2025年6月26日 星期四

我告诉你,这是无上大密法

我告诉你,这是无上大密法
南怀瑾先生 唯识学



诸位,你们跟着我做一下,现在你就学我吧!学傻瓜吧!你注意啊!诸位来,提起精神叫一声,呸!(众:呸!)不是“屁”,不是放屁的屁。是呸!呸!(众学:呸!)你这一念过后,还有没有?
然后,你感觉到有,是后念,后念不怕,它马上跑掉了,所谓过去不可得,就是现在不可得,过去的已经过去,“呸”一下,已经过去了。未来念头还没有起来,就不要管了。一来念头就是现在,现在不可得嘛,呸!没有啦!是不是这样?你随时注意,起心动念,念念在三际不可得,这样用功下去,这就是话头!什么是话头?《金刚经》告诉你,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
辛师啊!你怎么又拿纸跟笔去记啊!那是纸那是笔,不是你啊。你拿自己来体会啊。辛师啊,再叫一声“呸”!你看有没有?你还是有。哎,你“呸”到后面就是屁了。
你们以为我传给你们的是什么?我告诉你,这是密宗“大手印”,无上大密法,最高的方法。当年我求这个法门,磕的头花的钱,太痛苦了,最后师父上座,拍案一声走了,我们大家等着,“不是传大法吗?师父怎么走了?是我们不诚恳。


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李可:阳虚寒湿者十之八九,阴虚热证者百不见一二

李可:阳虚寒湿者十之八九,阴虚热证者百不见一二
倪海厦


李可  原山西灵石县中医院院长

1930-2013年,著名中医。曾任山西灵石县中医院院长,中华全国中医学会山西分会会员,《中医药研究》特邀编委,香港《中华医药报》医事顾问,世界华人交流协会特邀研究员。著有《李可老中医急危重症疑难病经验专集》,又通过四十多年的搜集、整理,校注了清末民初著名医家彭子益的《圆运动的古中医学》。晚年多次到广东带徒传艺,分别在南方医院、广东省中医院开辟传承基地和经典病房,轰动全国。

前言 
说到阴阳的关系,我们一般都认为,阴阳要平衡,这个观念不完全对。从《内经》《易经》开始,就特别强调:人的阳气乃是生命的根基,阴这个东西,阴是包括你的人体所有人体各个器官,你所吃进去的食物,各种营养成份,这些东西是属于阴的。那个阳气是居于统帅地位的,是一个主导,所以阴的东西都是在阳的统率下,绝对不是半斤八两,平起平坐,阴阳平和。本文为李可2007年6月2日在“深圳市民文化大讲堂”的讲座。


观众朋友你们好,欢迎光临深圳文化大讲堂,我是主持人陈晗。一说到中医,我们就会想到中草药,针灸按摩。想到在得了一些疑难杂症就去找中医慢慢去调理。但是在现实生活中,我们如何用一套行之有效的手段,用中医的手段去养生呢?我们今天非常荣幸请到中医专家李可先生,为我们讲述中医养生,大家掌声有请。

来看一下李先生的简历:汉族,山西灵石人,生于1930年,毕业于西北医专文学部,逆境学医,经全省统考获中医大专学历,曾任灵石县中医学院院长,中华全国中医协会山西分会会员,中医药研究特邀编委,香港中医药报医学顾问,全国民间医药学术研究专家委员会委员,特邀研究员,致力于中医临床与研究46年,崇尚仲景学说,擅长熔寒温于一炉,以重剂救治重、危、急症,自创方剂二十八首,对各科疑难杂症有独到的救治经验,是山西中医界独具特色的临床专家之一,欢迎您李先生。听说李老师这两天的身体不是很舒服,但坚持给我们讲座,非常感谢您。看您的简历里面,一开始是学文学的,后来怎么转到学中医上了?您当时是怎么去从事中医的呢?

李可:中医我是自学的。当时有这么一个特殊的环境,也有这么一个机遇。

主持人:听说您是对重症的,我网上看资料说一般讲中医都是慢郎中么,中医是慢慢调理,但是您对这种疑难杂症的治疗速度是比较快的,而且用的药剂也非常重,是吗?

李可:其实中医在古代一直是擅长治重疑急症的,说中医是慢郎中是一种误解。

主持人:是误解啊。那接下来有请热烈的掌声欢迎李先生讲今天的主题“中医的养生”。(掌声……)
   
李可:我是在2000年的时候开始来南方,第一次是参加仲景学说研讨会,打那以后每年都来三、四次。其中包括广州、广西的南宁还有好些其他地方。到现在基本上就是七年,基本上每年都来南方。但是我来南方以后,看过的病人大概有一千多人。这个里头有一个很特殊的现象,如果从中医的六淫来分类就是风、寒、暑、湿、燥、火,那么我所看的病人阳虚寒湿证的十之有八九,而阴虚火热证的百不见一二,一例都没有遇到过。南方气候特别热,一般人讲,有夏无冬,这么酷热的气候,人们在这样的一个气候竟然没有一个得火证、热斑点,或者阴虚证,这个事情让我非常惊诧,不理解。所以从2000年开始,我就注意观察南方朋友们的生活习惯。就开始寻找(这些病证)根源,在我的观察当中发现:第一个问题就是普遍大家都使用空调,空调是一个现代科学的一个发明,若说它的利和弊,我看弊多于利。因为这个,造成了很多人为的空调病。有以下这种表现:一个是人造冷气,外边热的不得了,一旦回到家里就跟进了冰窟窿一样,这么一冷一热,每天经过好多次,所以寒湿是伤人最厉害的外形,我们人造的寒邪比那个自然界的寒邪还要厉害。所以我发现,空调的发明首先打破了自然界的生活,破坏了我们几千年正常气候下人生活的这种节奏。这个空调的出现实际上并不长,我们有好几千年就处在没有空调的状态下,生活的非常好。自从有空调出现以后,阴寒之气,它频频进入体内。比如今天我马上从这里出去了,外边是一团火,然后进入有空调的环境,马上就发冷,感觉穿一件衣服都不够用。就这样反复的把寒气一层一层的压在体内,这样的话就造成很多病。比如说头痛、慢性鼻炎、阴暑证。所谓阴暑证,就是暑天受寒得的一种病,它和暑热症不一样,看起来是暑天得的病,实际上是一种阴寒症。再有一种,就是常年难愈的感冒,青年妇女的痛经,产后病,婴儿在空调的环境下长大,最容易得哮喘。这是我近几年在南方地区发现的,几乎是一个普遍规律,各地都有这种病人。再有一种就是无缘无故泻肚,吃了东西加上空调不久就吐泻,这是一种情况。还有一种情况是高热不退,这个高热不退应该说是一种好事,比如说寒气进入人体以后,人体的阳气就要起来抗争,这样的话就发热,发热的几率是这样。我们发热的时候,常常是吃西瓜、吃冰块,用大量的抗生素,把表面上的东西消下去,实际上这个寒气并没有出来。它是从外面进去。你让它从外面透发出去就好了,这个病就好了。这样的结果,长期发热七八天、八九天、十多天都解决不了。而且经过这样的治疗这样的处理以后,又留了病根了,一旦遇到一个同样的或者稍微适当的环境,他的病就又发作,这个(情况)很多。

另外一种更比较普遍,身体虚弱的人,全身肌肉关节疼痛,而且这种疼痛带有一种抽搐的性质,这个就是中医总结的哪个寒主收引。感受到寒邪以后,阳气一时抵抗不了,它就收缩,寒主收引。大致空调造成的病就是这么多种。这是一个很大的原因。就是为什么南方人没有一个热症,而且大部分是属于阴证、寒证、湿证,这是一个主要原因。

第二个原因就是生活的节奏,有些违反了我们民族古代传下来的养生的要领、原则和方法,这是一个大城市中的人,起居节奏不太好。就是睡的非常晚,或者是过夜生活,两点钟不睡觉,因为人和自然界是同一步调,当太阳落山以后,在10点钟以前就应该入睡,这个就是上海陈玉琴老师跟你们讲过的,那个时间正是人们胆经开始造血、清除体内垃圾的这么一个时间。如果这个时候不能入睡,没有充足的睡眠,深层的睡眠,那么体内的功能就发挥不好,这是一种情况。人体的生物钟功能同样会被改变,被破坏。

