2025年3月9日 星期日

从多喝啤酒容易引起痛风的事实,去看尿酸高跟喝水的关系:


从多喝啤酒容易引起痛风的事实,去看尿酸高跟喝水的关系:

原创 陈彩声 经方漫谈

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      多喝啤酒,容易引起痛风,也叫做关节炎,也叫关节痛,这是生话常识,一般喜欢喝啤酒的人,多数有这个经验。我就曾经两次因多喝啤酒,引起膝关节痛。一次是2000那年的夏天,天天有朋友来玩,天天陪他们喝啤酒,一天突然左膝关节疼痛,屈伸不利,不能下蹲,不能正常走路,走路一拐一拐的,难免心生恐惧。心想这下糟了,自己做医生,这样一瘸一拐的,岂不让人笑话?于是试煎服狗脊,用量大概一百多克,竟然一服而愈,实足惊奇!
    后来又有一次,陪我孩子姨夫喝酒,一人喝了一箱啤酒(12瓶,玻璃瓶的,一瓶一斤多),第二三天,右膝关节又痛起来。这次只小痛而已,早上还能去跑步。再吃狗脊,却没有那么见效了。不再喝啤酒,拖了20多天,才慢慢痊愈。
    我家喝酒有遗传性,我父亲一辈子爱喝酒。他80多岁后,还天天去酒店里喝黄酒,多次引起膝关节痛,都是吃去水的中药治好。
    所谓黄酒,就是我们本地所说的“水酒”,比老酒浓度低,含水量稍多的那种米酒。喝黄酒能引起关节痛,也跟含水量偏多有关。
    我村还有一个男的,口名三号锅,跟我同年,已经去世十多年。怎么死的?临死前,好长一段时间,全身浮肿,但是他还天天在那酒店喝水酒。我心里想,他的寿命应该不长了,果然没过多久,听说完了。为什么会完?水酒的含水量较多,水能伤阳,水留体内,引起全身浮肿,哪能不死?
     我这几年来,天天喝浙江绍兴老酒,每天喝的量,一般在五斤左右,但是並没有引起哪里关节痛,什么缘故?浓度较高,含水量较少,偏温性的缘故。
     多喝啤酒,多喝黄酒,都容易引起关节痛,其原因,就是“含水量”稍多的原因。啤酒黄酒,为粮食所酿,只因为含水量稍多,尚且不可多喝,多喝就容易引起风湿病,引起尿酸高,引起心脏病,何况全无营养价值的纯净水,可以多喝的吗?去多喝水,是没病找病,自己找死!
    专家为什么叫人要“多喝水”?傻蛋们仔细想想,大家都不喝水,矿泉水公司的老板,去哪里发财呀?大家都不积极多喝水,没有病人了,资本家办的医院,去哪里捞钱?不喝水,没病人了,制药财团制造出来的药品,去卖给谁?
    医圣张仲景在《金匮要略》里说:“饮水流行,归于四肢,当汗出而不汗出,身体疼重,谓之溢饮”。意思是说,喝水之后,水会流向四肢。这时如果出汗了,水从毛孔排出体外,可以没事。这时如果不出汗,水留于四肢,可以引起四肢沉重疼痛,就是关节炎了,就是“不死的癌症”了。关节痛,去医院检查,有哪个不是尿酸高的?所以说,“尿酸高”,跟“多喝水”,是不是有密切关系?说“多喝水”,能稀释尿酸的说法,是彻底的骗人的鬼话。
    我已经40多年不喝水了,身体情况,比那些天天“多喝水”的病鬼,强多了。蔡磊病危,估计就是天天“多喝水”的缘故吧?凡是去“多喝水”的,一定是满身是病的病鬼,什么病也治不好,再好的药物,再好的医生,也无济于事,这是可以肯定的,无一例外。
    临床中发现,牛肉,羊肉,蛋类,对于风湿病人,也为大忌。即使治好了,去吃这些肉类,也易让病情复发,不可不知。
    宣传医学真理,保护人民健康。欢迎好友转发。
    民间土八路陈彩声记于2025.1.6.夜。


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净界法师:念头变三次,真相便迷失!(直到有天你学佛)

净界法师:念头变三次,真相便迷失!(直到有天你学佛)



你的第六意识依止六根去攀缘六尘的时候,第一念是本质相分,然后呢第二念变成影像相分,这叫自变自缘,我们把本质跟影像解释一下:我们过去累积很多的业力,对不对?到今生的时候,可能你前生哪一个业被激发了,然后它变现出来了。变现出来的时候,它有三个程序叫三能变:
第一个「异熟能变」。那么我们刚开始去接触外境的时候,比方说你看这个花,你第一念看到花的时候,是阿赖耶识变现出来,异熟能变...但是你还有第二念「思量能变」。你会认为我看到这个花,你那个我的概念开始生起来,这个花是我来受用的,第二能变了,产生一个我的概念了...然后你的第六意识的分别就多事了,就开始分别了:这个花在哪里买的?怎么样怎么样,你就开始打妄想了,就是「了境能变」。
所以,我们为什么看不到事情的本来面目?就是说我们离真相越来越远,就是说你受了八识的影响。第一个第八识把它变了一次,第七意识又把它变一次,前六识又变了很多次,那么这样子是说明什么事呢?我们一个人叫做自变自缘,我们永远活在自己的水泡,你走不出这个水泡的。我们自己变似一个影像,让自己来受用。我们一般人,没有修空观的人,你永远活在你的妄想,永远!就是你的业力变一次,你的我执又变一次,你的妄想又变一次,然后你把你心中看到的东西都当真的,这个就是识变。
我们没有一个人看到人生的真相,没有一个人。所以这个唯识学的意思,就是人生是恶性循环,我们过去做错了,有执著,然后今生就会因为过去的错误又把今生给毁了。因为你今生又受到八识的影响,八识是你把它创造出来的,它又再把这个今生的因缘又变一次给你看,直到有一天你学佛了,你开始回光返照了,你不向外攀缘,回光返照、正念真如,这个水泡才破裂了。


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2025年3月8日 星期六

一些“解表类”中药,可以用来治妇科疾病,并有独特优势

一些“解表类”中药,可以用来治妇科疾病,并有独特优势

中医书友会

IDeepSeek导读:这篇文章详细总结了解表类中药在妇科的多种用途,结构清楚,例子多,好用!比如荆芥炭止血、防风炭治崩漏,还引用古书和现代医生经验,可信度高。风药既能升阳气治子宫下垂,又能疏肝治痛经,还能治乳腺炎、回乳,一药多用很灵活。缺点是有些老方法没讲清楚现代科学原理,用量适应症也偏笼统,但整体实用性强,对中医妇科用药很有帮助,体现了中医“不同病用同一方法治”的智慧。

