2026年5月1日 星期五

壽命是自己一點一滴努力來的 -聽話碰聽話的 陳女士著(節錄十四)(陳女士其實是密宗教徒)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

聽話碰聽話的

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

因為那麼多大夫那麼篤定地告訴我說:「小妹妹,你這病絕對活不過十八歲!」我不免擔憂我讀不完高三,就半路一命嗚呼而遺憾終身。聽說,十八歲是每個 人發育成年所必經的大關卡,而我這種地中海貧血症患者沒有自我發育成年的能力,所以,鐵定無法魚躍龍門,只能注定「壯志未酬身先死,長使英雄淚滿襟。」了。 

當我升上高三時,我知道我的生命已快接近終點了,但我心有不甘,我不服氣。我一生從未做過什麼壞事,也沒害過人;我從小便很聽話,每天乖乖地打針吃 藥,每天乖乖地讀書寫功課。我真的沒犯過什麼錯,為什麼就這樣判我死刑呢?我從小學五年級一直讀到高三,都是全國非常優秀的一流學府,也是非常優秀的班 級,我的成績都保持在前三名,年年領獎狀。無怪乎連帶過我的老師,都人人感到不平:「像這樣循規蹈矩又品學兼優的好孩子,將來一定可以好好為國家社會貢獻 心力,造福群眾。為什麼蒼天不讓她活下去呢?」

我的功課十分吃緊,每每夜深人靜,還自己一個人在準備大考、小考、模擬考。三番五次,每當面對窗外看到高掛天空的月亮,我總像看到自己的媽媽般,忍 不住地掉下淚來。我好想問天上的月亮和星星們:「為什麼我今年非死不可?又為什麼偏偏讓我讀這麼好的學校,考這麼好的成績?這些對我這要死的人有什麼用? 我這種人有必要這般拚命讀書嗎?」

鄰近的寺廟大約在清晨三點左右,便開始了一天的早課。我時常信步走進大雄寶殿,不自禁地跪在拜墊上,雙手合十,然後低著頭,靜靜地聆聽師父們唱誦佛讚的法音和木魚聲。每次禮佛完畢,我鋪陳在拜墊上的裙子都被眼淚滴濕了。想想,我的生日一到,便是我的死日。我能不哭嗎?

我求佛菩薩讓我活到畢業,讓我順利升上理想的大學。然後利用暑假,我要親自深入名山古剎訪求明師高僧,一來了知自己的因果,二來了結自己多災多難的一生,我相信在寺廟內斷氣,有佛菩薩接引,必不會下地獄。

這寺廟的師父安慰我:「小妹妹,你是聽話的好孩子,聽話的人所碰的一定是聽話的神。別擔心,佛菩薩必會聽你的話,而你的願望也一定會實現的。」

我擔心功課,又需擔心壽命。我問老師,我這活不久的人,有必要這樣用功讀書嗎?有必要再讀下去嗎?老師說:「即使明天就死,也要把今天的功課認真做完,做到沒有任何虧欠!一個人不管能活多久,都要跟平日一樣地照常上學上班,直到最後一秒鐘。這是本份。」

我畢業時,有三所大學可以挑選,但我已是快死的人,何必浪費學校的保送名額呢?我只想趕緊上山找尋一處可以平安讓自己死得其所的寧靜地方,特別是死後可以有人天天為我燒香祭拜及誦經念佛的寺廟,才不會變成無依無靠的孤魂野鬼。

本省習俗,女人不嫁就不能死,若未婚而一命嗚呼,到了陰間,說有多慘就有多慘。

我把該考的全考完,便背著小小行囊,自己單獨登上比較少人的僻野荒山——這樣才有可能碰到隱世的奇人異士。

約莫攀爬了一個上午和下午,實在寸步難行,卻仍然什麼也沒出現。我鑽進一處茂密的矮樹叢裡,想稍稍方便一下,也好歇歇。不料,眼前突然矗立起一所好 壯觀的大寺,兩側圍牆各寫著一排莫名其妙的古怪黃色大字。我想,「既來之,則安之。」不如硬著頭皮進去借個地方休息,畢竟天也黑了,我這小女生又能有什麼 本事再走下去呢!

這座大寺裡全是男眾,師父不是本地人也不是漢人,講的國語很生澀。我被帶到他面前時,很害怕,手腳一直顫抖不停。他問我,一個小女生為什麼深夜到深山裡來?我一五一十地向他稟報說明,並恭恭敬敬地叩了三個響頭,默默地跪著乞求他老人家的憐惜和憐憫。

我把隨身帶來的所有成績單、獎狀以及老師的介紹函全呈上去,證明我不是壞孩子。說來非常幼稚可笑,我帶著這一大堆證件上山,只是想斷氣時,一起焚 化,一起帶到天上去。除了這些,我還帶了一大包我喜愛的小玩具和小娃娃。師父很奇怪,滿臉疑惑。我說:我一生很孤單孤獨,真怕到了陰間一樣沒有人理我,所 以為了保險起見,這些與我自小便相依為命的貼心小玩具、小娃娃已是我不能分割的「連體嬰」,我要回天國永久的家,當然也要陪著我一道走,彼此依偎在一起, 摟抱緊緊地,至死不分離。

師父是個大男生,不懂小女生的小小世界。他認真地傾聽我講了一大堆關於隨身攜帶了一大包小玩具、小娃娃的理由,仍然似懂非懂地一點表情也沒有,冷冷 地有些怕人,但眼神卻很慈祥。他微微地點了點頭,並說:「你這孩子,一臉慈悲善良,不會這樣短命就死的。你是聽話的好孩子,聽話碰聽話的。只要你想活,你 的身體也必會聽話,為你好好地活下去。其實像你這種好孩子,神是不會、也不可能丟下你不管的。你就安心地住在這裡。至於你的小玩具和小娃娃,師兄會給你安 排一個比較安靜的小房間,做她們的家。」