再加上由于空气热,特别喜欢吃生冷的东西。比如说冰水、冰块、冰冻的果汁等等。或者热的话冲一个冷水澡,或者在睡觉的时候空调开的很大,睡着以后就受病。

这个东西后果是什么呢?一个就是健康人,就是他还没有感觉到自己有病,他脸色一般是一种苍白灰暗的脸色,不是非常红润,我们在各个机关、团体,特别是在饭店,看到的小青年,工作人员长期在那种环境下生活,他的那个脸色非常不好看,处于一种亚健康状态,但是并没有发病。再一个就是人的抵抗力下降,怕风、怕冷,特别容易感冒,或者食欲不好,或者拉肚子。这个就是阳气损伤以后非常严重的后果。再有就是妇女的月经病,产后病,老人的心肺病,和用这个东西都很有关系。我曾经参与过西医ICU急危症重病人的抢救,我进去(ICU病房)以后,我都冷的受不了,那个心衰、或者是肺衰,或者是肾衰的病人,应该是最怕冷的。但是在那个(低温)条件下是不行的。但这个东西是我们这样的一个规定。所以这样的话,这样的病人很不容易救活的。有些人我建议最好把空调调到26度以上,这是一个方法。再一个就是我告诉家属让病人赶快出院,这样的一个条件下,用大量的抗生素和我的这种方法对抗(疾病),那是事倍功半。我把这个问题提出来以后,现在我就讲“中医养生”。
这个中医养生的内容很多,这是一种大学问,这是一时半刻说不到很多。我就只讲一下,现在正好是夏季。为什么在《内经》的养生里头有一个“春夏养阳”这么一个提法,这是古代几千年实践得出来的一个非常正确的结论。我们中医讲究治未病,治未病并不是说没有治那个没有病的人。而是在治未病以前要找出,有病的话马上就要治。这个春夏养阳的养生方法,对于避免很多的疾病有效。就上面提出的一大堆问题,就可以说明一个春夏养阳的重要性。因为人是自然界大气所生的一种,和自然界是同步的,自然界的规律是春温夏热,秋凉冬暖。所有的动植物都要遵循这个规律。那么冬天的阳气,积蓄了大量的能量以后,准备到来年春天,开春的时候,阳气慢慢升华,这个时候冬天的动物也醒来了。一些植物开始慢慢生长,萌芽、发育,这是一个阶段。然后进一步发展到夏天阳气进一步放生,生发,这个时候人的生命,以及和动物的生命,都是在这样一种情况下生长、发展。这两个阶段,耗费的阳气最多。所有的话,为什么古人提出来,在春天阳气生发的时候,夏天气候特别热的时候,最热热不过三伏,在这个时候特别要强调养阳了,就是因为阳气消耗特别大。这个时候要不断的补充保护,不要伤害,而伤害阳气最严重,就是我们现在,这个不仅是南方人,这个风气在北方也很严重。由于空调、吃冷的食物,冲冷水澡,得了非常难治的病,这种人非常多。所以春夏养阳主要是针对这种情况提出来。大家想这个是非常有道理。同时根据我们,如果我们每一个人广东朋友能够遵循这个方法,稍微改变一下你们的生活习惯,你的健康状况就会很快的有好转。当然,如果这么长时间有好些病来经过调理,但是在保护、保养这个范围内,春夏养阳是一个非常重要的原则,也是非常有效的一种方法。其实阳气这个东西,不仅是春夏要养阳,一年四季任何时候你都不要伤害它。
说到阴阳的关系,我们一般都认为,阴阳要平衡。这个观念不完全对。为什么呢?从《内经》开始,从《易经》开始,就特别强调:人的阳气乃是生命的根基,阴这个东西,阴是包括你的人体所有人体各个器官,你所吃进去的食物,各种营养成份,这些东西是属于阴的。那个阳气是居于统帅地位的,是一个主导,所以是阴的东西,都是在阳的统率下,绝对不是半斤八两,平起平坐,阴阳平和。这个阴阳平和是指这个阳气主导下的阴阳平和。内经有几句话:一个是“阴平阳密,精神乃固”。还有一句话:“凡阴阳之要,阳密乃固”,阴气和阳气的重要性在哪呢?阳秘,当你的阳气处在一个固秘的状态下的时候,这个才能达到阴平阳密,另外《内经》有许多重要观点,比如说“阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰”,折寿就是短命。这个《内经》看重人体的阳气,阳就好象天空的太阳。假如没有太阳就没有生命。

我们举一个例子,看阴阳盛衰,在一个人的各个不同的生命阶段表现,小孩时候,当然是阳气出现旺盛,生长发育到成年以后的话,所谓阴阳平衡,就处在一种健康的状态。但是,到老年以后,无缘无故的流鼻涕、流口水,流眼泪、或者是小便提不住,尿频,这些都是因为人在老年以后,阳气衰弱,阳气失去统帅作用。我们在老年危险期的时候,特别是像一些冠心病、风湿性心脏病,肺心病,或者其穹的并发急性心衰,只有一条办法,那就是救阳,阳气救回来了,这个人就活过来了。这个东西就好象水龙头的开关一样,它的阀门,螺丝逐渐的变松,要把的拧好,方法就是补充阳气,保护阳气。我们在这个时候,也要特别看中一点,就是你看他虽然病的非常厉害,只要有一丝阳气不散,这个就可以救。所以这个问题,这是一个方面。

另外一个方面,就是最近出了一本书,这本书的书名叫《圆运动的古中医学》。古中医学传承了汉唐以前的古代医学,包括汉唐以后,汉唐以后由于好些人误解里面的主要观点,所以中医就发生了走向歧路。特别是有一派认为:“阳常有余,阴常不足”,这是个非常害人的观点。这个现在出的这本书,就是把这个从《内经》、《易经》,《伤寒杂病论》所有的古代中医学的研究话,全部继承了下来,而且它这个方法,是结合现代科学各个领域,古中医学者存在的方法论,它的各个方面进行了论证。大家将来可以看看这本书。这个书和我们现在的中医学院的教材完全是两回事。他和近代的中西汇通的观点完全不一样,那和中西结合派的观念就更不一样,它是真正古代的中医学。所以叫古中医学。这个古中医学和刚才说的有什么不同,上面的观点是《易经》的观点,他这个观点是侧重于中气,就是人体在生下来以后,脾和胃中间升降所产生的中气,中气又是五脏的后勤部。假如没有这个中气维持、不断的供养,五脏就无以所养,最后阳气就无法生存,阳气最根本的东西,所以在看病的时候有个格言:生死关头救阳为急。因为他的肾气和中气的关系,人的脾胃在五行里面属土,古人有个形象的比喻,它就好象是一个锅。锅里面有各种各样的生物,有水,这个水和食物怎么样才能受得了,就要看釜底下的火,釜就相当于锅的意思。所以釜底之火,而中气虽然这么重要,但是如果没有釜底之火的维持,它是难以生存的。所以到最关键的时候,要照顾釜底之火。所以这样的话,古代的商,清代的郑钦安先生的学说,和彭子益先生的古中医学说,两人虽然各有侧重,如果把他们的两个人融合在一起,那是非常完整的东西。
    
我再给大家举一个例子,中医有一句话俗语叫:气为血帅。气和血的关系是什么?他们绝对不是半斤八两,气血平衡,这个血能不能够在血管里面运行畅通、流动、运转,把阴阳输出到五脏的各个部位,就是有一个气在推动它,领导它。假如没有气的领导,气要是弱就会出血,比如说牙龈出血,治这个病怎么办?就是给他补气,如当归补血汤只有两样药:黄芪与当归,当归是黄芪的一半,这是一个最清楚的方法,补血为什么要重用黄芪呢?黄芪是当归的两倍,就是这么一个道理。当然这是一个比较清醒的例子,如果出现大出血,人马上就要死,古人有一个对付的方法,就是说“已亡之血难以骤生,未亡之气所当急固”,在这个情况下,要赶快恢复阳气的统帅作用,很快就完全止血了,病人救活了。所以阴和阳的关系就是气和血的关系,这么说大家可以理解了。
    
我现在举几个例子,举几个病例。我在南方看过的一个病,其中一个就是山西公安部的记者,他来到广州帮助省委整理抗战时期的老一辈的英雄事迹,他在广州一共工作了三个月。回去以后大病三个月。他这个病的情况是怎么样?就是因为空调。因为在办公大家都习惯这个环境,但是他不习惯,受不了。受不了坚持把这个东西写完,回去以后就大病一场,他病到什么程度?走三步路、五步路就得喘一口气,再一个就是吃东西非常少,而且吃多少拉多少。还有一种情况,他不但是怕风,怕冷,大热天,夏天去我那看的病,穿着棉衣、带着棉帽,带着口罩,而且他跟我讲,就是说不但受不了风,就是开一下门那一点风都受不了。要是我看一下书,翻一下书页的风都受不了。可见空调这个东西伤害阳气的严重性。最后他就说把阴寒一层层挤压在人体三阴经最底层的地方,马上出不来。我给他治了一个半月,好了。

还有一个女大学生,月经期间,她冲了一个冷水澡,吃了一大包冰块,气候特别热,晚上睡觉时候空调开的很大,结果从第二天开始,他就闭经了,月经没有了,停止了。而且肚子很痛,吃很多的止痛药都解决不了这个问题。正好我来广州,她找我来看这个病,我就跟她说,就用温经散寒这样一个方法,很快就好了。所以我讲这些东西的意思,就是和我们广东朋友们互相交流一下,谈谈我的看法,当然你们这么长时间习惯这些东西,要马上不用也不可能,而且把它调的温度高一点就行,调到你不至于热的够呛,但是也不至于冷的打颤。这样你的身体就不会造成伤害。我就讲这么多。
    
主持人:接下来是互动时间,有问题请大家举手。
    
提问:李教授您好。我们深圳很欢迎您来。我觉得寒气的问题,我们想知道怎么样才能真正去掉,而且这个空调,深圳人我们广东人这边珠江三角洲没有空调是不可能的,空调里面摆一些,能够去一些,让病痛不会来到我们身上?谢谢。
    
李可:这个方法很简单,就是你开空调的时候,把窗户打开,进来一些空气冲淡一下。这里面就可以忍受了。有一点自然风就把寒风赶跑。
    
主持人:她是问过了夏天有没有什么药吃了以后能去掉寒气。
    
李可:这个问题是这样的。伤寒,最能够对阳气提供帮助的就是“四逆汤”,四逆汤用小剂作为一个养生的东西,从现在开始,服到秋后,肯定你在夏季所受到的阴寒自然把它散出去了。
    
主持人:李先生说的四逆汤就是一二三四的四,逆是逆反的逆。汤是汤水的汤。李先生正在开这个汤药。咱们是不是用热烈的掌声感谢一下。回头你们开空调的时候把窗户也打开一下,如果你太太说你得神经病的话,就说是李先生说的,专家说的。
    
提问:李老师您好,我就想问一下,我是搞中医临床,听过你很多民间治疗,还有给我们讲过,治疗的经验什么的?但是遇到一些问题,我觉得很难下手的,比如说现在是湿寒症特别多。刚才李老实说很多人是阳气不足,寒气太盛,很多人除了有寒症以外,很多有热症,另外一个从舌头以外,除了有白苔以外,还有黄苔,另外就是红苔的,这样的是怎么造成的?
    