—本文约3258字,预计阅读9分钟—

略谈解表类药物在妇科方面的应用
作者/马大正

介绍:马大正,1949年2月出生,男,浙江温州人,主任中医师,教授,浙江中医药大学博士生导师,上海中医药大学硕士生导师,第三、五、六、七批全国老中医药专家,浙江省国医名师。出生于医读世家,1977年考入浙江中医学院中医系,毕业后跟随名师吴国栋先生,创立了闻名浙南的“马氏妇科”。是《中医古籍珍本集成》妇科卷的主编,已发表医学文章100余篇,出版著作17部。



在中药学里,解表类药物的数量相当可观,它们的功用主要是疏解肌表,促使发汗,解除表症,即《内经》所谓:“其在皮者,汗而发之”。然而,解表类药物在妇科疾病的治疗中,应用相当普遍,总结它们的用药规律,大致可分止血、升阳胜湿、调气疏肝、温通、解毒等功效。现分述如下:
一、止血功效
荆芥炒炭,是妇科血证最常用的药物。《妇人良方》用它治疗血崩;华佗愈风散也即用此一味为末,豆淋酒调服,治疗产后血晕。举卿古拜散即隐用上方名,取“荆芥”二字发音的相切字为方名,历代妇科医籍颇多记载,流传甚广。
与荆芥相似,防风炒炭也可以用于崩漏血证,独圣散就是用防风炒炭研末服,前人评价“此药累经效验”。
由于上二药性味偏温,又需炒黑用,故对于出血色淡的崩漏合适,常用量为9克。
白芷炒后也是治疗崩漏的常用药物,《药性论》称“主女人血崩”,《胎产心法》中的荆芥治崩汤中就用白芷一味。
《经验良方》用蔓荆子配伍生姜擂烂炒,水酒煎服,治妇人经血得热崩漏不止。
冬桑叶治疗妇科血证,在临床上比较少见。《本草从新》称它能“凉血、止血”。《傅青主女科》治疗年老血崩的加减当归补血汤中,有桑叶一味(方内当归一两、黄芪一两、三七根末三钱、桑叶十四片),认为“有收敛之妙”。根据本人的临床实践,上方冬桑叶用至30克,去当归,加生地15克,对老年阴虚血热型崩漏,确有良效。
此外,升麻、木贼、豆豉,也可以运用于妇科血证。其中,升麻炒炭,对气虚下陷的崩漏有较好的疗效。《圣惠方》用木贼一味炒,治疗月水不断;《圣济总录》用木贼去节、川芎等分为末,治疗胎动不安。《子母秘录》用豆豉调下鹿角末,治疗堕胎下血。
我师吴国栋副主任医师,常用“栀子豉汤”(炒栀、豆豉各9克)治疗妇女崩漏又见心中懊憹者,有较好的疗效。由于上药均有疏解风热的作用,所以对风热扰乱胞络的月经过多更为合拍。
丁光迪先生创制急挽崩漏汤,药物组成有炒防风、荆芥炭、白芷、藁本、羌活、独活、白术、升麻、柴胡、炙黄芪、炙甘草、当归,另用参汤调服莲蓬炭,用以治疗血崩突发者,取大队风药升举下陷之阳气,调治奇经,可谓深识风药可以入血也。
二、升阳胜湿功效
风药上行,又可胜湿,所以具有升阳胜湿的功效。
升麻、柴胡配入补益中气的方药中,可以益气升提,治疗因中气下陷的崩漏、带下、子宫脱垂等诸多疾病。《傅青主女科》中的完带汤用柴胡、荆芥穗(配伍白术、山药、人参、白芍、车前子、苍术、陈皮、甘草)“使风木不闭塞于地中,则地气自升腾于天上,脾气健而湿气消”,就是这种意思。
《子母秘录》用羌活二两煎酒服,治疗子宫脱垂。白芷解毒胜湿,《妇人良方》的白芷散(白芷、海蛸、胎发)用来治疗赤白带下。葛根也具有提升清阳的作用,与贯众炭、百草霜相伍为丸,可以治疗赤带。若湿胜带下,腰背重痛,燥湿治带方中加用羌活6克,可增强疗效。
三、调气和疏肝功效
风药性行,尤其是辛温解表的药物,故它们常用来调气或疏肝。
紫苏可调气安胎;《本事方》的紫苏饮(紫苏茎叶、大腹皮、人参、川芎、陈皮、白芍、当归、甘草)即是治疗子悬的名方。常用量为6~9克。
葱白是很好的通阳调气安胎的药物,《杨氏产乳集验方》用葱白治疗“六月孕动,困笃难救者”。一般在配方中加入葱白三茎,收效满意。
李时珍称豆豉“调中下气最妙”,并录华佗方云,“妊娠动胎,豉汁服妙”。一般用量为10克。昝殷《经效产宝》中,有上二药同用治疗胎动不安,并不拘于外感者。如因外感所致,更为合拍,屡投屡中。许叔微治热病胎死腹中,以鹿角屑一两、葱白五茎、豆豉半合煎服。
防风入于行气药中,可治妇人经前血气腹痛,以风药秉性善行之故。《医心方》收录一张耆婆方(药有防风、厚朴、枳实、白术、桔梗、甘草、生姜),其疗效显著。
柴胡善于疏调肝气,柴胡疏肝散(柴胡、枳实、白芍、香附、川芎、甘草)是代表方。薄荷亦可疏肝开郁,在逍遥散中,二药相配,相得益彰。用桂枝疏肝,是特殊的用法,其实,《本草经解论》中已称其“入足厥阴肝经”,“辛温则畅达肝气”。适用于郁而不热,阻而见病者,如经前胸胁小腹胀痛等,用量宜轻,3~5克左右。《女科精要》治产后胁痛,即用“四君子加柴胡、薄、桂”。
四、温通功效
细辛香窜散寒止痛有奇功,常用于痛经,当归四逆汤(当归、桂枝、白芍、通草、细辛、炙甘草、大枣)治疗痛经,有较好的疗效。
白芷也具有止痛作用,《药性论》称其“疗妇人沥血、腰腹痛。”《湖南药物志》用一味白芷炒,水煎服,治疗痛经、白带。
葱白炒热敷脐,治疗产后小便不通有良效。
麻黄在《大明本草》中被称为可“通九窍,调血脉”之品,阳和汤(麻黄、白芥子、鹿角胶、熟地、炮姜、肉桂、甘草)用于寒凝阻滞的少腹痛带下,有相当的疗效。麻黄用量为5克,若加入橘核、荔枝核、小茴香等,效果更佳。
《妇人大全良方》用一味羌活酒煮服,治疗产后腹痛,近代已经制成羌活醋使用。
五、温中降逆功效
桂枝具有较好的温中功效,可以治疗妊娠恶阻属于脾胃寒冷者,桂枝汤就具有良好的疗效。
紫苏有很好的温中降逆止呕作用,对于寒热不同的恶阻,可选用香苏散(香附、苏叶、陈皮、甘草)或苏叶黄连汤(苏叶、黄连)加味来治疗,如果气逆明显者,可用苏梗,行气宽胸的效果更为理想。
芫荽是解表药中使用较少的药物,可以芳香开胃,妊娠恶阻者可以将其水煎,嗅其香气,起到醒脾和胃降逆的作用。
六、清热解毒功效
牛蒡子疗疮消肿有卓效,《外科正宗》的牛蒡子汤(牛蒡子、陈皮、山栀、银花、甘草、蒌仁、黄芩、天花粉、连翘、皂角刺、柴胡、青皮)是治疗乳痈的名方。
升麻有解毒排脓的功效,对带下如脓秽臭者,配方时可加升麻30克,收效较捷。
菊花可以治疗妊娠恶阻属于胃热者,《本草新编》称其“既能平胃中之火,而不伤胃之气也”,对于胃热或者寒热相杂的恶阻患者比较适用。其花、根、叶杵烂,酒酿冲服,渣敷患处,可治疗妇人乳吹。
用羌活6克,陈酒60克,炖服,可治疗急性乳腺炎。
七、其他功效
白芷还可用于难产,《唐瑶经验方》就用白芷五钱,水煎服;若配用百草霜,名黑神散,是治疗逆生倒产的名方;有人用白芷通乳,配伍当归、生黄芪、王不留行、炮山甲、通草;此外还可以单味内服治疗乳痈,单味外用治疗乳头皲裂。
《卫生宝鉴》用蔓荆子单味为末,用葱白汤调下二钱,治疗妊娠小便不通。《世医得效方》用单味炒,为末酒服,渣敷,治疗乳痈初起。《袖珍方》配皂角刺烧存性,温酒服治疗乳汁不下。
蝉蜕15克配伍麦芽60克可以回乳;蝉蜕3克烧灰开水调服,可以治疗恶阻。单味(去头足)9克煎服治疗产后尿闭;单味20克水煎,冲黄酒30克内服,可以治疗产后胎盘不下。
《百病良方》认为薄荷具有回乳作用,可用15克配豆豉30克煎服。
《湖南药物志》称藁本可以治疗产后停瘀,取9克水煎服。《刘奉五妇科经验》中称其“若与荆芥、白芷同伍具有活血除湿、温通经脉、温化消水的功效。故可用于输卵管积水。”
细辛与良姜等分为末,塞患侧鼻腔中,可以治疗急性乳腺炎。
综上所述,解表类药物之中有许多可以用来治疗妇科疾病,并有其独特的长处,在某些方面还是其他药物不可替代的。
熟悉该类药物的特殊功效,总结它们的运用规律,在妇科临床处方时就能左右逢源,应心得手,取得理想的效果。