師父講完,臨走又補了一句:「要聽話!」

我點了點頭。

從那夜開始,我和我的小玩具以及小娃娃們,也就是我的小小「一家人」便全在這兒住了下來,以這兒為「避難所」。

我一邊打工一邊上大學,有空則幫忙師兄們辦點佛事,或打雜,或洗東洗西。大家都很疼我這小師妹,也都愛屋及烏,很疼我的小玩具和小娃娃們。師父大我四十多歲,像爺爺,師兄們像小叔叔,真是一個溫馨溫暖的大家庭。

我個性十分怯懦軟弱,又有自閉症,每天從早到晚,都秉持一個原則:乖乖聽話,無論何時於何地辦何事,都百依百順,無怨無悔。

這樣一年又一年,我總算完成了學業並國家考試及格,正式上班。這期間,我幾乎一有空就回師父身邊,這樣上上下下、來來往往,真是有如飛鳥戀巢、遊子思家,轉眼就是十八年。

有一天深夜,師父突然傳我進他寮房,要我跪下來。他仔細地一個字一個字地慢慢講,似乎他老人家在交代遺言。我看師父的眼眶紅紅腫腫地,我也忍不住哭了。

師父說:「女生是不能接掌佛門傳承的。但你很聽話,不但聽我的話,更聽神的話,所以,你的人品與人格修得十分完善完美,不愧為我的入室弟子,也不愧 為我的衣缽傳人。我這一生所傳給你最珍貴的法寶,便是:『聽話。』你是個非常聽話的好孩子,當你接掌傳承後,你所帶領的本門弟子和所有信眾都會聽你的話, 就連佛、菩薩和眾神,也都會聽你的話。聽話碰聽話的,聽話的也生聽話的。將來你會很順,很幸福,因為你會有聽話的子子孫孫,聽話的長官與同事,聽話的學生 和弟子,聽話的車船飛機,聽話的身體……」

我頻頻點頭,我感謝師父的祝福。

師父走了,我也下了山。直到今天,也沒有再回去接掌傳承。因為,我只想平平凡凡地當個老老實實的小人物。一個女人所在乎的是一個幸福的家庭,包括父母、先生與兒女,其它都不重要。我認為,我的家、我的廚房就是我今生個人修行的最好道場。

我轉眼已六十二歲了。這些年,神聽了我的話,身體也聽了我的話,才能一天撐過一天,而這些可說全是師父所賞賜給我的。我很知足知止,因為我的婚姻、家庭、兒女都很平順平安,我的生活過得好圓滿幸福,好寧靜,和平,安祥。

師父的傳承,我恭請大師兄幫忙延續,而我隨時待命。畢竟出家人的傳承歸出家人,這是天經地義的事,也是祖宗家法。我一向以為師父的真正傳承,主力點 應該不在山上,而在民間。這些年,我一直隨侍在師父身邊,早晚觀察師父的一言一行,我只能說師父應該不僅僅是一位普通的出家人而已。師父有血,有淚,有 情,有義,他老人家看六道眾生都是自己的親生骨肉,都是一家人。我從還未滿十八歲便投入師父的懷抱,像在搖籃裡一樣地被他老人家搖大,寵大。師父比我親爺 爺還親爺爺,甚至比我父母還父母。我可以保證,師父不是獨善其身的人。所以,我希望由我下山來弘法,才能真正與苦難的芸芸蒼生一起打拼。師父所期許的,是 我能跟正常人一樣過正常的生活,他老人家要我成家立業並養兒育女。不過,萬一我因為地中海貧血症而無法出嫁,則何妨出家剃度當個和尚尼?

我會聽話的,但不是盲從地回山上去,因為我所懂的,僅只是一般門外漢的一些皮毛而已,留在寺廟裡,必使自己成為佛門中的千古罪人而無地自容。所以, 我選擇真正的「聽話」:把師父真正的傳承深植民間,並以一生一世的努力來推動師父的理念;把師父的愛,把師父的光和熱分享給全世界各個角落的人。 

我曾經為了想治好我的病而學了很多密法,並讀了很多黃教正統的法本和儀軌,也深入研讀蒙藏大藏經。但師父所留給我的,那最為珍貴的,也最值得懷念的,卻只是兩個字而已——聽話。

有很多人自己「不聽話」,卻奢想別人能聽他的話。但這是緣木求魚,是不可能的。 

有很多人搭上「不聽話」的飛機、火車、汽車、機車而不幸死了。也有很多人因身體「不聽話」,手腳不聽使喚而進了醫院,結果身體也不聽醫生的話,手腳 也不聽醫生使喚,最後醫藥罔效。更有很多人,他的員工「不聽話」,股東「不聽話」,客戶「不聽話」,甚至家中的妻子兒女也「不聽話」,事事不順心,處處不 如意,一生過得很悲慘。

師父說:「聽話碰那聽話的,不聽話碰那不聽話的。」

如果您壽命要長,事業要順,身體要好,家庭要幸福,兒女要好,要有成就,都只有一個秘訣:自己必須是個聽話的人。

您認為呢?

关于“以心观心”的分析和经验引导

关于“以心观心”的分析和经验引导

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


师:前几天说止观双运叫禅。我们今天开始修胜观。胜观的修法比较多,但从禅修的经验来说,一般要从修以心观心开始,以心观心就是以心看心。那么问题就来了,我们到底是有一个心还是两个心呢?
弟子A:一个。

师:如果是一个心的话,它可以自己看自己吗?

弟子B:感觉上好像自己在看着那个心。

师:因为什么呢?
弟子B:感觉有两个心存在。
师:感觉有两个心存在,这是为什么呢?
弟子D:认为有一个能看的心,一个所看的心。

师:这样的话,是不是有两个心呢?

弟子C:是“误认为”,本来只有一个心。
师:误认为有两个心,但实际上是没有两个心——是这个意思吗?
弟子D:实际上没有一个能安住的心和另一个所安住的心,本来就是安住的,清晰明了的。

师:那这是一种误会,是吗?以心看心是一种误会吗?

弟子E:心可以自知,它有自知自明,自己对自己观察。
师:这样的话,你的眼睛能直接看到自己的眼睛吗?