杜少辉:李老,你是我最尊敬的老中医之一,我的老师邓铁涛教授说,李老是我们中医的脊梁,邓老90多岁,今天早上还打电话,说李老身体不是太好,要把李老请过来,你要替我好好感谢李老,大家鼓掌。(掌声……)我提一个问题,这个问题可能就是我们专业的或者非专业都比较关心这个问题。刚才您提到,看一个重病患也好,或者看起来没病其实有病的人,这个一丝阳气最为重要,怎么能判断这个病人还有一丝的阳气?用有什么指症判断?
    
主持人:这里还有一个条子:人身上的湿气很重,一到夏天发一些很痒的小包,这个怎么治?
    
李可:你(杜少辉)这个问题我们下面谈,(另外一个条子有人提寒热互杂)先来回答这个问题,如果临床当中遇到的寒热互见的情况怎么处理?这个要看具体情况,大致有三例:一是少阳证用小柴胡汤;一是厥阴证用乌梅丸,另一是太阳表证,假使是寒热互杂,要特别注意一点,这个寒热夹杂证里头,热常常是一种表象,假使要是内虚,阳气不足,你自己补充阳气,就可以把这个热退掉。我告诉大家一个经验,有好多的病人,大概有一百例以上。就是每到晚上睡觉的时候,他们的脚必须放在冰上才能睡觉,这种情况好象是热的很厉害,其实是虚阳外热。这个四逆汤把阳气回到下周,这个自然好。好的非常快。就用两三副药。这个东西,最难分辨,也最容易骗人,疾病和人一样,它也非常狡猾,它表现出来的东西,不一定是它的正面,所以要想到深层的东西,想到背后的东西,这样就不会犯错误。不会鉴定,不回来点,最后把阳气都散完了,那就死路一条,所以治疗发热这里面是一个很深的东西,我最近听过这么一个事物,有一位同志问,胆总管结石怎么治疗?这个东西没有现成的办法,这个要看病人本身是偏阴虚还是偏阳虚,是气虚还是其他方面的问题。你要拿药治一下,这个药叫大叶金钱草,每天用120克,熬成水喝就可以了。另外用鱼脑石,每天用6克左右,碾成粉,如果这个病人非常的虚弱,一幅药之内能不能软化,那无疑肯定是阳虚,就把这个偏方加到四逆汤里面去用。

另外就是,我把这个病的东西做了一个总结,不管你的表里内外,四肢关节,五官九窍,五脏六腑,不管哪一个地方,只要阳气不到位那就是病。很简单,就是一句话。因为这个阴寒的东西,比如说肿瘤,肿瘤这个东西最早产生的是阳虚,阳气虚了以后,阴气以后慢慢就结成一小快,然后逐渐长大,成为一个影响人生命的东西,所以我治疗肿瘤的时候,找原点,还是在阳气上下工夫。首先保住这个病人的阳气,不要让他继续再消耗,然后想办法把这个东西慢慢缩小,使这个病人暂时和肿瘤共存,然后等到它那个阳气旺了,就可以攻下,把这个肿瘤打败。这个是我的方子,这个方法治好肿瘤病人的比较多。
    
这个东西湿气很重,一到夏天总是要发一些很痒的小包。到夏天的时候阳气就发,再一个阳气外发的过程,体内积存的那些垃圾,由内向外发这是一个好事,你不要管它,如果你要想治就吃“桂附理中丸”。这是一个问题。再有一个问题就是夏天能不能用西洋参来代替洋参,完全不能。你在任何时候不要吃西洋参,有害无益。有一位脑垂体瘤的患者,你把你的电话交给吕英。
   
杜少辉:这位是女中豪杰吕英医生,是我们李老的高徒,她在广州名气很大,挂她的号很难挂到。
    
提问:哪个医院的?
    
嘉宾:是广州天河区妇幼保健医院。
    
吕英:深圳的朋友们,大家好,我叫吕英。我是李老的徒弟,如果这边李老接诊过的病人,或者还有一些在深圳解决不了的问题,需要帮忙的话到广州找我,我在广州市天河区妇幼保健医院。
   
主持人:刚才李老师说的,具体的一些病例去找李先生的徒弟。
    
提问:春夏养阳有什么食疗方法?
    
主持人:不要吃生冷,吃热性的食物,比如说羊肉。
    
李可:属于春寒过冷症,这个病怎么治,要具体看你的脉看你有哪些症痛。
    
主持人:刚才现场观众说,说李老在深圳设立一个医院。下面经常欢迎您来深圳。
    
李可:以后我会常来的。
    
主持人:以后一定请您来吃羊肉。如果来以后在哪里坐诊?
    
李可:不一定。很少看病,现在有一些麻烦事,中医传承方面的。
    
提问:李老师,非常高兴您到深圳来讲座。我有一个问题,关于你刚才说的名字叫《圆运动的古中医学》,有一个问题,关于您起的名字,关于中医学我们怎么样来区别中医学和非古中医学?
    
李可:我告诉你,汉以前的中医都是正统,其他的都不地道。大家可以看看。有什么问题大家可以提。
    
提问:看来您的观点,和现代其他的医生有一些不同的地方,您的书叫古中医学,来区别一些其他的中医,您一定有一些独到之处,能不能介绍一下?
    
李可:中医学为什么叫古中医学。因为中医学在历史上曾经发生了多次断层,最早在晋以后,唐以后,一直到明清,温病学派的诞生,这些东西,基本上背离了古代中医学最重要的原则。到1840年,鸦片战争以后,这个西方的医学进入中国以后,中国开始搞中西汇通,最后的话,就发展成为中西医结合。这些方法都是背离中医学传统的。大家读《圆运动的古中医学》,把这本书仔细的看一下,你就会有切身的体会。
    
主持人:您那种专业的书,我们老百姓能看懂吗?
    
李可:能看得懂。    
    
主持人:还没有出版,6月6日出版。问您来不来深圳签名售书?
    
李可:搞那干啥,没有用。
    
提问:您好,李老。我是您的超级粉丝。我是非常有幸在去年就看到您的那本书,然后回家就仔细研读,几乎是破迫不急待的把它读了,然后反复读了好多遍,才能看懂您想要表达的思想。我用您的方子,给我的病人用,效果非常好。我觉得这个是可以重复的。第一个用的是“破格救心汤”,治疗我自己的姐姐,用小剂量用了12剂,就把她治好了。
   
李可:哎呀,了不起。
    
提问:主要是因为您的方子特别好,后来同时把她的16年的产后风一起治好了。后来受此鼓舞,我就在生活中,在偏痛头风散,治好多顽固性的偏头痛,还有一个股骨头坏死的病人,因为说没有达到最好的效果。就是他从今天有来现场,到后来治了九个月以后,三个月就已经上班,然后9个月后自己就觉得行动非常敏捷。主要是看您的书,学了很多东西。我想做您的学生,一直想来拜见您。以前听说你来深圳,一直找不到您,昨天听说您要来深圳讲座,我就特别激动,我就告诉所有同事和病人来听您的讲座,都要向您学习。您能收吗?我希望您能收我。
    
李可:你这个问题,完了找一下吕英,她的电话告诉她。
    
提问:您好,再请教一个问题,因为大家都说是药三分毒,我们在日常保健中,用一些中医的老方子的话,会不会有一些副作用,或者是坏的影响?
    
主持人:这个问题您找吕小姐,李先生听不清楚。因时间关系我们今天的讲座到这结束,有什么问题待会请教李老的学生。非常感谢各位,再次感谢李老。(掌声……)


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《伤寒论:序》在当今的现实意义:

《伤寒论:序》在当今的现实意义:

原创 陈彩声 经方漫谈


   东汉 医圣张仲景,著了《伤寒卒病论》。他在该书的序言中,指出当时的社会弊端:“怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全。但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,唯名利是务。崇饰其末,忽弃其本,华其外而瘁其内,皮之不存,毛将安附焉?卒然遭邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而方震栗。降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败。赍百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措。咄嗟呜呼,厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣。……。彼何荣势之云哉?进不能爱人知人,退不能爱身知己,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧味,蠢若游魂,……危若冰谷,至于是也”。
    上面序文,实有无穷价值。文中所论,切中时弊,丝毫不爽。
    试看当今死了多少名人大亨?死了多少高官权贵?不都是“孜孜汲汲,唯名利是务”吗?他们平时,有分出一点时间,去关注一下中医书籍吗?“卒然遭邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而方震栗”。一旦非典来了,新冠来了,被感染上了,才心惊胆颤,才“委付凡医,恣其所措”。被送进icu,任人宰割,丢了性命。“幽潜重泉,徒为啼泣”。突然死了,任亲人怎么哭泣,也回不来了!
    屈原说:“与前世而皆然兮,吾又何怨乎今人?”可见人们追逐豪华,忽视医学、不知学医以求保命的风气,古已有之。鲁迅先生的父亲,“曾不留神医药,精究方术”,得病后只会“委付凡医,恣其所措”,丢了性命。鲁迅先生不知自责,反骂中医是骗子,为后人所诟病。
    当今西医大行于世,死人多如牛毛。把生命健康交给西医,这是最大的冒险行为。要想保命,还是找《伤寒论》的经方派比较可靠。
    宣传中医,济世利人。
    欢迎转发。
民间中医陈彩声记于2025.5.19.