deepseek(AI)的学习笔记





1、止血调经有妙招,风药炒黑显奇效

临床治崩漏,荆芥炭、防风炭最常用,尤其适合血色淡、体质偏寒者,炒黑后温涩止血力更强。白芷炭、冬桑叶凉血止血,搭配生地治阴虚血热崩漏。急挽崩漏汤用大队风药升阳固脱,血崩突发时急救效果显著。

2、升阳祛湿治带下,子宫下垂也能调

完带汤用柴胡、荆芥穗升脾气消湿带;白芷散治赤白带下,配羌活祛腰背重痛。升麻30克治带下如脓,葛根配贯众炭止赤带。记住:风药轻扬上行,能提中气,治子宫脱垂可用羌活煎酒服。

3、疏肝调气安胎孕,紫苏葱白是法宝

孕期胎动不安,紫苏饮、葱白豆豉汤稳胎有奇效。经前胸胁胀痛,柴胡疏肝散加薄荷、桂枝3克,疏肝不伤正。防风入行气方,善治经前腹痛,比单纯活血药更灵动。

4、散寒止痛有一手,细辛麻黄立功劳

痛经属寒凝,当归四逆汤配细辛3克,温通止痛快。产后尿闭,葱白炒热敷脐;少腹冷痛带下,阳和汤加麻黄5克,散寒不燥。羌活醋治产后腹痛,简单有效。

5、止呕消炎还能回乳,解表药里藏百宝

胃寒孕吐用桂枝汤,胃热恶阻选菊花配苏叶。急性乳腺炎,牛蒡子汤内服,细辛良姜末塞鼻。回乳用蝉蜕15克配麦芽,通乳靠蔓荆子酒服。记住:白芷既能催产又能通乳,用对场景是关键!


版权声明
•本文摘自《马大正中医妇科医论医案集》丨本文作者/马大正
•荐稿/周能汉丨校对/墨铭丨排版/宋衢丨视觉/十三丨值班、审核/居业。
•本文版权归权利人所有。仅供学习交流,请勿随意试药。


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《阿含经》:缘起与因果,解开命运与困扰的密码

《阿含经》:缘起与因果,解开命运与困扰的密码

原创 客听丨 岸口

编辑:A.K   |   图:网络


《阿含经》是佛教最早的经典之一,涵盖了佛陀在初期传法时期所说的教义,是了解佛教基本教理与修行方法的重要文献之一。它由多部经文组成,涉及佛教的核心思想,如“缘起”、“四圣谛”、“八正道”等,旨在帮助修行者理解生命的本质、苦的根源,以及如何通过正法解脱生死轮回。
通过学习《阿含经》,我们可以理解佛教的修行法门,体悟如何从困扰中解脱,走向智慧与安宁。以下几个《阿含经》的核心主题为我们提供了修行的指导和生活的智慧。

 01  
缘起与因果,如何通过缘起法则理解生命的因果关系?