弟子E:不能。
师:看不到的话,为什么心能自己看自己呢?
弟子E:感觉。

师:这样的话,我们凭感觉走,不就不需要正知正见了吗?
我们本来没有一个能看的心和所看的心,但这是我们无始劫以来所缘和能缘二元对立的习气。我在《觉知当下》里面说过“我们的心是二元对立、无有分别的”,不是这么描述的吗?

弟子们:嗯。
师:二元是一种幻觉,完全不是真实的,但我们无始劫以来都是这样的一个习惯——认为一切都是二元对立的。而且,不是几十年、几百年、几千年、几万年,而是无始劫以来都是这样认为的,所以不管任何事情,我们都有能所对立这么一个习气。但这个感觉不可能无缘无故产生,这是我们的习气。所以以心观心的时候,原有的习气会示现,有所看的心和能看的心。

心是什么样的呢?心是清晰的、心是明了的,心是了了分明的,所以我们能缘的心是清晰的、明了的、了了分明的。但所缘的心是了了分明的吗?如果所缘的心是了了分明的话,所缘的心看能缘的心,可以吗?如果两个了了分明是一样的话,能缘的心看所缘是了了分明,所缘的心看能缘的心也应该是了了分明的——实际上是不是这样的呢?

我们能缘的心完全是清晰明了、了了分明的,但所缘的心是“被”清晰明了、“被”了了分明的。
我们昨天讲,在无分别的状态中安住的时候,慢慢慢慢就会有个经验——这个无分别的状态是清晰明了、了了分明的,但是这个清晰明了、了了分明,不是“能”清晰明了、“能”了了分明;而是“被”清晰明了、“被”了了分明。这么一个状态示现的时候,在这个了了分明的状态中安住,这是以心观心。

昨天说的“在无分别的状态中安住”,和今天说的“在清晰明了、了了分明的无分别的状态中安住”有所不同吧?安住在这个“清晰明了、了了分明的无分别的状态”中,这个叫以心观心。
我们说“能看的心”看着“所看的心”,这个只是相当于这么来看着,不是真的有个能缘的心来看一个所缘的心,这个一定要注意。不然的话,我也看过有些人是这么讲的,跟刚才你说的一样——说心看心是指,心是自知自明,心自己看自己。这应该是没有学过因明和般若的一种说法。心自己看自己,逻辑推理是完全不成立的,也可以说这个观点在逻辑上完全站不住脚。我们的习气上来说有个感觉,不能说习气和感觉完全没有,但这些也是梦幻泡影般地存在,不是真实的。
如果没有以心观心的经验,造作一个被清晰明了、被了了分明的状态,然后在这个状态中安住——这也是一种相似的以心观心,暂时这么修来鼓励自己,也可以。
还有,不管你心里产生什么烦恼或者什么分别念,你就思维分析它是不是真实存在的。思维分析之后,最后的结果肯定不是真实存在的,完全是空性的,然后就在这个空性的状态中安住。空性是一个状态,不能说空性是什么形状,什么颜色,没有这么个说法,然后在这个空性的状态中安住。这就是一种胜观的修法。
如果你什么逻辑推理都不懂,产生一个分别念的时候,可以思维分析“这个分别念是从哪儿来的?它有没有一个来处?”比如我是从某某地方来的,我是怎么来的,来的过程是什么样的,都能说清楚吧?一样的,我的分别念如果有来处的话,它是从哪儿来的?可以找一找,但是我们完全找不到它的来处。好,过一会儿,这个分别念就没有了,没有的话它去哪儿了呢?我就找它的去处,最后完全找不到它的去处。我们没有找到它的来处,没有找到它的去处,它自然也不会有住处,然后就在这个状态中安住。过一会儿,分别念又产生的时候,又这么分析,完全找不到它的来、住和去的时候,在这个找不到的状态中又安住。这么反反复复地修,慢慢久坐必有禅,经验是这么来的。


從我的iPhone傳送

不用装起搏器,此方让心脏自己跳起来

不用装起搏器,此方让心脏自己跳起来
原创 中医罗华昌 中医罗华昌

人体心脏如同生命的发动机,一旦搏动失常、节律迟缓,便会出现胸闷、心悸、头晕、气短乃至晕厥等危象,西医常以心脏起搏器作为干预手段,而在中医体系之中,早有对应此类病症的系统认知与调理方法,更有能够温通心阳、活血通脉、稳定心率的天然方药,堪称人体自带的天然心脏起搏器,无需借助外来器械,便能从根源上调理心脏功能,恢复正常的搏动节律。

中医将此类心脏失常的病症归属于胸痹、心悸、脉结代、心动悸等范畴,核心病机多为心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻、痰浊闭阻,阳气无法温煦心脏,气血无法濡养心脉,便会出现心跳缓慢、节律不齐、胸闷胸痛、畏寒肢冷、神疲乏力、动则气喘等表现,舌象多见舌淡胖或紫暗、苔白滑或白腻,脉象则以迟缓、结代、细弱、沉涩为主,这也是临床中需要借助外力维持心脏节律的核心病机,与西医需要安装心脏起搏器的指征高度对应,中医通过补益心气、温通心阳、活血化瘀、化痰通痹的思路,便能逐步改善心脏的自主搏动能力,避免外来器械带来的创伤与风险。
古医籍中早有关于心脉失常、胸痹心痛的记载,《伤寒论》有言:“心动悸,脉结代,炙甘草汤主之”,又云 “胸痹之病,喘息咳唾,胸背痛,短气,寸口脉沉而迟,关上小紧数”,《金匮要略》亦提及 “阳微阴弦,即胸痹而痛,所以然者,责其极虚也”,先贤早已点明,心脏节律失常、胸痹心痛的根本在于阳气亏虚、阴寒内盛、心脉阻滞,调理之法重在温补阳气、通利心脉,而非单纯依赖外力替代心脏功能,这一理念为后世调理缓慢性心律失常、胸闷心悸等症奠定了核心思路,也印证了中医以本源调理替代器械干预的智慧。

