但又能怎么办呢？当他断气的那一时刻，亲人一定从他手中把那个钥匙拿走。也就是没有死之前为了满足你的心愿放在你的手中之外，他能带走吗？带不走的。反而这件事情会变成让他更加痛苦。所以我们也同样一个道理，无论现前放不下去多少，当在临终的时候一切都得放下，包括这个身体在内的。刚刚说过，好，骂不得，摸不得，打不得的这个身体，有一天也留在这个世上变成一堆骨灰、一个骷髅，这就是我们最后的。甚至在这个时候不仅仅现实所拥有的一切与它没有自由的前提之下分离，接下来会发生什么样的事情是无知的，所以还会更加痛苦的，不知道下面还会发生什么样的事，所以在这个时候除了痛苦之外没有一丝毫之光明，没有生前修行的这个见解，真不知道那个时候该以什么样的心态去面对这一切。但是都得要面对，谁也逃脱不了，哪怕你逃到天涯海角都逃不过死亡，所以说现前就要精进修行的目的就在于此上。我们有时候讲解做不了有什么样的过患，说得更白一点，就是告诫每个人必须要做得了，需要自己去创造这个条件，不能一味按照做不了而放弃所有的一切。要是这样的话，像刚刚所谓的这个痛苦，不久的将来就要降临到身边，什么都不是了，所以还是要面对现实。
刚刚说到的这一系列过程，能所及地往这方面去发展一些，要不真不知道过两天我们该以什么样的心态去面对这个可怕的事啊。那个时候真叫做叫天天不灵叫地地不灵，只有独自一人去面对这个可怕的事情时才知道什么叫做痛苦。在现实生活当中有时候有些痛苦，当自己独自一人面对的时候，你觉得有多么孤独，有多么不自在。那么当在面对无常的时候，死亡的时候，当时的那种孤独的心，和那时候无助的心态，比现前增加几千倍几万倍，当时真的无法用言语来表达那时候的痛苦，所以还是要面对现实，多修修一些法。
我今天把一个完整的修行一套已经告诉给你们在座的每一个人，但是可能都会想，知是知道，能否还能求到一些法？我刚刚给你们所讲解的这个就是法，刚刚所讲解的法当中一定是你有缺陷性的。这些都没有圆满，就说明你必须把这些圆满以后你再来，我会给你讲解一个完整的法。要不你现前再一人面对我，我也只能重复给你讲一遍之外，得到一个新法是不可能的。因为我说过，一个导师为弟子讲经说法，若要是讲错一句共同之法，这位导师可不是想讲什么就讲什么，因为有时候我就听到很多导师们想讲什么就讲什么，有时候我身上的汗毛都立起来，我想，天哪，这个导师的胆子也太大了。因为我的上师曾经说过，讲错一句共同之法，就比如说我们平常修学过程中基本大家都能做得到的，若要是说错这样一个法，如挖三界众生眼睛之罪。把一百个人的眼睛挖掉，这个人的罪过有多大？一千个人，一万个人，这些都是九牛一毛啊，三界六趣一切众生的眼睛挖掉，这个罪过，那这个人永久不得解脱，一定是这样的，这就是这些导师们的下场，所以我哪会敢乱讲。所以我们平常一再讲解要依止一个具德上师，具德上师他不光是为弟子讲解因果，导师他自己也是从事因果的人。
第二，讲错一句不共同之见如杀三界众生之罪。杀十个人、一百个人、一千一万个人，世上没有这样的人，但一个导师若要是讲错一句不共同之见，如杀三界众生之罪，那真的是万劫不复，只有在金刚地狱里永久待着。以前有这么一个笑话，汉地说“活在扬州，死在柳州”。说柳州棺材板很好，因为那个时候都不是火葬，都是土葬，所以人们都有一种很大的欲望，人死了以后，棺材板一定是自己死了以后居住的那个房屋一般，那个必须要好，所以大家都说柳州的棺材板是最好的。但活在扬州，扬州那个时候很多方面的条件很好，吃喝玩乐，扬州是最好玩的。所以当时有一个人说，他现在离死亡还是蛮遥远，所以他想去扬州享受一阵时间。但这个时候，这个人说，你知不知道扬州也产棺材板。他说扬州怎么产棺材板？就如同这个意思，好的地方也有坏的，坏的地方也有好的。
就像我们刚刚所说的，若要是不如理修法，在地狱也有很多很多修行人，尤其地狱的修行人说不定还比不修行的人更多的。因此历代传承祖师说，“法不依正法而行持，法反成为堕落三恶趣之因”，指的就是这个。所以平常从这方面多去观照一些，就越来越知道我接下来该如何修行，就把前面该需要做到的一一圆满。
要记住以后无论依止什么样的导师，必须得有一定的成熟条件以后再去求学，不要一味去，诶，这位导师有多么慈悲，什么法都赐予给我。上师曾经有这么一句话，说有一天一个导师给一个施主家开始赐授灌顶，灌完顶以后，这个施主家非常感恩这位导师，说我们有什么样的愿望你就实现我们的愿望，今天恩德太大了，太谢谢了。这个导师说，一切都为了你们这些施主的颜面，要不这个传承我本人都没有，一切都顾及你们的颜面而宣讲。所以上师说，现在的这个时代已经变成这样的时代，这就没有什么意义。以后要一定铭记，当自己没有这个见解的时候，求学太多的法也不过如此。
尤其我对这方面的了解太透了，这两天一直都会出现直断已经求完了，顿超已经求完了，甚至有些开始在讲顿超，你们可能也听说过顿超要讲什么明点，什么金刚链一类。我就给他说，诶，你听说过医学界当中有一个叫“飞蚊症”？有些说我听说过，有些说没听说过。听说过的人，我就说，你刚刚所谓的这些形象与“飞蚊症”有什么区别呢？说我这个还是比他好一点。好在哪里？因为我要这么讲解的目的就说明，眼前呈现的不一定全叫光明，这是一种病，没有什么意义，所以还是踏踏实实去修学好一些。
所以当听到这些人的时候，我也是不知道该如何去调伏他，原因是什么呢？不是由于他见解太高的原因我没法调伏他，而是由于他求的法太多了，我今天不知道从哪里开始讲解。以我今天对他的了解，他什么都没有，但是我说还是要从零开始做起，那么他曾经所依止的导师以及所得到的法直断与顿超，那这个该怎么去评论呢？难道没有意义？当然不是的。说有意义，他什么都没有。所以这个时候我才是最糟糕的，最尴尬的不得了，不知道该怎么去摄受他。说以你现前的观点你什么见解都没有，只能按照我所了解的方式一步一步修学，但又觉得曾经所学过的法又算什么呢？我自己也觉得好像不甘心，他自己更不甘心，因为他都修了那么多年，甚至现前见谁都在说我是求过直断顿超的人，他一定不甘心的。但是不甘心不行的，他自己也觉得我真没有见解，所以这个时候真的是两难，很难很难。甚至有时候我又担心，虽然我们平常说佛菩萨本来就是清净的，但毕竟以人间的形式呈现在人间当中，你在那边讲直断顿超，我在这边拆你的墙角，说什么都不是，那位导师又会怎么想呢？（2023）