《阿含经》中的缘起法则是理解一切现象与生命过程的重要基础。缘起法则表明,一切事物的存在和变化,都是由多种因素的结合与相互作用所产生的。没有任何现象能够独立存在,所有的事物都由因缘条件所促成。理解缘起法则,我们能够认识到人生中的每一个事件、每一次相遇、每一场痛苦,都是因缘和合的结果,只有通过正确的因果观念,才能从根本上去解开生命中的困扰。
《阿含经》提到:“一切法缘起,因缘所生法。”这一教义提醒我们,世间一切现象,都是因缘和合的产物。它们并没有固有的自性,亦无常恒不变。了解这一点,修行者能够放下对自己与外界现象的执着,从而走向觉悟与解脱。
缘起法则帮助我们看到事物的因果关系,理解一切现象都不是偶然,而是因缘的结果,修行者通过理解因果,能够超越对命运的恐惧与焦虑,找到生命的真正意义。
《法华经》也提到“诸法因缘生,诸法因缘灭”,这与《阿含经》中的缘起法则相呼应,提醒我们,生活中的每一个起落都由因缘造成,修行的目标是通过调伏自己的心识,超越无明,走向智慧的觉醒。

 02  
四圣谛与生命的苦,如何通过四圣谛理解生命中的痛苦?


《阿含经》中的四圣谛是佛教的核心教义之一,佛陀通过四圣谛的教义帮助我们认识到,生命中充满了各种形式的痛苦与不满,而这些痛苦并非无缘无故,它们有其根源,并且是可以被解脱的。
四圣谛分为:苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛告诉我们,人生中的种种痛苦是不可避免的;集谛让我们认识到痛苦的根源在于贪欲与无明;灭谛为我们指引了解脱之道;道谛则教导我们如何通过八正道的修行来消除痛苦,最终达到涅槃的境地。
《阿含经》提到:“苦集灭道,皆由因缘。”这句话强调,痛苦的产生、存在与消除,都有其必然的因缘,而通过正道的修行,修行者能够逐步超越这些痛苦,达到解脱的境界。
四圣谛帮助我们深刻认识到,痛苦是人生不可避免的一部分,然而通过觉悟与修行,我们能够找到解脱的道路,走向智慧与安宁。《大般涅槃经》同样提到,认识到苦的存在并非消极,而是修行的起点,只有理解痛苦的根源,才能真正找到超越痛苦的法门。

 03  
八正道与修行,如何通过八正道实现心灵的转化?


八正道是《阿含经》中详细阐述的修行方法,旨在帮助修行者通过正确的行为、思维与实践,逐步走向智慧、觉悟与解脱。
八正道包括:正见、正思维、正言语、正业、正命、正精进、正念、正定。它们涉及修行者生活的各个方面,从思维到行为,从言语到内心的觉察,全面指导修行者如何超越烦恼,达成内心的清净与圆满。

《阿含经》提到:“八正道是通向解脱的道路,行之必得究竟的涅槃。”这表明,通过八正道的修行,修行者不仅能够消除烦恼,走向内心的安宁,还能够最终实现涅槃的境界。
八正道为修行者提供了具体的修行步骤,帮助我们逐步超越无明与烦恼,回归内心的清净与智慧。《法华经》也强调,修行者应当遵循正道,保持正念与正行,最终达到圆满的智慧和解脱。

 04  
心的控制与内观,如何通过内观修行发现内心的真实?


在《阿含经》中,心的修行与控制是修行的重要内容。修行者要通过内观,觉察自己的内心,认识到烦恼与痛苦的根源,并逐步调整自己的心态和行为。
内观修行教我们认识到,所有的烦恼与痛苦并非外部世界造成的,而是源自于我们内心的无明与执着。通过觉察内心的波动,修行者能够逐步从根本上消除痛苦,恢复内心的平静与清明。
《阿含经》中的“内心如水,若水清净,则心如明镜”教导我们,只有内心清净,才能看到生命的真实面貌。修行者通过内观,认识到内心的种种障碍,逐步转化为智慧,超越无明,走向解脱。
内观修行帮助我们认识到,所有的烦恼与痛苦,都是我们内心的投射。通过内心的觉察与转化,我们能够走向觉悟,恢复内心的平静与清净。《大般若经》也强调,内观是修行的核心之一,只有通过觉察内心的波动,我们才能真正明了生命的本质,超越无明,走向解脱。

 05  
涅槃与解脱,如何通过修行达到涅槃的境界?


《阿含经》最后提到,修行的最终目的是达到涅槃的境界,涅槃即解脱。涅槃不仅仅是生命的终结,而是一种超越生死、超越烦恼、超越一切束缚的自由状态。
在涅槃的境界中,修行者超越了所有的痛苦与无明,达到了无我、无欲、无碍的状态。通过八正道与内观修行,修行者逐渐消除所有的执着,最终实现心灵的圆满与自由。

《阿含经》提到:“涅槃者,解脱生死,超越轮回。”这句话表明,涅槃并非远在天边的理想,而是通过修行和觉悟逐步达成的现实。修行者通过努力,最终可以达到涅槃的境界,解脱生死之苦。
涅槃是修行的最终目标,它帮助我们超越所有的困扰与障碍,走向智慧、自由与永恒的安宁。《法华经》同样提到,涅槃是所有修行者追求的终极目标,通过修行,我们最终能够解脱所有的痛苦,获得真正的自由与智慧。

写在最后

《阿含经》通过阐述缘起、四圣谛、八正道等核心教义,帮助修行者认识生命的本质与痛苦的根源,并通过修行找到超越痛苦、达到智慧与解脱的道路。
正如佛陀所言:“缘起无常,涅槃常乐。”通过《阿含经》的智慧,我们能够深刻理解佛教的修行法门,找到内心的平静与清净,最终走向解脱与圆满。