西医认为,需要安装心脏起搏器的情况,多为病态窦房结综合征、高度房室传导阻滞、严重心动过缓、晕厥伴心率减慢等器质性心脏节律异常,以器械方式人为维持心脏跳动频率。而中医针对心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻所致的心动过缓、脉结代、胸闷胸痛、心悸气短、畏寒乏力等症,余拟定基础方剂,方药组成为红景天 15 至 30 克,黄芪 30 至 60 克,丹参 15 至 30 克,降香 6 至 9 克,葶苈子 15 至 30 克,大枣 4 至 6 枚,檀香 6 至 9 克,瓜蒌 9 至 15 克服用方法为一天一剂,加水两煎,分两次温服。

进度条,百分之2


此方之中,红景天益气活血、通脉养心,能增强心脏动力,黄芪大补心气、温煦心阳,为心脏提供本源能量,丹参活血化瘀、疏通心脉,改善心脏气血运行,降香、檀香辛温行散、理气止痛,化解胸中气滞血瘀,瓜蒌化痰宽胸、开郁散结,清除痰浊对心脉的阻滞,葶苈子泻肺平喘、利水消肿,减轻心脏负荷,大枣补中益气、调和诸药,全方起奏益气温阳、活血通脉、化痰宽胸之功,精准对应心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻所致的心动过缓、脉结代、胸闷胸痛、心悸怔忡、气短乏力、畏寒肢冷、舌淡紫、苔白腻、脉迟缓等症,能够逐步恢复心脏自主搏动能力,稳定心率,消除不适症状,避免安装心脏起搏器带来的手术创伤、术后排异、器械依赖以及长期服用西药的副作用,从体质层面调理心脏功能,让心脏恢复自然健康的跳动节律。
临床运用之时,可根据具体症状灵活加减,睡眠不佳者,加炒柏子仁 15 至 30 克、炒酸枣仁 15 至 30 克、白芷 9 至 15 克;畏寒肢冷甚者,加制附子 6 至 12 克、桂枝 9 至 15 克;胸闷胸痛明显者,加延胡索 9 至 15 克、郁金 9 至 15 克;气短喘促者,加党参 15 至 30 克、五味子 6 至 12 克;心悸易惊者,加龙骨 15 至 30 克、牡蛎 15 至 30 克;痰湿重者,加半夏 9 至 15 克、陈皮 6 至 12 克;血瘀甚者,加川芎 9 至 15 克、红花 6 至 12 克;头晕目眩者,加天麻 9 至 15 克、葛根 15 至 30 克;食少乏力者,加白术 12 至 20 克、茯苓 15 至 30 克;下肢浮肿者,加泽泻 15 至 30 克、猪苓 15 至 30 克,灵活化裁方能贴合不同患者的体质与病情,达到最佳调理效果。
以上内容均为个人临床用药经验总结,仅作为中医学习参考资料,不构成任何用药建议,心脏相关病症关乎生命健康,切勿自行抓药服用,出现胸闷、心悸、心动过缓等不适症状,务必由专业医生面诊辨证,制定个性化调理方案,安全为先,辨证施治,才是调理身体、守护健康的妥当之法。


從我的iPhone傳送

世间的诱惑就是那样!

世间的诱惑就是那样!

原创 普贤行者 海云和上法语


那天新闻报导一则国防部的“军事弊案”,我很仔细地看了一下,觉得自己当初最聪明的决定,就是把公务员辞掉,因为我要是不辞,现在那件案子可能都会陷进去。为什么?世间的诱惑就是那样!人家不会明摆着跟你说:“来,我这一千万给你,你替我做什么什么……”他会说你“年轻有为、前途无量”,给你灌迷汤,然后帮你庆生、请你抽烟,跟你做好朋友。你们的感情似乎很好,其实不是真感情,他在塑造一个陷阱让你跳进去,你自然会帮他做很多事。很多冤枉都是这样来的,我又没拿你几毛钱,结果事情一爆开,往往就逼得要上吊。
日常生活中,这种情况或许还不多,但在官场上,这种现象特别明显。我们跟众生相处时,能不能看得出这一点?几位考上法官的年轻朋友来问我,当上法官必须注意什么?我说:“有坏的法官,才会有司法黄牛。坏的法官大概占不到百分之五,可是他们会结党营私、招兵买马,势力看起来很大。而其他九成五的好法官都是单一的,不成群结党,所以你会觉得没几个好人。你刚入行,既没经验,又不了解人性,因此很容易陷进去,你要避的就是这一点。”但是很多人就是不了解这点,以为既没吃人家、拿人家的,又没有贪污,那有什么关系,结果你被卡进去了都还不知道。这就是众生啊!你能否观察得出来?
我们知道人性基本上皆属善良,可是那些魔在污染你的时候,你自己不知道。他不会明摆着告诉你:“我是魔王,现在要污染你了!”他会说:“你年轻有为,司法界就应该有你这样子的人,我们一定支持你……”你被灌得迷迷糊糊的,心想:“对!就该这样,世界真美好,我前途无量,该好好发展。”他弄个案子来给你办,然后慢慢支配你,当你发觉不对的时候,早已经陷进去了。
好多人都说自己不知道为什么会交上坏朋友,我们都知道坏朋友不要交,但是等你发觉,他们早已经环绕在四周,你跑都跑不掉。所以有好的家教、好的家风,那是很大的福报。净行品里面提到所谓“种族具足、家具足”,那就是有很好的家教引导。现在的年轻人都没有,匆匆忙忙考上法官以后,什么都不知道,只有一点浅薄的专业训练,就当法官去了,办案的时候什么都看不清楚啊!
撷自《梵行清境》


從我的iPhone傳送

柳智永:法醫看到了靈魂!

https://youtu.be/eq3HPCghRk4?si=77a_wnPYXAcM3mw5(自己入去聞思)

(註:法醫劉良曾解否過7000具屍體,他說出了「心底話」)