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2025年6月25日 星期三

维摩诘经|唯,须菩提!取钵勿惧

维摩诘经|唯,须菩提!取钵勿惧

原创 幻实录 幻实录


维摩诘的故事确实很有意思,难怪大家喜欢,我自己也很喜欢。孔子言“兴于诗、立于礼、成于乐”,虽然“礼已崩”、“乐已坏”,逐渐失去了“载道”的功能。庆幸还有“文以载道”之途,尚未湮灭。
维摩诘的故事,是个“载道”的剧本,里面充满了种种的象征、比喻,其实许多佛经都是这样,以阿难的“如是我闻”开头,首先是“故事”,经阿难讲述,又经历代不同人的理解和翻译,这里不但有时代理解的问题,还有印度和华夏民族性的问题(一方水土养一方人,印度的地理纬度决定他们的性情、历史传统,繁复、热情、喜欢比喻、夸张、看他们的色彩、影视、艺术作品,无一不彰显着他们的民族天性),到底是否是最初释伽牟尼的原意呢?请诸位务必存疑。去体察他的本意,而不要执着在文字的教条上。

载歌载舞的印度风格

印度式纹样
同一本书在不同的年龄看会有不同的体悟。不是书变了,经变了,是你自己的阅历增加了,自然领会会有不同。仍旧拿静物写生的例子。十年前你在一个角度和位置上,十年后你又在一个角度和位置上,画出的样子是不一样的。

同样一本张载的《正蒙》,不同的时代不同的人都有不下十种注解
维摩诘生病了,就在心里想,我都病了,佛陀为什么不差人来看我呢?于是就有了【维摩诘经弟子品第三】中的种种“忆念我昔”的小故事。基本就是佛依次让他的十大弟子们前去探望维摩诘,有号称“智慧第一”的舍利弗啊、“神通第一”的大目犍连啊、“头陀第一”的摩诃迦叶、“解空第一”的须菩提、“说法第一”的富楼那、“论议第一”的摩诃迦旃延、“天眼第一”的阿那律、‌“持律第一”的优婆离、“密行第一”的罗睺罗、“多闻第一”的阿难,但是大家都不愿意去,都觉得自己不能胜任问疾维摩诘的任务。并一一阐述了自己的理由。
先分享一个我觉得很典型的小故事。“解空第一”的须菩提不愿前去问疾的缘由。
释迦牟尼让“解空第一”的须菩提前去探望维摩诘,
须菩提对释迦牟尼说,不行啊世尊,我不堪此重任,为什么呢,过去我曾去维摩诘家里乞食,维摩诘把我的饭钵装满饭后对我说:
喂!须菩提,如果你能以平等之心接受食物(不区分食物好坏、来自贫民还是富贵人家),那么你就能平等看待一切诸法,如果你能以平等之心看待一切诸法,那么你对乞食亦能平等看待。如果你能这样去乞食,就可以从我手中取过这碗饭了。
维摩诘什么意思呢?用供养身体的食物类比法食,一切诸法是平等的,一切供养身体的食物也是平等的,所谓外道法,是名外道,一切法皆是佛法,是名佛法,就是万事万物的“理”是那一个,按照释氏的说法,儒道、印度古有的一切外道,皆应平等看待,皆是佛法。
你去找供养身体的食物,和去找解精神上的惑的法是一样的,不要去区分来自哪里,他们都是平等的,只看你这个阶段是否是需要它。所以,释伽牟尼生病若身体需要,他也喝牛乳。并不执着于戒与非戒的限制和教条。
这就又延伸出佛门为什么不提倡饮酒吃肉、食荤。不是应该平等的看待一切供养身体的食物吗?看待一切法吗?程朱理学讲,“若真知其利,必能真行”,否则便是“困知勉行”,有惑,但先贤或者大家都这样做了,就勉为其难的去行,却并不知道这是为什么,知行无法真正合一。
维摩诘说平等乞食、平等看待一切法是从那个“无分别”、“无执着”的“真如”法体本源上去说的、是那个超越“二元对立”的“一”上去说的,是太极之前的无极,“譬如幻师,见所幻人”,一切众生为幻化故。从这个角度,你吃肉不吃肉,向富贵人家乞食还是向贫穷人家乞食,不需要分别和执着。在天道的角度无对错,只有规律。
但为什么不食肉?天道不评判对错,人间却有生灭和代价。
因为你只要还活着,就还是有这具阴阳五行所和合的肉身的。不食肉对你自己身体是有好处的。
一是可培养慈悲心,发正念。就是在心有所动时,发的是正念,是良知,你对他人他物如何,便也这样被对待,是因果,是善护念;
其二,究竟上的幻化之众生也是阴阳五行和合而生,有其物理属性,被杀时的恐惧是毒,血藏魂,肉食处理不干净,食下去便和你的身体发生量子纠缠,其实吃下去,就已经“受业”了,又何须等到未知的来生?(穆斯林有“清真”一说,要为被杀的动物祷告,要把动物的血处理的及其干净)西医的手术室里动不动刀子切这切那,和人们对待其他众生的样子又何其相似。
老祖宗早就告诉我们了,五谷为养,五谷养气,是“主”,现在很多人视主食如洪水猛兽,常年下来,把自己的脾胃都搞坏了。牛只吃草一样长得很壮,草食阳光、天地之气生长,人的疾病,大多出自气机不调,正气不足,不同地点、时间生长的不同植物禀受的天地之气不同,因此调理不同的体质,“元气”才是对身体最重要的。我自己实验过,只晒太阳不吃饭,身体根本一点饿的感觉都没有。
每个人出生的时间地点亦不同,倘若在某个阶段就是需要食乳或食蛋,或荤、甚至肉,那应该视自己的身体情况、自己的价值观来,不要为他人的见解所干扰。
(也当然,这只是我自己的见解,倘若心中还是有疑,请诸位按照自己的办法或戒律来,我个人,是不食肉的。饮酒对神经的损害非常大,且乱性,故只随缘喝一点低度酒,至于荤,因为干扰气血,乱七情,吃下去不容易控制情绪,所以我能不吃就不吃。我非佛教徒,同儒学道法、现代科学一样,仅做法理上的学习和了解,若有冒犯,还请诸位海涵。)
维摩诘所说的平等乞食与平等看待一切诸法,是在破须菩提的“法执”,还有一个“法执”,在法理上,就不是“毕竟空”,他号称“解空第一”,维摩诘这是要考考他。

维摩诘又说,若你须菩提,能不断淫怒痴又不受它束缚,不为这些所困扰;能尊重这具身体,又能够不执着于身相的成住坏空而跟随法的“真如实相”;能够不断灭痴爱又能从中解脱;甚至犯了五逆重罪也能从此相中解脱出来,同时也不觉得有一个解脱或者束缚。既没有对苦集灭道的刻意了解和追求,也不是没有对苦集灭道的正见体悟;既没有一个道果可得,但又不能算没有证得它;即不是凡夫,但又不离开凡夫的生活生存等方法。既不执着于成佛成圣,但又不是没有达到圣贤的境界;虽然在一切诸法上有所成就,但又不执着于一切诸法,离诸法相。就可以从我手中取过这钵饭了。
如果你须菩提,不曾遇见佛,不曾听闻佛法,师从外道,跟随他们学习,他们坠入邪见恶道,你也跟着堕落(是名外道、是名堕落),就可以从我手中取过这钵饭了。
然后维摩诘越说越离谱,直接把须菩提说懵了。
如果你须菩提,堕入邪见,不去涅槃解脱的彼岸;按住于“八难”之中没有办法脱困;充满烦恼而远离清净法门;当你证得“无诤三昧”(不与他人争论对错是非,无分别,无执着,无烦恼)时,一切众生也都证得这种禅定;那些布施于你的人,不能说是广种福田或者不是广种福田;那些供养你的人堕入是名“三恶道”中,你与众魔连手,做他们的帮手,你平等看待众魔和尘世间种种烦恼没有差别;如果你对一切众生生有怨心,诽谤佛,毁坏法,不加入僧团,最终也无法获得解脱。如果你能够做到这样,就可以从我手中取过这钵饭了。
须菩提回忆完同维摩诘的交手,和释伽牟尼说,世尊啊!当时我听完维摩诘这番话一片茫然(害怕极了),不知道他说的是什么意思,不知道该怎么回答,打算钵也不要了,饭也不吃了,赶紧走为上策,这钵饭太不容易吃了!
然后须菩提继续回忆道:维摩诘又和我说,“喂!须菩提,拿走这碗饭不要害怕嘛!你是怎么想的呢?如果是如来以神力变幻出来的化身,来这样诘问你,你会害怕吗?”
我(须菩提)答:“不会。”
维摩诘又说:“一切诸法,都是幻化的假象,你根本不应该感到恐惧。为什么呢?因为一切言说,都不过是幻化的假相,因此,有智慧的人,不会执着于文字,所以就不会对语言文字产生恐惧。为什么呢?因为一切语言文字,都不过是虚妄假名,无法表达诸法的本质,不执着于语言文字,直接契入诸法的实相,才是真正的解脱,解脱的本质就是一切诸法实相啊!”
其实这个故事说了这么多,就是维摩诘在对“解空第一”的须菩提做的深入指导。不要执着于空与不空,无极生太极,有阴阳,生五行,生万物,真如法性没有空与不空,空即是不空,不空即是空,没有解脱与不解脱,佛与魔,正法外道,全部容纳,是名诸法实相。
王阳明的话就比较简单明了,没有那么绕,无善无恶心之体,有善有恶意之动。如如不动是心之体(程朱理学称作“性”),佛语称“真如”,有善有恶即有了分别是“心、意”动了,便有了二分,阴阳,正反,就来到了“人间”,生五行,生万物。
佛门中的戒律要求与其盲从,我想更重要是去明了他们为什么要这样要求,然后就可以“真知必行”,说到底,了解法理,还是为了少烦恼,多快乐,多体会幸福,不辜负这场春秋大梦的体验。当然不能执着于“乐”,一执着,它也会溜走,但也不应执着于“苦”,我想,那肯定不是造物或者佛或者上天创造人的意图。