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2025年3月7日 星期五

宗萨钦哲:我们不能真正自由,因为无法免于傲慢、贪婪、与恐惧。

宗萨钦哲:我们不能真正自由,因为无法免于傲慢、贪婪、与恐惧。

宗萨钦哲仁波切 

在世俗世界中,对证悟最接近的比喻就是自由;事实上,在个人生活和社会上,自由的概念是我们的原动力。我们梦想着一个能随心所欲的时空,就像美国梦。在我们的演说和宪法当中,我们把自由和个人权利拿来像咒语一般地念诵;但是在内心深处,我们并不真正想要它。如果被赐予完全的自由,我们可能会不知如何是好。
我们没有勇气和能力来善用真正的自由,因为我们无法免于自己的傲慢、贪婪、期待与恐惧。如果这世界上所有的人都突然消失,只剩下一个人,我们可以想见他有全然的自由--他可以大叫、不穿衣服四下游荡、违反法律--虽然这样的世界不再有法律,也没有证人。但迟早他会开始觉得无聊、寂寞,希望有同伴。
而人际关系的最根本就是为他人放弃自己的一些自由。因此如果这位孤独仁兄的愿望实现,获得了一位同伴,这位同伴很可能会我行我素,因而有意无意地减损了他的自由。这怪谁呢?当然是这位孤独仁兄了。因为他的无聊造成了他的减损。如果不是无聊和寂寞,他可以还是自由的。 
我们善于限制自己的自由。即使能够,我们也不愿裸体四下走动,或者拿死鱼当领带去面试求职,因为我们想赢得好感,交到朋友...当事关他人,我们就要加以限制。如果他人全然自由,你就可能得不到你要的一切。他们的自由会限制你的自由。


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每逢冬春迎风流泪用此经方解

每逢冬春迎风流泪用此经方解

原创 胡大森 青囊译录

每逢冬春季节,总会有人眼睛出现迎风流泪的情况,仔细检查眼睛并没有什么异常的现象,既不红,又不肿,也不痒,但外出时被风一吹,眼泪就不自觉地流下来,眼睛模糊,影响了视力。尤其是骑车时,赶紧用手将眼泪擦去,时间久了眼皮出现潮红,湿疹或炎症。

迎风流泪现代医学冠以病名“迎风流泪症”,这个病是怎么来的呢?我们先看现代医学解释其病因:我们每个人都有产生泪液的泪腺和排出泪液的泪道(包括泪小点、泪小管、泪囊和鼻泪管)。在正常情况下,由泪腺分泌的泪液,一部分被蒸发掉了,一部分便通过泪道流入鼻腔内。有些人对寒冷刺激比较敏感,当眼睛受到冷空气的刺激,泪腺分泌功能增强,便分泌出较多的泪液。同时,泪小管遇到冷风刺激,眼部的括约肌发生痉挛性收缩,这样,本来就比较细的泪小管,就不能把过多的泪液马上排出去,便出现了流泪现象。实际上这种现象是泪腺对寒冷刺激所产生的一种保护性生理反应,发生功能性的迎风流泪症。
中医认为:本病多由肝肾两虚,精血亏耗,招引外风所致,也可由鼻部疾病引起泪道不畅而发。证见迎风泪出汪汪,拭之即生,冬季泪多,夏季泪少,或四季不分皆常泪下者,若肝肾两虚者治宜滋补肝肾,用左归丸加减。
诚然,若按固定治法未尝不可,但是中医治病首先应该辨证,而不是以病名定方药,这里有一个病案,记录在此供大家参考。
患者刘某,女,51岁,主诉近半年以来睡眠质量差,并且有半夜醒来情形,平时小便频数,有一个很烦恼的事情就是自己骑电车上班途中,总会迎风流泪,尤其是天气冷的时候更为明显,有时候自己擦不及,问是否有办法治好这个迎风流泪。
因求医患者恰逢七七之年,问其是否绝经,患者讲自己两年前已经绝经,只是最近仍有蕻热性汗出情况,观其脉证,属气血具虚,肝肾阳不足,睡眠质量差与遇冷风流泪与此有关。
胡希恕先生讲失眠症有虚实之分,与血分,水饮有关,虚证、有盗汗者宜酸枣仁汤合当归芍药散,辨证加味宜石菖蒲,远志,龙骨,牡蛎,柏子仁,不虚者则不可用收敛剂。
根据辨证遂疏方:当归10克,白芍12克,川芎12克,白术10克,茯苓20克,茯神15克,泽泻9克,龙骨15克,牡蛎20克,远志6克,酸枣仁15克,知母6克,黄芪25克,炙甘草6克,五付水煎服,早晚服用。
患者服用五天后反馈,睡眠质量有变化,希望继续巩固疗效,同时提出眼睛迎风流泪情况没有改善,希望能予以考虑。
调整后方剂如下:当归10克,白芍10克,川芎12克,白术10克,茯苓20克,茯神15克,泽泻9克,龙骨15克,牡蛎20克,远志6克,酸枣仁15克,知母6克,黄芪25克,炙甘草6克,吴茱萸6克,珍珠母30克,五付水煎服,早晚服用。
患者继续反馈用药后变化,迎风流泪情况有明显变化,感觉没有流泪那么多了,另外睡眠质量进一步好转,醒来后觉得很解乏。
随后又按原方七付,患者后继反馈余症皆除,停药。

上述病案值得进一步讨论,当归芍药散加味吴茱萸治眼病,尤其是寒性上冲者用之得宜,这些在胡希恕医案中有体现。笔者认为迎风流泪属于肝肾虚寒,有外寒引动会加速泪水流出,而冬季或者初春之风寒意较浓,故加入适量吴茱萸以祛肝寒,顺这这个思路继续逆推,若肾阳虚增加巴戟天,菟丝子效果亦会更加明显。希望各位老师给提宝贵意见!


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净界法师教言 | 心住在外境,这是非常可怕的!

净界法师教言 | 心住在外境,这是非常可怕的!



你为什么没有根呢?因为你没有销归心性,所有的修行都是依有所得的心,向外攀缘一种相状而修。

诸位!当相状产生变化,你的心态会有变化。比方说,你今天护持三宝,不是发自内心的去护持三宝,而是缘三宝相的庄严而护持三宝,因为你的心只有两种情况:你不是向内安住,就是向外攀缘,没有第三种情况。

那么你缘三宝的境供养三宝,如果三宝的境合乎你的心意,你会继续供养;如果三宝的境相产生变化,你不满意了,你护持的心就退转,因为你的心住在外境,这是非常可怕的!
因为外境是变化的,生命的本质就是动荡不安的,外在的世界没有“安住”这两个字,因为它是剎那剎那在变化。你安住在一个非常变幻莫测的外相,这就是为什么你修行进进退退,因为你的修行没有根。这样的修行,打开你生命的内心世界,会发现你只有资粮力,没有善根力,所以你禁不起八风的考验。


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索達吉堪布:如何分辨“魔障”与“业障”?

索達吉堪布:如何分辨“魔障”与“业障”?