我究竟是谁?读懂“八识”,找到答案

我究竟是谁?读懂“八识”,找到答案
原创 末那非我 唯识学



"我是谁?"——这个看似简单的问题,却困扰了人类数千年。我们或许会隐约感觉到:那个平时自称"我"的存在,似乎并不像表面看起来那样简单统一。事实上,根据唯识智慧的研究,我们心识的认知系统可以分为八个层次,了解它们,或许能为我们解答这个永恒的问题提供一把钥匙。
每天清晨醒来,我们的五种感官认知便开始工作:
睁开眼睛,色彩与形状自然呈现--这是眼识在工作;
窗外鸟鸣入耳,声音高低远近分明--这是耳识在运作;
咖啡香气飘来,鼻子自然分辨香醇--这是鼻识的功能;
轻啜一口,舌尖准确尝出酸甜苦辣--这是舌识的作用;
微风拂过肌肤,凉爽之感油然而生--这是身识的感知。
五识如同五位忠实的信使,将外界信息准确传递。但真正让这些信息产生意义的,是第六意识——它不仅能整合五识传来的信息,还能调动记忆宝库:闻到桂花香想起外婆的庭院,听到某首歌浮现往昔美好时光,这些都由意识完成。它甚至能够穿越时间,让我们回忆过去、规划未来。
然而,当我们深入观察,会发现这些认知背后还潜藏着更深层的机制。第七末那识,从无始以来就一直产生着一个根本错觉:它将最深层的第八识误认为是一个恒常不变的"自我"。就像黑暗中错把绳索看作蛇,这种错觉让我们一生都活在"我有一个固定不变自我"的幻觉中。
最核心的是第八阿赖耶识,它是我们全部生命经验的储藏室。不仅收藏着每一个善念恶念、一言一行留下的印记,就连深度睡眠无梦时,也是它在维持生命的延续。它像一条看不见的河流,承载着我们所有的行为后果,决定着生命的流向。但重要的是,它本身也是无常变化的,随着因缘聚散而不断转变。

针对这八识的运作规律,古德作了一个偈颂进行了形象的比喻:
“八个兄弟本一胎,一个机灵一个呆;
五个门前做买卖,一个后院把账开。”
这八个兄弟,虽同出一胎,性格能耐却大不相同,恰如一个分工明确的大家庭:
“五个门前做买卖”说的便是眼、耳、鼻、舌、身这前五识。他们就像五个守在官门外的伙计,各管一摊生意,老实本分:
眼睛只管看颜色形状,不分别美或丑;
耳朵只听声音高低,不辨乐音或噪声;
鼻子只嗅味道,不执香或臭;
舌头只尝味道,不分别可口或难吃;
身体只感冷热痛痒,不计较舒服或难受。
他们“生意”做得实实在在,不添油加醋,来什么接什么,做完就歇,从不多想。
“一个机灵”说的是第六意识。这位可不得了,是全家最聪明灵活的那个。他不但把门前五个兄弟送来的信息整理加工,还能翻旧账(记忆)、做计划(未来)、编故事(幻想)。他整天东奔西忙、指指点点,家里大半主意都是他出的。能力强,责任也大,修行解脱也得靠他带头。
“一个呆”讲的是第七末那识。这位是真“呆”,固执得很。他从不管外界发生了什么,就死死抱着后院那位老八(第八识)不放,一口咬定:“这就是我!永远不变!” 他无时无刻不在刷“我”的存在感——“我的想法”、“我的身体”、“我的利益”,众生因此困在自我中,生出贪嗔痴慢,他却从不觉有错。
“一个后院把账开”正是第八阿赖耶识。他不轻易露面,默默坐在后院大账房里。家中所有经历,无论好坏——五个门前收进的货、机灵老六的主意、甚至呆老七的执着……全部被他细细记下,一分不差。这些记录变成种子藏入心底,未来时机一到,便发芽结果。他是生命轮回的根基,一切现象的源头,却深藏不露,如库藏之主。
这种认识不是要去否定我们的存在,而是让我们以更清醒的态度生活:品味食物而不贪着,欣赏风景而不执着,经历情绪而不迷失。当我们逐渐看清认知机制的运作规律,自然就能超越它们的局限,回归到那个宁静明朗的觉性本身。
或许,"我是谁"的答案,不在任何一个名词定义中,而在于直接体验那个提问的觉知本身——它如明镜般映照万物,却从不被任何映像所染。这才是我们真正的家园,是每个人都可以亲身验证的终极真相。


從我的iPhone傳送

拿香的手 念经的口.(壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

拿香的手 念经的口

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

拿香的手 念经的口

小時候,不知道為什麼,我的肚子很大,而且越來越大,跟一般女孩子懷孕幾乎完全一樣。日本大夫堅持要動手術拿掉「肉瘤」。但這個會長大的硬塊,也有大夫說是肝腫大或脾腫大。

爸爸因為從事抗日活動,被當時統治台灣的日本政府抓去坐政治牢,家裡只剩和外婆相依為命的可憐的媽媽。

到底這個手術能開嗎?這麼小的孩子,真能動大手術嗎?

外婆和媽媽到處求神問卜,祈求神明做主,告訴她們。

後來,我開了刀。因為大夫說:「開或許會活,不開則一定死。」外婆和媽媽只好認了,因為當時那般緊急已別無選擇了。

我自出生沒多久便嚴重缺血缺氧,所以一直長不大,一直在生病。大夫告訴外婆和媽媽說:「這麼虛弱的孩子是鐵定養不活的,即使硬撐也不可能長大成人,又縱使能長大成人,也是沒用的「藥罐子」,一個廢人罷了。」