附:维摩诘经【弟子品第三】佛遣须菩提问疾
佛告须菩提:“汝行诣维摩诘问疾。”
须菩提白佛言:“世尊,我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔,入其舍从乞食,时维摩诘取我钵盛满饭,谓我言:‘唯,须菩提!若能于食等者,诸法亦等;诸法等者;于食亦等。如是行乞,乃可取食。
若须菩提,不断淫怒痴亦不与俱;不坏于身,而随一相;不灭痴爱,起于解脱;以五逆相,而得解脱,亦不解不缚。不见四谛,非不见谛;非得果,非不得果;非凡夫,非离凡夫法。非圣人,非不圣人;虽成就一切法,而离诸法相,乃可取食。
若须菩提不见佛、不闻法,彼外道六师:富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等,是汝之师,因其出家,彼师所堕,汝亦随堕,乃可取食。
若须菩提,入诸邪见,不到彼岸;住于八难,不得无难;同于烦恼,离清净法;汝得无诤三昧,一切众生亦得是定;其施汝者,不名福田;供养汝者,堕三恶道,为与众魔共一手,作诸劳侣,汝与众魔及诸尘劳,等无有异;于一切众生而有怨心,谤诸佛,毁于法,不入众数,终不得灭度。汝若如是,乃可取食。’
时我,世尊!闻此茫然,不识是何言,不知以何答,便置钵欲出其舍。维摩诘言:‘唯,须菩提!取钵勿惧,于意云何?如来所作化人,若以是事诘,宁有惧不?’我言:‘不也。’维摩诘言:‘一切诸法,如幻化相,汝今不应有所惧也。所以者何?一切言说,不离是相,至于智者,不著文字,故无所惧。何以故?文字性离,无有文字,是则解脱。解脱相者,则诸法也!’维摩诘说是法时,二百天子,得法眼净。故我不任诣彼问疾。”


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按这六个步骤诵经,就会很快受到法义加持,而开启智慧

按这六个步骤诵经,就会很快受到法义加持,而开启智慧
能海法师 唯识学



凡是佛教徒都知道诵经,大部分的佛教徒都会诵一些经典。可是没有几个佛教徒懂诵经的诀窍,他们认为诵经就是照本宣科就可以了。其实诵经并非如此简单,若是懂得诵经诀窍的人,他在一次诵经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。一个知道诵经诀窍的人,若如法地按诀窍诵经,就会很快受到法义的加持,而开启智慧。诵经的诀窍有六个步骤:
一、观想法会圣众:我们不管诵哪一部经典,首先要把我们诵经的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后明了的将伟大导师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经者如同身临其境一样,就会很容易理解经义。
二、修供养:如前所说,把一切诸佛圣贤等众,都观想出来后,我们就要开始修供养。这时,我们要观想自己的意念中,以种种七宝,供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云:行者无物供养三宝,于意幻观想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的,所以在诵经时亦可以修供养。
三、修皈依:我们在诵经时,若不能生起究竟的归投三宝的心,就不能与三宝所弘之法相应。所以在诵经前必须要修皈依。我们供养完法会圣众后,就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依,心中念诵皈依偈颂。
四、发菩提心:什么是大乘的心态呢?那就是菩提心。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后,就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想:慈悲伟大的导师佛陀啊!愿您加持愚痴的我,令我开启无上的智慧,成就圆满正等觉,圆满度化一切众生。
五、安住:前面的前行具足了以后,就要趋入正行而来诵经。在诵经时,我们要把心安住在经书的字里行间中。一边诵、一边观想这些经文,化成光明融入自己的心中。诵经不要追求速度和数量,要注重诵经的质量。字句分明地来诵经是最好的。
六、回向:当我们诵完经后观想这部经典化成光明融入自心。然后就恭对佛陀之前发愿回向。把诵经的功德回向于一切众生,愿一切众生皆能成就无上智慧,究竟地出离生死轮回诸苦。
我们圆满了这六个诀窍来诵经典,这样就会获得诵经的觉受,这样才可以很好地理解经义法理。


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矢数道明:一张“推迟经期”的方子与5个实践案例

矢数道明:一张“推迟经期”的方子与5个实践案例
中医书友会

I导读:延经期即推迟经期,这是每年高等学校招生考试或各类重要考试中诸多考生急于需要解决的问题,临证中也最常遇到,多半建议服用雌激素类药物,但恶心呕吐等不良反应也令一些服用者感到苦恼。中医有否解决这类问题,实现推迟经期的办法?中医文献中很少见到记载。日本汉方医家矢数道明的经验告诉我们,探讨中医药推迟经期方法的,需要的是深入研究,认真实践,从辨证论治角度,使之有理有据,最终体现在效果上。大家可以结合文末谈到的理论说说自己的看法,如有类似经验方药也可以谈一谈。

—本文约2803字,预计阅读8分钟—


关于延经期方

原著/矢数道明;编译/于天星、王征
本文摘自《汉方治疗百话摘编》(1981)

介绍:矢数道明(1905-2002),本名四郎,号道明,生于日本茨城县,医学博士、汉方医学家。1924年,矢数道明毕业于水戸商业学校后,受其长兄的鼓励,决定从事医学工作,并通过医专考试,进入东京医学専门学校。1930年毕业后,跟随其兄矢数格,进入森道伯门下学习汉方医学。1933年,与其弟有道,在东京开设医院。1934年,矢数道明、大冢敬节与清水藤太郎发起日本汉方医学会,推动汉方复兴运动。1954年在东京医科大学研究药理。1980年,在大冢敬节过世后,接任北里大学东洋医学总合研究所所长职位。著有《汉方后世要方解说》《临床应用汉方处方解说》《汉方诊疗的实际》《汉方诊疗医典》《汉方治疗百话》等书。



作者(矢数道明)从有持桂里氏的《校正方舆輗·妇人病》当中发掘出了这个延经期方,第一次试用是在10年前。初次使用便奏显效,非常高兴,于是很快在当时(1953年)的《汉方》杂志第2卷第3号“我的诊疗笔记”里发表了一例报告。
案例一
本例患者是一位女子大学的18岁姑娘。在班会上决定要到湘南海岸进行两天的海水浴活动。可是不凑巧,正好从那日起该来月经,而且从未有过不准的情况。好不容易有这样一次海水浴的机会,连海也下不了只能观看,这太可惜了。
于是在其母亲的请求下给她使用了延经期方。预计从该月10日开始来月经,因此由4日至9日连服了6天,9日傍晚到达海边,第二天10号果然无事,11日亦无事,整整推迟了3天,到14日回家以后才来的。
当时遗憾的是原方中的紫檀缺药,问过药店说不能马上进货,无奈只好缺一味药,但结果仍然有效。作者在此报告的末尾写道,推迟经期究竟应不应该只归功于本方的药效,这个问题一时弄不明白,但是姑娘向来准确的经期确实延长了三日,这是事实。
案例二
又有一位先生,读过作者这篇报告之后,就要求作者再试一次。他妹妹决定要参加芭蕾舞公演,而演出日正好该来月经,因此要求给推迟几天。
这次求家具商找到了紫檀,用药以后获得佳效,达到了延经的目的,使她能够如期参加了“天鹅湖”的演出。于是作者便在《汉方后世药方解说》中记载下了这一珍贵的处方。
案例三
那以后又过了7年,到1960年2月,在《汉方临床》7卷2号上刊登了大阪的西山英雄先生很多治验例,他发表的证明本方获得显效的报告、很是引人入胜。令人惊叹。
其中还把本方与延经制剂EP荷尔蒙进行了实验比较,证明本方优于EP荷尔蒙。但是关于这个问题,名古屋的一位先生提出了异议。
该先生的文章登载在《汉方临床》杂志7卷4号的通报栏里。他说用EP荷尔蒙从来没有失败过。因为作者是问题的提出者,所以立刻感到责任重大。想听一听第三者的公断,于是请求产科专家又是有丰富中医经验的真下正一先生,化名发表了一篇文章,即“延经奇方偶感”。
案例四
但两年后又遇一例,一位姑娘要出外旅行,恰好出发那天该来月经,想推延两天,于是来到作者医院索求药方。因此开药7剂(缺紫檀),嘱其至预定日期为止连续服用。
不料到服药第4日时竟来了月经,比预定日期还提前了3天。真是令人无可奈何,结果从那以后作者实际上是失去了对于本方的积极性。
案例五
可是今年又遇一例。很早就信奉中医的一家的长女,已是高中三年级,成绩优异,决定报考东大或是茶道女子大学。因为二校考试日期一样,故选择了茶道女大,可是一算,3月3日至3月6日的考试日期正好是姑娘的经期。为报考东大和茶道女大已经发奋努力了3年,一旦到时候正赶上经期,又头痛、又腹痛、精力分散、心情急躁,考不出真实成绩,那实在是太遗憾了。为此,母女二人十分担心、恳求无论如何想个办法使姑娘能平安渡过这4天。
作者当时劝说她们,中医延经方有是有,但不如EP荷尔蒙用起来简便。可她们母女却说,已经向用过EP荷尔蒙的人打听过,据说该药确实有延经效果,但服后感到头晕脑胀不清醒,有副作用,担心服后会出现什么异常现象。而中药就没有那样的副作用,所以恳求无论如何还是给开中药为好。
作者因为有顾虑,怕万一会失败,故一再劝用EP荷尔蒙,而母女二人坚决不肯,无奈只好接受了她们的要求。随后迅速请人找来了紫檀,开了如下的处方:
续断、蒲黄、紫檀、滑石各3.5,瓜蒌仁2.0,枳壳1.5。本方一日量为600cc水煎至300cc,去渣,日2次,早晚饭前了小时温服。

预定例假日是3月5日,考试日期是3日至6日。按上月的时间算也可能会提前,但不管怎样也脱不开考试期。开始服药是2月25日到3月4日,共服了8天。结果到5日终于没有来,使她得以顺利考完,后至3月15日才来月经,共推迟了10天。第二年4月,是按正常预定日6号来的月经。
由此可知,前一年3月确实是因服中药而推迟了10天。高考结果公布后,姑娘真的考中了为日本女子高中毕业生所憧憬的茶道女子大学。母女二人高兴非常,说也应该算上中药的一份功劳。

作者在《汉方后世要方解说》一书中写道,延经期方的方意及其药的功能是比较难于判断的。总觉得给人的印象反倒是驱瘀血的方意占着很大比重,善能促进血液循环之加快。现就本方的各味药来逐个分析一下其与延经的联系。