养性读书会


华智仁波切说过,正法就在身边,不必外求。有些人修法始终不成功,到这个上师那里去、到那个上师那里去。

今天在这个寺院求法、明天又到那个寺院求法,有时候听他们的故事,我只能默默地笑。

为什么呢?因为他基础没有打好,从来也没有向内观,只是一味向外求法,那不管到哪里去,肯定都没办法修成。

其实,每个人修行都能成功,关键要看能不能下功夫。比如,你对观修人身难得,下了一定的功夫,那么再过几十年,修行若仍能保持稳定,没有什么法是修不成的。

但如果你修行马马虎虎,修一点点就半途而废,平时没有耐心、恒心,那修什么也修不好。

如何定义“魔障”?尤其在闻思修行的过程中,故意断传承,或者不愿意修行,就是所谓的魔障。



以前莲花生大士对空行母益西措嘉传过一个殊胜教言:“凡是对修行做障碍的,不论影响内心也好,制造外缘也罢,都是魔障。”

譬如,你本想听一个传承,有人劝你不要听,应该离开这个地方,这就是一种魔障。

魔障不一定非是面目狰狞的恶魔,有时候它也会显现为语言亲切的道友,或者慈悲体贴的上师,表面上对你非常关心。

你听到他的话语后,三四天都睡不着觉,心里非 常舒服、温暖,一闭眼就浮现出他的音容笑貌。

但如果对你的修法造成违缘,那不论他是什么形象,按照莲花生大士的教言,都叫做魔障,道友们对此理当谨慎!

在有生之年、随时随地都要观察是否自己还具足三十四种暇满。假设没有具足,就应全力以赴使自己具足,务必要集中精力来观察自相续有没有此等暇满的功德。



魔障与业障,如何分辨呢?第一、如果某些异常状况忽然而来,又忽然而去;说不出究竟什么原因,即使能真正说出原因,也都是穿凿附会。

倘若生气的现象和生气的原因很正常可解,而且比较理性且温和,但在事情发生后也会障碍修行,那就是业障而不是魔障。

有人因有某些特殊业障,会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等,这就是业障;业障皆是无始以来自己所造之业而致。

但魔障就不是这样,因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。

第二、魔障多是没来由的,说不出什么原因,行者多不自觉又不能自己。当情况发生时,你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。

但这个大悲不是观世音菩萨的大悲,这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱,不知其中道理的人,还以为自己修行的境界很好、对法生大感动,这也是魔相之一。



第三、魔障多来势猛烈;第四、魔障震撼力很强。往往连其余威及副作用也都很大。

第五、若不修行便安然无事,一开始修行就出毛病。这很明显地,摆明的就是不让你修行;这就是魔障,但有时也是业障所致。

如何是业障?业障的症状又是如何?一、业障极重之人,常全身是病,几乎从头到脚都有问题,若如此,便是过去世的业太重所致。

二、昏沉。业障重则常多昏沉,顺顺无生气;三、掉举。业障重之人学佛之后,很不容易平静下来,而且常易兴奋,不能自己。

四、散乱。业障重者:心很容易散乱,不易集中精神。例如修数息法,从一数到十,他都很难作到,也许偶而能一、两次达成!

其实数息法从一数到十,我们每人从小就会了,且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨,可说是最简单不过,然而当盘腿静坐时,许多人就是数不来。

这就是因为无明业障,障住了本心之明的缘故,好像被一团大雾笼罩住了,故每次数着数着,就如在大雾中迷失一般而忘失了。



六、失念。业障重则心容易失去正念;七、妄想。业障重之人:心容易有妄念,胡思乱想,这是比较轻的业障。

再进一步讲业障和魔障的区别所在:一、业障是内在的业因,魔障是外来的。然究其实,皆是里应外合。正因你心里有毛病,如有内奸,于是才里应外合而成其魔事。

二、魔障是由业障而生起的,故业障实是魔障之因:基本上来说,如果没有业障,也就不会有魔障;三、因魔障而起之事件比较大且猛烈;因业障所生者则强度较小。

四、业障通常只是自己个人遭破坏,但魔障则会因你而连他人也会遭到破坏,乃至于令自他皆沦为魔之眷属、或为魔所使、为魔所用。

一旦进一步而天魔入心,就会牵累一大票人,无数的人都随之而成魔子魔孙。

一般而言,小修行之人所遭受的是业障,大修行的人方遭魔障。所以一般人发生魔障的情况较少,大都是业障较多。

因为没有几分道力或修行的人,还用不着魔来坏你,你自己的业障就足够把你自己障碍住了。


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真事:一群人迷失原始森林,一起诚心念诵莲花生大师心咒,得救!

真事:一群人迷失原始森林,一起诚心念诵莲花生大师心咒,得救!

邢肃芝 


十几天下来,路程才刚刚走了一半,死亡的人数已将近一百人。由于不习惯森林中的异常潮湿的气候,我的身子开始发肿,两条腿酸疼难忍,渐渐不听使唤,走路时步步艰难...朝拜过后,我们在林子中寻找水源,准备用山里的泉水烧茶开饭,然后继续赶路。这时奇怪的事情却发生了,耳边明明听到前方有泉水的声音,但当我们随着声音走上前去时,却发现那里一滴水也没有,连续几次,结果都是一样。更糟糕的是此时山中大雾弥漫,我们东闯西闯,已经迷失了方向,再也找不到原来进山的路。
这时我们才感到大祸临头,在原始森林中迷路,只有死路一条。连续两天,我们被困在森林深处,双腿几乎走断,也无法找到出去的路,没有水,糌粑吃不下去。到了第二天的晚上,人人筋疲力尽,心里渐渐开始绝望。我和堪青把大家召集起来,我对大家说,与其坐以待毙,不如大家围成一个圆圈而坐,一齐诚心念诵莲花生大师心咒,祈求大师加持助我们渡过难关。即便我们真的死在这里,莲花生大师也一定会以无比的慈悲,将我们超度到西方极乐净土。
听了我的话,大家坐了下来,开始念咒。此时此刻,每个人的心中都无比虔诚和清净,心里唯一的念头便是祈求佛菩萨保佑自己的性命,往日的妄念和贪念早已丢到了九霄云外。连续一天一夜,我们不停地念咒。到了第三天的早上,奇迹出现了,森林中的浓雾渐渐散去,只见从杂目山的山顶射来一道红光,照在我们右手边不远的地方。
大家顿时精神一振,立刻爬起身,向红光照射的方向赶去,红光不断地向前移动,一直将我们引到水源。我们用清凉的泉水烧了茶,狼吞虎咽地吃下糌粑,这是三天中的第一顿饭。山顶射来的那道红光若隐若现,继续为我们引路,直到我们找到了迷失的方向,它才慢慢消失。经历了九死一生,每个人对于生命的含义似乎升起了一分更深刻的体悟,面对着耸立在远方云端深处的杂日山山顶,我们全体虔诚地顶礼膜拜,感激莲花生祖师与十方三世一切诸佛菩萨的无比恩德。--《雪域求法记》