外婆和媽媽還有爸爸都為我吃長齋,並且虔誠皈依佛門,每日燒香唸經。

我到了小學四年級,不知為什麼,整整躺在床上一年,全身一點體力也沒有。

外婆和媽媽每天扶著我下床,教我學習三跪九叩,教我打起精神拿香,教我唸經唸咒。可是,我一直動不動就高燒到胡言亂語,兩手不聽使喚。

外婆和媽媽輪流守在病床前。

外婆習慣喃喃有詞地念些小段經文,加持一些短短咒語,為我祈求神明的庇佑呵護。

或許這又燒又燙的體溫使頭腦熱昏了,都已十一歲了,竟然連基本的一、二、三都學不會,我很令老師失望。

外婆安慰媽媽說:「這孩子能活就好,其它就隨緣了。」外婆相信,我只要能保持一雙乾乾淨淨能拿香的手和一張乾乾淨淨能唸經的口,這一生就可以平安了,其它懂不懂都沒關係。

我早晚都靜靜地躺著,似懂非懂地聽外婆緩緩解說什麼是拿香的手,什麼是唸經的口。

外婆說:「拿香的手,要乾乾淨淨,不偷不竊外,還要不殺生,不傷害任何有生命的東西,不攀折花草樹木,不打人,不拍桌子,不做對不起父母的事或壞 事。」又說:「唸經的口,要乾乾淨淨,不說髒話和謊話,也不說氣話和罵人的話,不挑撥是非,不欺不騙,老老實實,原原本本,只真不假。」

我每天聽,每天昏沉中,一字一句地盡量吸收。這樣反反覆覆,直到外婆九十二歲逝世為止。但這些千叮嚀、又萬叮嚀的庭訓,直到今年我六十二歲了,仍在我耳朵裡縈迴不斷。

我因為身體太弱,一直到大學畢業,在家裡都由外婆陪我睡。每次外婆都十分不放心地緊緊摟抱著我,怕我半夜突然斷了氣。

外婆臨終告訴媽媽說:「這孩子一定會活下去,因為這孩子有一雙拿香的乾淨手和一張唸經的乾淨口。」

其實從小到大,我的病都沒改善,也沒什麼進步,除了輸血、吃藥、打針,還是輸血、吃藥、打針。

我高二升高三時,因缺血缺氧而無法發育,導致身體失常,又病了一年多。

在我三十六歲時,我因延誤輸血而昏迷長達十一個月,成了植物人。

到了四十四歲,我整年高燒不退,找不出理由,前後病了十多個月才下床。

五十四歲到五十八歲間,開了一刀又一刀,以醫院為家。

六十一歲因缺血缺氧,引起下肢嚴重潰爛和壞死,一樣開了一刀、一刀又一刀,治療十六個月,到今天才出院回家。現在下半身仍然癱瘓,無法自己行走。

以上就是所謂的海洋性貧血的「成績單」。

醫生說:「這樣的身體真值得您活嗎?」

大家都不相信我能在這樣的生生死死中,苟延殘喘地活到今天這個年紀,而且還成家立業,兒女成群。

外婆說:「每個人都有天生的任務和使命,也都有他降生世間的特殊理由,誰也不能取代他的角色。所以,無論如何都要勇敢地活下去。」

很多人問我撐持到六十二歲的秘訣。我說:「一雙乾乾淨淨夠格拿香的手和一張乾乾淨淨夠格唸經的口。如是而已!」

您相信嗎?真的,就只有這樣而已!

星云大师:检查自己的心是多么的重要!

星云大师:检查自己的心是多么的重要!

红莲读书会



我们的心,时而圣贤,时而恶魔,浮浮沉沉,好好坏坏,好心一起,万事如意;恶念一生,百万障门开。因此,摒除坏心,摄护正念,把佛法用于对人对事,那才是智者所为。

有一个脾气暴躁、喜欢与人打架的青年,不论走到哪里,都没有人喜欢他。有一天,青年游荡到大德寺,碰巧听到一休禅师正在说法。

听完以后,发愿痛改前非,便对禅师说:“我以后再也不和别人打架了,即使是受人唾面,也愿意忍耐拭去,默默承受。”

一休禅师说:“何必呢?就让唾涎自干吧,不要去拂拭。”“那怎么可能?”“这没有什么能不能忍受的,你就把它当作是蚊虫之类停在脸上,微笑的接受吧!”

“如果对方不是吐沫,而是一拳打过来了,怎么办?”“一样不必太在意呀!只不过是一拳而已。”青年听了,认为一休说的太不合乎情理,于是举起拳头往禅师的头打去,问他:“禅师呀!现在怎么样?”

一休非常关切的问:“我的头硬得像石头,没什么感觉,倒是你的手大概打疼了吧?”青年哑然,无话可说。

所谓说时容易,做时难。虽然青年知道发脾气、打架不好,想要改过自新,但是没有经过训练的心,是相当不容易控制的,一碰上逆境便随着强大的习气,作出打骂的行为。

由于每个人第六识的想法不同,同一件事情,在不同的人来看,便有不同的解释。

明白了这个道理,知道世界就在我们的心中,我们便有自主的能力去安排自己的生活,也懂得快乐或忧伤是操之在己。

正如《维摩诘经》所说:“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净。”可见,检查自己的心是多么的重要!
本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。


從我的iPhone傳送

藏汉医学对话:《辅行诀》体用化与藏医三因五源的深度共鸣

藏汉医学对话:《辅行诀》体用化与藏医三因五源的深度共鸣

原创 纳美曲桑崖柏 藏医心悟


当东方的两大医学体系在哲学源头相遇,我们看到的是人类对生命本质的共同探寻
在前面的讨论中,我们深入剖析了《辅行诀》的“体用化”理论——以“精”为体,以“阴阳”为相,以“气血”为用,构建了一个完整的中医生命认知框架。但中医并非孤立存在,在与之一山之隔的青藏高原,藏医药学以同样深邃的智慧,发展出一套独特而完备的理论体系。
今天,让我们开启一场跨医学体系的对话,将《辅行诀》的体用化思想与藏医药学的核心理论——五源学说三因学说进行对照解析。在这场对话中,我们将发现:虽然表达方式不同,但两大医学体系在认知生命本质的道路上,竟有着惊人的哲学共鸣。
一、藏医药学的理论基石:五源与三因
在深入比较之前,我们首先需要理解藏医药学的基本理论框架。
五源学说:构成世界的五种本源
藏医药学认为,物质世界(器世)及一切生物(情世)产生的根源为五种元素——土、水、火、风、空,称之为“五源”。这五种元素不仅是构成世界的物质基础,也是药物生长和人体形成的根本:
  • 土元:药物生长之本源,具有承载、坚固的特性
  • 水元:药物生长之汁液,具有湿润、聚集的特性
  • 火元:药物生长之势源,具有温热、成熟的特性
  • 风元:药物生长运行之动力,具有轻动、生长的特性
  • 空元:药物生长之空间,具有空虚、容受的特性
“五元缺一,药物则不能生长”,这句话深刻揭示了药物生长与自然环境的统一关系。
三因学说:人体生命的三种能量
以五源学说为基础,藏医学进一步提出“三因学说”——将人体内的生命活动归纳为三种基本能量:隆、赤巴、培根