续断,主治金疮、痈肿、骨折。还具有暖宫、破瘀血之功能。然而,从它还可以治疗血便、刀伤这一点来看,似乎亦具备止血的作用。
蒲黄,这是本方中唯一的止血药。即所谓奉大国主之命治愈白兔外伤的药。它属于血分之药,可治下血、吐血,亦可活血化瘀。
滑石,亦具有治疗吐血、衄血、金疮的功能,所以此药也略有止血的作用。
瓜蒌仁,在其药能当中只有通经一项。为何在本方的配伍中要加上这味药,实在费解。
枳壳乃行滞破气之药,这也是一味起反作用的药。
紫檀,在《本草纲目》中记载,可刮之为末,敷于金疮患处,能止血止痛,乃为血分之药。此亦属于具有很大止血作用的药类。
看来本方是将止血剂和散瘀顺血剂一起配伍,从而产生出新的药效,使之能够发挥理想的延经作用。如果在EP荷尔蒙发售之前发现此方的话,那一定会竞相被各制药公司搜罗去。(参见《汉方治疗百话》第二集)


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修习笔记 | 灌顶,就是一个高层次的受戒-顶礼慈诚罗珠堪布

修习笔记 | 灌顶,就是一个高层次的受戒-顶礼慈诚罗珠堪布
迁徙Tibet



在藏地,人们对于金刚上师与灌顶的认识一般没有太大问题。但是,目前在汉地,很多居士对于金刚上师与灌顶的认知,却存在着十分严重的问题。很多人因为缺少这方面的知识,盲目地依止一些金刚上师、盲目地接受一些灌顶,结果造成不好的后果,这是比较普遍的现象。其后果涉及方方面面,主要有二:一是造成了那些金刚弟子(即学密之人)个人修行上的一大障碍;二是这些现象给整个藏传佛教和密宗带来了一些不好的影响,使得社会各界人士,无论学佛或不学佛的人,都对藏传佛教产生了种种误解。所以,我们有必要谈谈这两个问题。

灌顶目前,在灌顶方面存在一些严重的问题。大家都认为灌顶非常了不起,所以去接受灌顶;有些人听说没有灌顶就不能看密宗的书,他很想知道密宗的书里到底讲了些什么,越不让看就越想看,为了有资格看密乘的书,他便去接受灌顶;有些人觉得,有资格看很多密宗的书是很了不起的,因此要接受灌顶。而且,人们往往在接受灌顶后,不认真地护持密乘戒。在汉地的各大城市里面都是这样,包括国外和藏地某些地方也有这种现象。
还有,很多人都认为,在金刚上师灌顶时,自己到那个地方坐一坐,听一听,吃一些发下来的加持品,再将佛像搁在头上,这样就得了灌顶,很多人都有这种看法。实际上不是这样。
是否得到灌顶要考虑三个因素:①灌顶的人是否具备金刚上师的条件;②受灌者是否有接受灌顶的资格;③金刚上师灌顶时的方法是否正确。这三方面有一个欠缺,我们就没有得到灌顶。如果以后我们要接受灌顶,就需要观察这三方面的条件。
首先讲一下什么叫做灌顶。很多居士,包括汉地的出家人,都不懂灌顶是什么。有些人认为,灌顶后修行上会有很大的进步,很快就会成就;有些人认为,这是一个开许,灌顶后就可以看许多以前不能看的经书。需要澄清的是,灌顶后马上成佛,对目前一般人的根机来说是不可能的。虽然曾经有一些这样的人,但他们是利根之人。对普通人来讲,不要说马上成佛,甚至在灌顶后能否立刻看到进步都是不一定的。

那么,灌顶到底是什么呢?灌顶就是一个高层次的受戒。比如受比丘戒、比丘尼戒时有一个仪轨,受菩萨戒时也有一个仪轨,同样,受灌顶时还是有仪轨。更确切地说,受灌顶就是受密乘戒。如我们去受大幻化网灌顶,幻化网有五条根本戒,十条支分戒。我们首先要看能否做到这些戒律的要求,如果目前能够做到,就去接受这个灌顶;如果根本无法做到,就不能去受,否则灌顶后会犯戒的。凡是灌顶都是受密乘戒,只是戒条各不一样,有多有少。这些戒律中有一些是一般人做不到的,但经过开许,也会有代替的方法;还有一些戒条是一般人能够做到,而我们却做不到的。所以,首先要了解灌顶的那些戒条,若觉得能够接受,才可以去受灌顶,这样才是如法的。

若灌顶时根本不知灌顶就是受戒,而且上师们也不讲。这样,在灌顶三四年后还是不懂,以后看到密乘戒的法本时,才发现两件事:或是根本就没有得到密乘戒,或是密乘戒早就破了。这有两个原因:一是自己没有好好考虑;二是授灌顶的人没有介绍。

律经里讲:如果给某人授比丘戒或比丘尼戒,必须先要清楚地告诉他从今以后能做什么、不能做什么。佛说,假如拿一把非常锐利的刀交给屠夫,让他去杀生,这肯定有很大的罪过,但是,这个罪过却不如为一个人传戒,却不给他介绍戒条的罪过大!

有人会提出疑问:受戒不是很好吗?灌顶不是很好吗?为什么会有罪过呢?

因为,如果他真正得到了灌顶,却因上师没有传讲戒律而犯了密乘戒,那么他不是要堕金刚地狱吗?这个灌顶对他到底是利益还是伤害呢?当然,这是上师的责任,不是我们责任。可是现在已经破戒了,即使责任不在我们,而受害者却是我们。所以,接受灌顶前首先必须懂得灌顶是受密乘戒。虽然得了灌顶后,可以被开许看密乘的书,而且可以逐渐地、间接地增长一些智慧,减少一些罪业,但灌顶主要是受戒。

首先介绍了什么是灌顶,接下来讲得到灌顶所要具备的条件。

只有具备了六种因缘——二因四缘,才能够得到灌顶。

二因四缘的第一个是相应因。相应因本来是指人体里的气脉明点等。对于一个六根具足之人,这个条件基本上是具备的,所以不用考虑。

第二是俱有因。它是指灌顶用的法器,如宝瓶、佛像、甘露等。

有了一个瓶子,上面插一根孔雀的羽毛,是否就是一个法器呢?不是。要成为法器,除了需要很多其他东西外,还需要金刚上师的加持。你们经常说“加持”,但是否知道什么叫加持呢?所谓加持,就是有一定能力的人,在某种物品里面加入一种能力。比如说,平时我们喝的水只是自来水或矿泉水等,只能解渴,但加持过的水,就有能力消除业障和增长智慧。它的能力之源是什么呢?是不是念一个经就有这种能力了?不是。如果念一念经就叫加持,那凡是认字的人都可以做到。事实上,加持的来源是一定层次的修证,这样的人才能够加持这些灌顶用的法器。现在,有钱的人可以购买到外表非常庄严的金银做的宝瓶,里面需要的很多药物也可以在中药市场买到。但金子就是金子,金银不会有什么加持吧?同样,佛像、甘露水等也需要开光、加持。在我们眼睛能够看到的物体上,有一种肉眼无法看到的能力,那就是通过他们的开光、通过他们的修证加持得到的,这是金刚上师们的事。如果我们选择了具德的金刚上师,他肯定有这个能力,我们就不用考虑俱有因。


下面讲四缘。第一是因缘。修密乘的金刚弟子所要具备的条件叫做因缘。他需要具备什么样的条件呢?他要对密乘有坚定不移的信心,且在灌顶的现场,能够听到金刚上师讲的话、念的仪轨,需要观想的能够观想,这种人可以说因缘已经具备了。如果对密法没有什么兴趣,或者是以好奇心去接受灌顶,这种人就不具备因缘,也得不到灌顶。有些人虽然对密法有一些信心,但是到了灌顶现场不认真听,也不具备因缘。

第二是增上缘。这是金刚上师要具备的。如上所讲,金刚上师相当重要。你们中的居士都去过学院,在学院听过很多法,基本上没有问题。但在其他地方,不能经常听法的那些居士,虽然非常虔诚,但是因为他们对密法不了解,缺少这方面的知识,所以非常盲目。他们不会选择金刚上师,在这上面发生了一系列问题。

如果金刚上师没有灌顶的能力,就得不到灌顶。若只需授予灌顶的人能念一个经,那么谁都有灌顶的资格,但事实却不是这样。他必须要精通密宗的经典而且要有修证,特别是在生起次第和圆满次第上,要有一定的修证层次,才可以给人灌顶。这样的灌顶才是如法的,其他的灌顶都是形式。听听那些声音也是有功德的,那也是续部里的金刚语,除此以外,得不到什么。因为,这里面没有什么可以得的,如同锅里没有瓢,能舀得出东西吗?所以,观察、选择上师很重要。

第三是所缘缘。金刚上师也是标准的金刚上师,我们自己也有信心,且所用法器也很圆满,是加持过的,但是还需要具备一个缘。灌顶中,上师会让我们做很多观想,如果不观想这些,就不具备所缘缘。所以,在灌顶的时候,要认真听灌顶词,让我们观想的都要一一观想,这些全部做到,才能够得到灌顶。如果你的身体虽然在灌顶的现场,但心里却在胡思乱想,是得不到灌顶的,这很容易发生。你们很多人都去学院接受过灌顶,灌顶的金刚上师已经具备了上师的条件,找不到再好的了,而且在法器和灌顶的仪式上也无可挑剔,但是我们有没有认真去听、去观想呢?若是没有,灌顶还是不圆满的。

第四是无间缘。无间缘是指灌顶的次第不能颠倒,前面的灌顶和后面的灌顶,一个一个不能错乱,但这不是我们的事,是金刚上师的事。

综上所述,在灌顶时,我们自身要做的,是首先观察、选择好金刚上师,然后到灌顶的现场,认认真真地听,上师让我们观想什么,我们就认真地观想。

前面讲的两个因四个缘,其中缺少哪一个都得不到灌顶,这在经书里讲得很清楚。经中有一个比喻,比如古代的马车,有两个轮子,若缺少了任何一个轮子,它都无法行驶。同样的,这六个因缘里缺少任何一个,我们就不能得到灌顶。所以,如果我们想得到一个真实的灌顶,就要想尽一切办法具备这六种因缘。