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2025年3月6日 星期四

净界法师:生命!就是我们的心动。

净界法师:生命!就是我们的心动。



有一个阿罗汉,在山上带了一个沙弥在修学,后来这个阿罗汉入定观察这个沙弥啊,死相现前,只剩下七天的生命。阿罗汉就起慈悲心,古时候的风俗…总是想要落叶归根…死掉以后回到故乡。就跟沙弥说:你现在回到你家去,陪陪你老母亲,七天以后再回来。当然罗汉知道这个人不会回来了!那么这个沙弥就秉持师教,包袱整理一下就出发了。
那么在回家的路程当中,他经过一个河岸、一个河边,突然间看到有一堆蚂蚁,在那个地方到处跑,眼看这个河水马上要涨潮了,这个沙弥看到这种情况,起了一念的慈悲心…慈悲心也是在动嘛…就把衣服脱掉,把这所有蚂蚁包起来,送到比较安全、干燥的地方去,处理好了,他就回家了。
回家七天之后,他如实回到僧团跟师父销假。这罗汉一看,哎…你怎么又回来了?当然阿罗汉他也不用问为什么,他一入定就知道,哦,原来这个沙弥在这个生命当中,动了一念很真实的慈悲心,所以把他的灾障消除了!
我们的生命是这样子--我们过去生一念的妄动,创造一个业力,这个业力它是有方向性的,但是你今生的动,也会产生一个方向。好像一个足球你往东边踢,但是你今生产生一个强大的业力,它又有一个向西的方向,最后把东、西的力量结合起来,就变成一个东西的方向。当然我们今天要把业力转变,那你的心要很真诚,至诚恳切,这个沙弥我们从教理的判定,他当时的心肯定是很坚定的,那个慈悲心很强,用强大的动力,把过去生这个动力转过来。
这里的意思就是说--生命就是我们心在动;动没有错,问题是你要把这动引导到极乐世界、引导到万德庄严,往这个方向动。我们要知道--你要引导一个假相,你不能住,你一住你就被它主导。我告诉大家一个观念--你一旦住在一个假相,你的生命就变成被动,你就没有主导权,你就是一个生命的屈服者。


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如何理解小陷胸汤对应的小结胸证?

如何理解小陷胸汤对应的小结胸证?

原创 中医人 青泥草堂笔记



什么是结胸证?小结胸证是什么?那么有没有大结胸证?感觉听起来非常玄乎其神。笔者学医伊始,第一次知道结胸证的时候,认为这是一个怪病。

首先我先谈一谈大结胸证。关于与大结胸证有关的条文可以见如下:

131条:病发于阳,而反下之,热入因作结胸;病发于阴,而反下之,因作痞也。所以成结胸者,以下之太早故也。结胸者项亦强,如柔痉状,下之则和,宜大陷胸丸。

134条:太阳病,脉浮而动数,医反下之,动数变迟,膈内拒痛,胃中空虚,客气动膈,短气烦躁,心中懊恼,阳气内陷,心下因硬,则为结胸,大陷胸汤主之。

135条:伤寒六七日,结胸热实,脉沉而紧,心下痛,按之石硬者,大陷胸汤主之。

137条:太阳病,重发汗而复下之,不大便五六日,舌上燥而渴,日晡所小有潮热,从心下至少腹鞕满而痛不可近者,大陷胸汤主之。

149条:伤寒五六日,呕而发热者,柴胡汤证具,而以他药下之,柴胡证仍在者,复与柴胡汤。此虽已下之,不为逆,必蒸蒸而振,却发热汗出而解。若心下满而硬痛者,此为结胸也,大陷胸汤主之。

复杂的描述,晦涩难懂的文字,谁能理解大陷胸汤证的病人在现代医学中又是得的什么病呢?

按照《伤寒论》的说法,所谓大结胸证的形成,主要有两个方面。

1.误治致邪内陷:多因太阳病或少阳病,在治疗过程中,医生误用下法,使得表邪迅速内陷,与体内水饮等邪气相互搏结,从而引发大结胸证。

2.素有水饮:患者本身就有水饮停聚于体内,当外感邪气侵袭时,外邪与水饮相结,阻滞于胸膈脘腹等部位,形成大结胸证。

从这两方面可以得知,大结胸证的形成主要是邪气和水饮等胶结,停留在人的胸部到腹部。通过症状来看,这相当于现代医学的胸膜炎,腹膜炎等等。

当然,今天,我们重点了解的并不是大结胸证,而是小结胸证。同样,我们从伤寒论中可以得知小结胸证的形成原因。当然笔者不转弯抹角,直接说答案。小结胸证的形成是因为痰热与外邪胶结停留在身体的某个部位,可能是胸部,也可能是腹部。

从《伤寒论》有关条文来看。第138条:“小结胸病,正在心下,按之则痛,脉浮滑者,小陷胸汤主之”。小陷胸汤方为:黄连一两,半夏半升(洗),栝蒌实大者一枚。右三味,以水六升,先煮栝蒌,取三升,去滓,内诸药,煮取一升,去滓,分温三服。

由此可以得知,小结胸证的病位在心下。如果一种疾病的病位在心下,病机是痰热与外邪互结,局部按压疼痛,就有可能是小结胸证。那么,现代医学的什么病类似于小结胸证呢?消化系统疾病,心血管疾病,各种软组织关节疾病都有小结胸证的可能。


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积累财富的秘密

积累财富的秘密

邬智普贤法苑


当今时代,许多人不懂善恶因果之理。

有些富人常说:我是凭着自己的本事,通过辛勤劳作而发财致富的。

有些领导常说:我是凭着自己的智慧和才干,才有了现在的地位。

其实,此类说法都是错误的。

这些人只是将往昔积累的微小善法的果报,误认为是今生辛勤努力的结果。

01

苦乐果报有近缘和远因



我曾经看过一个牧民的故事:



有个牧民一直生活在偏远的牧区,一个偶然的机会,他来到了一座现代化的大城市。这个牧民发现城市里的人都在使用电灯,他想:这个能发光的东西真好,我应该买一个回去,这样我也能过上光明的生活了!