在正常的生理状态下,隆、赤巴、培根三因在人体内保持着协调和平衡,此时它们是生理性的能量;一旦某个因素出现过于亢盛或衰微的情况,它们便转化为病理性的“三邪”,导致疾病发生。
藏医学还认为,三因失调的根本原因在于内因——“贪、嗔、痴”三毒。其中,“贪”能引起隆的紊乱,“嗔”能引起赤巴的紊乱,“痴”能引起培根的紊乱。这体现了藏医学对身心关系的深刻认识——心理状态直接影响到生理机能的平衡。
七精华与三秽物:人体的物质基础
在三因学说的基础上,藏医学进一步将人体的物质构成分为七种精华物质三种排泄物
  • 七精华:饮食精微、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液。这七种物质由粗到精,逐级转化,构成了人体的有形基础。
  • 三秽物:大便、小便、汗液。它们是身体代谢后的废弃物,也是观察疾病状态的重要窗口。
三因支配着七精华和三秽物的生成与运化,维持着人体的正常生命活动。
二、藏医视角下的“体、相、用”对应
理解了藏医的基本理论,我们就可以尝试建立一个藏医版的“体相用”对应框架。
藏医之:五源与七精华
如果说中医的“体”是“精”,那么藏医的“体”可以从两个层面理解:
本源之体——五源:土、水、火、风、空是构成一切物质的本源,也是人体生命的根源。这相当于中医“精”的更深层来源——“天有精,地有形”,精源于天地之气,而五源正是天地之气的基本构成。
形质之体——七精华:饮食精微、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液这七种物质,构成了人体的有形躯体。它们相当于中医“精”在人体内的具体表现形式,是生命活动的物质基础。
藏医之:三因的功能活动
三因——隆、赤巴、培根,是人体生命活动的三种基本功能:
  • 隆之用:相当于中医的“气”,主导呼吸、运动、排泄、语言等功能
  • 赤巴之用:相当于中医的“阳”或“火”,主导消化、热能、气色、智慧等功能
  • 培根之用:相当于中医的“阴”或“水”,主导体液、滋润、稳定、睡眠等功能
这三种“用”在人体内协调运作,共同维持生命活动的正常运行。
藏医之:症状与体征的外显
当三因处于平衡状态时,人体表现为健康——这是藏医的“平人”之相。当三因失衡时,则表现出各种症状和体征:
  • 隆病之相:皮肤粗糙、性情急躁、喜暖畏寒、脉象浮而空虚
  • 赤巴病之相:皮肤油腻、口苦口渴、发热烦躁、脉象洪大而数
  • 培根病之相:身体沉重、食欲不振、舌苔厚腻、脉象沉而迟缓
藏医通过望、问、切三诊,特别是独特的尿诊技术,观察这些“相”的变化,判断三因的失衡状态。
三、跨文化对话:藏医三因与中医五脏的体用共鸣
现在,让我们进行一场真正的跨文化对话,将藏医的三因学说与中医的脏象学说进行对比,看看两者在“体用”思维上的共鸣。
对应关系:功能系统的殊途同归


隆与气、肝、肺的体用共鸣
藏医认为,具有“糙、轻、寒、微、硬、动”六种性质,主导全身机能活动。这与中医的“气”极为相似——气也是推动生命活动的动力,具有轻扬、流动的特性。
从体用关系看:
  • 隆之用:推动呼吸、血液循环、肢体运动、排泄功能
  • 隆之体:依赖饮食精微的滋养,与血液相互为用
这与中医肝主疏泄、肺主气的功能高度吻合。肝藏血为体,疏泄为用;肺藏气为体,宣降为用。当肝血充足、肺气充沛时,疏泄和宣降的功能才能正常发挥。
赤巴与火、心、胆的体用共鸣
赤巴具有“热、锐、腻”等性质,主导人体的热能。这与中医的“火”——特别是心阳和胆火——非常接近。
从体用关系看:
  • 赤巴之用:消化食物、维持体温、赋予气色、激发智慧
  • 赤巴之体:主要存在于肝胆,依赖胆汁等物质基础
中医认为,心藏神为体,通利血脉为用;胆藏精汁为体,主决断为用。当心阳充足、胆汁充盈时,血脉通畅、决断有力。
培根与水、脾、肾的体用共鸣
培根具有“重、凉、钝、稳”等性质,主导人体的水液代谢和稳定功能。这与中医的“水”——特别是脾的运化和肾的主水——高度一致。
从体用关系看:
  • 培根之用:滋润组织、稳定关节、促进睡眠、维持体液平衡
  • 培根之体:存在于全身,以肌肉、脂肪、体液为主要物质基础
中医认为,脾藏营为体,运化为用;肾藏精为体,气化为用。当脾营充足、肾精充沛时,运化水谷和气化水液的功能才能正常。
四、五源与六味:藏药学的体用思维
藏医药学不仅在三因理论上与中医体用思想共鸣,其药物学理论更是体用思维的完美体现。
五源为体,六味为用
藏药学理论认为,药物的性、味、效皆源于五源
  • 五源为体:药物的本质构成,由土、水、火、风、空五种元素组成
  • 六味为用:药物的功能表现,表现为甘、酸、苦、涩、辛、咸六种味道