灌顶完后,还有一个更重要的事——护持密乘戒。灌顶就是接受密宗的戒律,在灌顶时所发的誓言必须要做到,否则就要犯密乘戒,堕金刚地狱,那是非常非常危险的。犯戒者很危险,金刚上师们也有危险,除非是佛或很高层次的菩萨,因为他们不受因果的影响。凡夫有没有灌顶的资格呢?也可能有。凡夫中修到加行道较高层次的人有资格灌顶,但是他也有可能堕地狱。因为凡夫有可能犯戒,如果犯戒,就有可能堕落。既然这样的金刚上师都有堕地狱的可能,那接受灌顶的人当然有堕地狱的可能。所以,灌顶后的第一个重要学处,就是详详细细地了解密乘戒,然后要好好地护持戒律。这非常重要。

现在很多事已经颠倒了。比如,若首先把居士五戒介绍得清清楚楚,然后要求每个人都要受圆满的居士戒,很多人就会十分害怕地说:“这我做不到,五戒中有的对我不合适。”但是,人们对灌顶的态度不是这样。凡是有人授灌顶,大家都会去参加。若连居士五戒都不能完全做到,那怎么接受得了密乘的戒律呢?这说明,我们接受灌顶之前根本没有观察。实际上,居士五戒的要求不是很严格,对传居士戒的上师的要求也不那么严格,对受戒者的要求相对来说也比较低,即使是这样,很多人仍会觉得力不能及。而灌顶的时候,人们根本没有这种感觉。假如有人灌一个大圆满的顶,那么此地凡是听到这个消息的学密居士,肯定都会去接受这个灌顶。可不可以这样做呢?前面讲了,即便灌顶的法器、灌顶的仪式以及授灌顶者都非常圆满,自己也有可能不能接受此灌顶。大圆满有很多戒律,你能不能护持这些戒律,这一定要选择!若居士的五条戒都要这么认真选择,那么对密乘戒更要谨慎,不能掉以轻心。

如法地接受灌顶、如法地护持密乘戒的功德与守持别解脱戒的功德相差天渊,然而,破密乘戒的危险性与破别解脱戒的危险性也相差天渊。不过,只要能认真护戒,根据密宗的要求如实去做,密乘戒也并非高不可攀。因为,密法不是针对登地菩萨,也不是针对佛,就是针对凡夫的。从这个角度来说,我们也不要失望,因为佛所制定的密乘戒是凡夫能够做到的,只是方法一定要正确。所以,若能如理如法地做,灌顶还是非常殊胜的。


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修习笔记 | 麦彭仁波切 · 地藏菩萨

修习笔记 | 麦彭仁波切 · 地藏菩萨

〖 地 藏 菩 萨 修 持 仪 轨 〗 
མི་ཕམ་པས་སོ།།麦彭仁波切造
༈ ས་ཡི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། 欲修持地藏菩萨,首先修诵,皈依发心、四无量心。

༄༅།།སྐྱབས་སེམས།།【 皈 依 发 心 】
སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ།།
桑吉秋当措窍拉    
佛 法 圣 僧 众

བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི།།
香且瓦德嘉森且    
菩 提 间 皈 依

རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར།།
让沿敦呢囸哲穴    
为 利 自 他 众

བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི།།
香且森呢洁巴杰    
发 起 菩 提 心

ལན་གསུམ།།  
唸 三 遍  

༄༅།།ཞེས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ།།
【 觀 修 四 無 量 心 】
སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག།森坚坛杰叠瓦当地为杰当丹贝了确吉
願 諸 衆 生 永 具 安 樂 及 安 樂 因

སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག།
森坚坛杰杜爱当杜爱杰杰当扎瓦具吉
願 諸 衆 生 永 離 衆 苦 及 衆 苦 因

སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག།
森坚坛杰东爱麦贝叠瓦当密扎瓦具吉
願諸衆生永具無苦之樂   我 心 喜 悅

སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག།
森坚坛杰涅让恰当涅当扎为当宁拉尼威尼巴具吉
願諸衆生遠離貪嗔之心   住 平 等 舍

༈ སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས།
【 念 “ 观 空 咒 ” 令 清 净 】
ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཿ ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།嗡 娑巴瓦 修达 萨瓦 达玛 娑巴瓦 修多 杭

༈ ལྷ་བསྐྱེད་ནི།【 生 起 本 尊 】
སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རང་སེམས་ཀྵིཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ས་ཡི་སྙིང་པོ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ། 通贝 昂雷  贝达 吉丹拉 让森庆伊 永苏 究巴  雷萨 伊宁波 固多 色波 སྟོད་གཡོགས་སེར་པོ་ཅན་ཞི་བ་སྤྱན་རྩ་དམར་བ། 特哟 色波 坚希 瓦坚 杂玛瓦 མེ་ཏོག་སྔོན་པོའི་ཕྲེང་བའི་ཐོད་ཅན། 美朵 恩布 佩威 托坚 ཕྱག་གཡས་ཤིང་ཐོག་དང་གཡོན་པདྨའི་སྟེང་ན་ནོར་བུ་དང་བཅས་པ་འཛིན་པ། 恰耶星托当 云班玛腾那 诺布杰巴 辛巴 འོད་ཟེར་ལྗང་གུ་འཕྲོ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ། 哦则江谷 戳星 多杰萨哦拉 色贝 阔基 果哇 གཞལ་ཡས་ཁང་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་བྲག་རི་དང་གངས་རིས་བསྐོར་བ། 夏耶康 瑟波仁波切 扎日当 冈日果哇 དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། 达当 仁波切杰 坚巴 སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པད་ཟླ་ལ་བཞུགས་ཤིང་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ནོ།། 森贝 吉仲基 班达拉 旭星 嘉哇 日阿阿 乌坚坚诺 དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། 得 扎瓦儿 嗡 མགྲིན་པར་ཨཱཿ 金巴尔 阿 ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། 图嘎儿 吽 དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། 得类 哦戳 ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ  耶希巴 班杂萨玛扎 ས་སྤྱན་དྲངས། 萨坚 涨 ཛཿ ཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ས་བསྟིམ། 杂吽邦吙 萨定
空性之中莲月垫   自心庆字幻变成地藏菩萨身黄色   上身穿着金色衣眼眸微红寂静相   头戴青蓝花鬘饰右手执持微妙果   左持莲上摩尼宝周身放射绿色光   金刚地下眷属绕珍宝石山及雪山   环绕金色无量宫飘带珍宝诸严饰   菩萨跏趺莲月垫五方佛冠顶庄严   眉间嗡及喉间阿心间吽字放光芒   以诵班匝萨玛匝迎请地藏智慧尊   杂吽邦伙融自身
ཨོཾ་ཀྵི་ཧི་རཱ་ཛ་སྭཱ་ཧཱ།嗡 伽诃 囸匝 娑哈
ལན་བདུན་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ།诵 此 七 遍 令 稳 固
སྔགས་ནི།【 持 诵 密 咒 】

ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ། ཧ་ར་ཙ་ར། མ་ཧཱ་པཱ་ཤ།མ་རུ་ཏཱ། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ས་མནྟ་ས་ཏྭ་སྭཱ་ཧཱ།嗡 森巴呢森巴 哈囸匝囸 玛哈 巴夏玛热达 阿摩噶 班匝 萨曼达萨埵 娑哈
ཞེས་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུང་བ་ཡོན་ཏན་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཅི་ནུས་བཟླ། ཨོཾ་ཀྵི་ཏི་གརྦྷ་ཀྵིཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའང་བཟླའོ།།《地藏一百零八名号经》中云,此咒名为:施功德陀罗尼(赐功德陀罗尼),具有极大功德,当尽力念诵。亦可念诵:“ 嗡 伽德 嘎囸巴 庆 娑哈 。” ས་སྙིང་མཚན་བརྒྱ་དང་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་བཀླག འདིས་སྲིད་བརྟན། འབྱོར་པ་རྒྱས། ཇི་འདོད་པ་ཐོབ། དཔལ་ཡོན་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ལོ།། 如是,具备《地藏百名》及《地藏十轮经》之功德,能令权势稳固,财富增上,所欲获得,一切善妙功德,广大增长。


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净界法师:对治负面、破坏性情绪的最好方法。

净界法师:对治负面、破坏性情绪的最好方法。



我们修行人要做两件事:第一个趋吉,第二个避凶。我认为趋吉这件事情不是很急迫,当然我们不断的修习很多善法,看到大乘经典诸佛菩萨的德行,我们生起好乐,但是我觉得生起善法这件事情不是很急迫。一个初学者避凶很重要,远离灾难这件事情很重要。
一个人要远离灾难,你要知道灾难是怎么来的,灾难就是你心中的情绪,就是你六根对六境的时候的第一个念头,那个情绪、那个盲目的念头,那个念头你一定要有克制的力量。当然我们也可以修止观--多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观,问题就是你能观的智慧,不净观、慈悲观你不一定修得起来。
我告诉大家一个最简单的方法,对治负面的、破坏性的情绪最好的方法,就是:不动,印光大师说的:心常觉照,不随妄转。诶,这个不动法门很重要,印光大师讲这句话实在是太殊胜了,他这个法门是来自于《楞严经》的一段话,它有很多对治妄想的方法,其中一个就是不动。
诸位知道,所有的妄想它有一个天敌,就是时间,你试试看,你打一个妄想,你只要把这个妄想拖过一段时间,你这个妄想自然消失掉、自然消失掉!你要是敢跟它拖,妄想经不起拖的。所以你看世间人讲主动积极,修行人这四个字不适合,尤其是你要远离过失,主动积极绝对是增长过患。一个刚开始修行的人,你有什么念头,你就是不管它,不随妄转。
所有的初学者,都是先从否定自己、不随妄转开始,等到把这个妄想离得差不多了,这个时候再开始培养美好的德行,开始修禅定、神通、三昧、陀罗尼,这个时候才开始所谓的修善。如果一个人他连不随妄转这四个字都不知道,怎么修行?那你说要避免灾难,那是很困难的。