于是他买了一个灯泡。回到家乡后,他满怀希望地在帐篷里挂起灯泡,可他摆弄了半天,灯泡也没有放出光明。



这个牧民见到灯泡放出光明,就想当然地认为:只要买一个灯泡就能照明了。实际上,灯泡只是照明的一个因缘,要照明还需要电、电线等其他因缘,但他不知道这些隐蔽的因缘。

同样的道理,任何苦乐果报都有近缘和远因,我们的肉眼只能看到眼前的近缘,看不到隐藏在背后的远因。







比如一个人发财了,我们看到他通过努力做生意而发财,却无法看到他前世曾经积累过福德。

正因为凡夫根识的能力有限,所以导致在现实中经常出现各种偏差。



02

有因果正见,才谈得上修行的成就

从这里引出了一个问题:看问题要有全面、透彻的眼光,否则很容易犯错误。

拿一个人的成长来讲,本来一个人的成功离不开许多人的支持和帮助,如果有人认为自己的成功完全是靠自己的努力,一概否认他人的帮助,这个人不是愚者就是忘恩负义之辈。

我资助过不少贫困大学生,有些学生还是比较愚笨的,当他们从学校毕业后,认为完全是凭着自己的智慧,才有了现在的成就。

其实,在他们成长的过程中,不仅有自己的努力,还有父母的养育、老师的教育、善心人士的资助,如果没有这些人的帮助,他们根本不会有现在的成就,可是他们完全忽略了这些因素。

大家应对上面的问题引起重视,今后我们一定要以佛教的因果观看问题,只有在具有因果正见的明目后,才谈得上修行获得成就。

现在有些人虽然学佛多年了,对因果仍然愚昧无知,甚至还存在种种误解,我对这样的佛教徒非常担心。

辛勤如山王,不如积星福以上从正面宣说了“辛勤如山王,不如积星福”之理。由于这些因果的道理非常深奥,不是凡夫现量的境界,所以我们主要以教证和公案抉择。如果对此理还有疑惑,我们可以从反面来宣说这个道理。如果有人认为,不需要福德、仅以努力就能够积累财富,那为什么到处可以看到:有些人终生勤勤恳恳,每天早出晚归,把所有的精力都用在积累财产上,却一辈子饱尝艰辛,今年富富有余,明年却一贫如洗,甚至死的时候没有烧一次焦烟的财物?请想想这是为什么?有些人千方百计积累财富:搜刮信财亡财,偷盗掠夺,打猎杀生 (以造恶业的方式寻求财富,不但不会如愿以偿,反而有巨大的过失,下文对此有专门阐述) ,经商务农,外出打工……用尽了一切手段,这些人为积累财富付出了难以想象的努力,尽管日日夜夜如此精勤,他们也只能勉强糊口而一无所剩,甚至连维持生活也很困难。

没有福报,再有能力智慧也没用有些人可能会想:是不是这些人的能力、智慧不够,才落得如此贫穷?不是这样的。一个人如果没有福报,即使他再有能力和智慧也没有用。许多非常有能力、有智慧的人,他们把所有的精力都用来积累财富,可是始终无法摆脱贫困的命运。有些硕士、博士的智慧应该说没有任何问题,可他们就是找不到工作。我在汉地遇到过一些人,虽然很有才华,但令我难以相信的是,他们一个月只能拿两百多块钱的工资。以前我超度过一个人,这个人的家是一个破烂的房子,家中仅有一个陈旧的钢炉和一个茶壶,食物就是两三斤糌粑,除此之外什么东西都没有。据说这个人的智慧很不错,而且也很能干,但他一辈子苦干,死时就是这副凄凉的光景。所以一个人如果福报不够,再有智慧、能力也得不到财富,即使偶尔得到少许财富,有些损耗鬼也会暗中作祟,将他们的财富逐渐损耗殆尽。有些人好不容易有了一点钱,但过不了多久就一分不剩,自己也经常怨自己:我怎么花钱这么厉害!学院有些女众天天埋怨自己:我的钱这么快就没了,是不是零食吃得太多了,以后再也不能这么贪吃了!其实,这些人也没必要老是埋怨自己,如果福报稍微大一点,钱也不至于流得那么快。

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净界法师:福报太好了,很难修行!(该怎么修厌离心?)

净界法师:福报太好了,很难修行!(该怎么修厌离心?)



有些人厌离娑婆有困难,为什么他对于厌离娑婆有困难?因为他前生积集的善业太大了,由于前生善业太强,所以今生事事如意,身体健康,人也长得庄严,眷属对他又很孝顺,福报广大!他对眼前的因缘产生迷惑颠倒,他以为他的生命永远如此,既然生命是追求离苦得乐,现在就很好了,我不想改变什么。
这时候,这种福报大的人?佛陀告诉我们要思惟死命无常,思惟无常的道理。无常的道理有两种思惟的方式,第一个属于粗分的无常,叫做败坏无常。败坏无常,第一个要思惟我今生一定要死,不管我们愿不愿意,有生就有死,死亡决定要到来的!乃至于佛陀乃,至于阿罗汉都要面临死亡的。第二要思惟死亡随时要到来的,不是年纪大才死,年轻死的多得是!
第三思惟死亡到来的时候,除了佛法功德以外,其余都没有帮助的,都会被无常所破坏。本来我们对现前的果报,包括我们的色身、外在的因缘,我们都很满意,这时候你以无常智慧观察这些因缘,发现你现在的果报是如此的脆弱,你就会从现前执取当中跳脱出来,你会知道我该面临来生,我不会被现前的因缘所迷惑。
第二个思惟刹那无常,就是细分的无常,微细的!我们不用等到死亡到来,就知道生命是无常,变化的。比如说我现在的心情感觉很好,但是你讲这句话的时候,你的生命已经不是你所形容的相貌,生命就像水流,你所形容的是前一刹那的心情,下一刹那的心情就变化了,我们讲过去现在未来,严格来说,其实生命没有所谓的“现在”,你讲“现在”的时候,“现在”已经过去了。
生命不是停止的,它是活动的,这时候我们看到刹那刹那的无常,我们就知道要找一个归依处了,现前的因缘是如此的脆弱、不可靠,随时会变化。我们思惟死命无常,有助于福报大的人,对于今生因缘的执取,而因小失大,帮助我们厌离娑婆,这是对现生果报爱取的对治。


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