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倪海厦医师精华医案:任何腫瘤的成長,都有二個必要原素

倪海厦医师精华医案:任何腫瘤的成長,都有二個必要原素
宏五学堂



顱咽管瘤
   男,51歲,中國人,是旅美教授,留法十二年,美國七年,任教於美國大學,專長電腦,於三年前被診斷出得到顱咽管瘤,由於腫瘤位置不好,開刀風險過大,於是找傳統中醫治療,曾經到北京求助於中醫,但是無效,後於北京西醫院開刀取出腫瘤,住院43天後,視力仍然逐漸糢糊,而且術後被要求使用眼用激素與服用甲狀腺素,因而導致全身骨痛,停藥則面目雙腳浮腫,精神萎頓昏睡,開口忘句,無法說出整句話,於今年三月去醫院做MRI後,又被告知腫瘤復發,現在視力已經幾乎完全成盲了,病人到診時,須要由妻子扶持走路,讀者說他該怎麼辦呢? 心中只有西醫的請注意了,如果今天這病發生在你身上時,你該如何做呢? 即使給西醫弄到死亡為止,還是要相信西醫的人,就請不要繼續看下去了。
    這位教授於四月十六日到我診所來治療,初診時見其四肢末梢已經肥大,這是危症,多不治,但是人命千金,我不出手又交給誰來治呢? 此案例我採用的方式是利用鼻孔通腦的觀念,先給予噴鼻粉來刺激鼻子,使得涕水不斷被引出,如此可以減少腦中停積液體,預防腦部積水,任何腫瘤的成長,都有二個必要原素,第一就是水的供應,第二是營養的供應, 水的來源斷絕後,營養的來源就要靠食物的選擇,讀者請記住,我一再強調維他命不能吃,就是因為維他命是人工製造出來的,是小分子營養,這會去餵食癌腫,而天然食物是巨分子,只有人體可以吸收,癌細胞是無法吃到的,所以我強力要求病人改變飲食習慣,禁止吃任何只能給你的敵人吃的維他命與含有人工添加物的食物跟飲料。
    針刺穴位我選用睛明、頭臨泣、太陽、前頂、百會、後頂、風府、天柱、腎俞、痞根、消積、委中、迎香、合谷等穴道,開的處方要保秘,今天是6月12日,病人已經可以看到我們大家長的樣子,可以自己走進診療室,不須要他太太來纏扶他了,從開始治病至今,病人一直在恢復中,讀者認為中醫強還是西醫強呢?
   此人是中國的高級知識份子,世界上有多少中國人的法文比中文還好的,然後又到美國在大學中用英語來教授電腦,我能夠做的是盡全力將他自鬼門關前拉回來,他是學者出身,財力必然有限,到時如果經濟上出現困難,我必定會幫助他,胡小姐與陳小姐還有張先生的義助捐款都在我這,到時我會將它們用在這種最需要的人身上,替國家保留下這位人才。
   近來實在忙壞了,所以這案例到今天才再次更新,到時顏醫師與李醫師跟我返台後,再跟人紀班同學詳細討論這病例。病人太太篤信基督教,她告訴我,只有聖經中的神可以將瞎子的視力恢復過來,她今天是遇到神跡了,我告訴她聖經中只叫人餓時,要吃食物,生病時要人吃草藥,從未提過一字說,要人生病時吃西藥與維他命的,對不? 她一直點頭。
   今天06/13/2007更新,病人今天來做針灸時說,他已經可以看到上廁所時的便桶了,還好是在美國,如果在大陸旅遊時,我希望他那時再變回瞎子會比較好些。


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张志远忆“铃医”效验方之二:慢性支气管炎、支气管哮喘

张志远忆“铃医”效验方之二:慢性支气管炎、支气管哮喘
中医书友会

中医书友会第4224期
每天一期,陪伴中医人成长

I导读:张志远教授为山东省名老中医,其于民国时期即悬壶济世。在其民国时期在行医过程中,接触到一些铃医,发现铃医对针灸及外用药物颇为熟悉,手中多有几手绝技,有药到病除之效。特别是铃医治病时注意对秘方保密,如故意不写真实方名而以不相干的方名掩人耳目,俗谓之“腾笼换鸟”,但仍有部分秘方被人识破。现将张志远教授忆及的铃医秘方简介如下,供同道们研究与借鉴。

—本文约1455字,预计阅读4分钟—


张志远忆铃医效验方

作者/李玉清,张成博,齐冬梅,王新彦
本文摘自《中国中医基础医学杂志》(2017)

介绍:张志远(1920—2017)男,汉族,山东省德州人,自号蒲甘老人。山东中医药大学教授、主任医师、硕士生导师,第三届国医大师,山东名老中医。自幼在父亲寒江遗翁、业师耕读山人的指导下步入医林。1944年1月起从事中医临床工作,1957年始先后执教于山东中医进修学校、山东中医药大学,讲授中医妇科、医学史、各家学说等,医、教、研并举。著有《中医源流与著名人物考》《空谷足音录》《诊余偶及》《蒲甘札记》《张志远临证七十年医话录》,主编有《中国医学史》《中医各家学说》《中医妇科学》等教材及《医林人物评传》《医林人物故事》等著作,发表论文400余篇。门人辑录整理出版有《张志远医论探骊》《张志远学术经验辑要》《张志远临证七十年碎金录》。



张志远教授生于1920年,自号蒲甘老人,是山东中医学院建院时期的八大元老之一,山东省名老中医,今已96岁,至今仍在行医。(书友会按:本文发表于2017年,张老还在世,我们转载文章尊重原文内容,一般不做内容改动。)其于民国时期即已悬壶济世,世人对铃医多有偏见,认为铃医能说会道,口吐莲花,将药卖出后便溜之大吉。
在行医过程中,他接触到一些铃医,发现许多铃医虽然理论深化程度较低,但其掌握若干验方,对针灸及外用药物颇为熟悉,手中多有几手绝技,有药到病除之效,并非全部为骗术。
现将张志远从铃医处所师的数首方剂介绍如下。【书友会按:本文一共五个方剂,此文为第二方】

大补养阴汤

1945年张志远遇一铃医在贸易集市摆摊应诊,该医为一举竿郎中已70余岁,由弟子牵着毛驴寻诊四方。
其时,有一老妇气喘吁吁拄杖而来求其诊治,老妇言医院诊其为慢性支气管炎、支气管哮喘。郎中给予大补阴汤5包散剂,嘱以纱布包煎分2次服。患者服后症状大减。老妇人又去复诊,郎中嘱继服1周,疗效很好,该妇人病愈。
后该郎中所用之药被他人透露出来,该散剂由6种药物组成,分别是麻黄、细辛、白芥子、五味子、半夏和少量的洋金花。

详察此6味药,麻黄味辛温宣肺平喘;细辛味辛有祛风散寒、温肺化饮之功;白芥子味辛温无毒,有温肺豁痰利气之功;五味子性温味酸,有敛肺止咳之功;半夏辛温,有温中化痰、降逆止呕之功;洋金花即曼陀罗花味辛性温,有止咳平喘之功。
观全方药性为辛温化痰、止咳平喘之剂,与补阴丝毫不涉,为何名大补养阴汤令人费解。
张志远曾云铃医治病,为了保密,开方时不写真实方名。
比如外感风寒哮喘发作,开麻黄汤加川贝母,暗中却与小青龙汤,俗谓腾笼换鸟。虽然名实不符,但疗效较好,因此患者并不追究。此大补养阴汤当亦为遮人耳目之名。又洋金花辛温有毒,用时当注意用量,用量过大可致中毒甚则危及生命。


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元音老人:这样念佛,三、五年保你见性

元音老人:这样念佛,三、五年保你见性
元音老人 


傅大士说:“夜夜抱佛眠,朝朝还共起。”夜夜睡觉是抱着佛,早上也是抱着佛一起起来。说明自性离不开啊!只要我们真肯用功,精进不懈,三、五年保你们成就。假如不是这么精进,有修无修的,高兴的时候打一坐,不高兴的时候,就不坐了。或者打坐时胡思乱想,一面念佛持咒,一面脑筋里妄念不停地转,那有何用?!
我们打坐,必须死心塌地地放下一切,如大死人一样,只“心念耳闻”地绵密持咒,才有入处。心念,不是嘴巴念,而是大脑思想在念。耳朵要听清楚你念咒念佛的声音。要盯住这个声音。憨山大师说:我们念佛持咒时,要像推重车上山,极力追顶。推重车上山,不是轻车下山!推轻车下山,你不用费力气,“呼--”就滚下去了。
车子装上很重的东西要往山上推,你不用力气能推上去吗?推不上去呀!所以念佛持咒,要像推重车上山一样用力顶。光是两个小时打坐不算数,下坐要时时观照,念起不随,三、五年保你见性。如果你们这样用功不成就,你来骂我!这句话也不是我说的,是大祖师们讲的。是经过实践证明的。 


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2025年6月24日 星期二

慧律法师:远离是非,是非是个无底洞!

慧律法师:远离是非,是非是个无底洞!
释慧律 唯识学



解脱在一念之间,不要死在某一种观念里面,活在别人的口水里,迟早你会被口水淹死的。人活着就要有智慧,要用般若智慧判断,哪里是善处,哪里是坏处。所以要远离是非,要莫听是非,莫住是非。
本来你可以省下很多时间,自己看经典、看师父的法,没有营养的话少说一点,能利益众生的话多讲一些,鼓励人家的话、安慰人家的话、引导别人学佛的话,要多讲一些。
讲是非的不要靠近,是非是无底洞的陷阱,你不晓得他是不是在利用你啊!他讲了不真实的、错误的观念引导你,你还替他打抱不平!不要卷进去是非的漩涡,不可以的!


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