五源的不同组合,决定了药物的六味:
  • 土水偏盛:味甘(如甘草、蜂蜜)
  • 火土偏盛:味酸(如沙棘、山楂)
  • 水火偏盛:味辛(如生姜、胡椒)
  • 水风偏盛:味苦(如黄连、龙胆)
  • 火风偏盛:味咸(如青盐、硵砂)
  • 土风偏盛:味涩(如诃子、毛诃子)
六味调三因:藏医的补泻原则
藏医在临床上用药,正是根据六味三因的调节作用来辨证处方:

这与《辅行诀》的“五味补泻”何其相似!《辅行诀》以辛补肝(助其散),以酸泻肝(敛其亢);藏医以辛味抑培根(培根属水土,辛能散湿),以酸味抑培根(酸能收敛)——两者都是通过五味来调节脏腑或三因的功能状态,即调其“用”以复其“平”




三化味:藏医独特的增效理论
藏药学还有一个独特的概念——三化味。药物在体内经过消化后,其味道会发生转化,产生最终的“化味”:
  • 甘、咸味消化后转化为甘味
  • 酸味消化后仍为酸味
  • 苦、辛、涩味消化后转化为苦味
这一理论深刻揭示了药物在体内的动态变化——药物的“用”(初始之味)进入人体后,经过脾胃运化(相当于中医的“化”),会产生新的“用”(化味),对三因产生不同的调节作用。这是藏医对“体用互化”思想的又一精妙体现。
五、藏医外治法的体用智慧:霍尔灸深度解析
在第一篇文章中(霍尔灸,凭什么能治303种疾病?),我们曾以霍尔灸为例,简要说明了“体相用”的运用。现在,结合藏医理论,我们可以进行更深度的解析。
霍尔灸的体相用
霍尔灸疗法是将藏药材捣碎后包于纱布中,在酥油中煮热后温敷于穴位的一种外治方法,有镇静催眠、祛风散寒之效。
从体相用视角看:
  • :藏药粉(以肉豆蔻、丁香、草果等温性药材为主,针对隆的调理)
  • :纱布包裹的药包(特定的形态便于热敷)
  • :温通经络、镇静安神、调理三因
五源与三因视角下的作用机理
从藏医理论深入分析,霍尔灸的疗效机制在于:
1. 以五源之药,调三因之衡
霍尔灸所用药材,各有其五源偏性:
  • 肉豆蔻:味辛、性温,偏火、风二源,能抑培根、生隆(但通过温通可平调隆的紊乱)
  • 丁香:味辛、性热,偏火源,能抑培根、温隆
  • 草果:味辛、性温,偏火、土二源,能抑培根、温中
这些药材在酥油中煮沸后,五源之力得以激发,通过热敷透入人体,直接作用于三因的失衡。


2. 少火生气,培土固精
与中医扶阳思想相似,霍尔灸通过温热之力(少火)激发人体的阳气(隆的推动功能),促进气血运行(调其用),进而温养脏腑(复其体)。对于隆病导致的失眠、关节疼痛、神经功能紊乱等,霍尔灸能起到独特的调节作用。
3. 水土合德,体用双调
霍尔灸所用药材多含芳香温通之品,既能温通隆的“用”,又能通过温热之力培补脾肾之“体”——这正是“水土合德”思想的体现。当隆(风)得以平调,赤巴(火)得以温养,培根(水土)得以稳固,三因复归平衡,人体的自愈机制便得以恢复。
六、藏医体质学:先天之体与后天之用
藏医学对体质的研究,为我们理解“体用”关系提供了独特的视角。
体质的形成:精、血与
藏医学认为,体质是由精(精子)、血(卵子)与“灵”三因素共同形成的。其中:
  • 精与血:构成身体的物质基础(相当于“体”)
  • “灵”:一种能量或意识,带动精卵结合,赋予生命活力(相当于“用”的先天动力)
在胚胎发育过程中,母亲的饮食和行为会对胎儿的体质产生重要影响;出生后,成长环境也会影响体质的形成。这体现了藏医对“先天之体”与“后天之用”相互作用的深刻认识。
七大体质的体用特征
根据三因的不同比例,藏医将人的体质分为七种类型:

藏医学认为,人的健康和疾病状态,在很大程度上取决于内在体质的结构稳定与否。这一观点与中医“体质可调”的思想高度一致——体(先天禀赋)是基础,但用(后天调养)可以反作用于体,改善体质状态。
个性化治疗:因体施用
基于体质差异,藏医强调个性化治疗
  • 同一种疾病,在不同体质的人身上,会有不同的临床表现
  • 治疗时需要根据患者的体质类型,选择相应的药物和疗法
  • 养生保健也要因人而异,顺应自身体质的特性
这正是“体用一元”思想在临床中的具体体现——只有准确把握患者的“体”(体质基础),才能制定出真正有效的“用”(治疗方案)。
七、藏汉医学对话的启示:殊途同归的生命智慧
通过以上比较,我们可以看到,藏医学与中医学虽然在理论表述上有所不同,但在对生命本质的认知上,却有着惊人的一致性。
认知框架的对照

共同的哲学基石
藏汉医学之所以能在“体用”思想上产生深刻共鸣,根源在于它们共享着一些基本的哲学前提:
1. 天人合一:两者都认为人体是小宇宙,与天地大宇宙相互感应。五运六气影响人体,五源变化也影响三因平衡。
2. 形神合一:两者都重视心理因素对生理的影响。中医的“七情内伤”与藏医的“贪嗔痴致三因失调”如出一辙。
3. 整体系统观:两者都将人体视为一个有机整体,脏腑之间、三因之间相互依存、相互制约。
4. 动态平衡观:两者都认为健康是动态平衡的状态(中医的“阴平阳秘”,藏医的“三因协调”),疾病是平衡被打破的结果。
对现代中医的启示
藏医学的独特视角,为中医“体用化”理论提供了有益的补充:
  • 五源学说:为“精”的来源提供了更具体的宇宙论解释——精不仅源于天,更是土、水、火、风、空五种元素的聚合。
  • 三因学说:为“气血”的功能提供了更细致的分类——隆相当于气,但细分五种;赤巴相当于火,但细分五种;培根相当于水土,也细分五种。
  • 体质分类:为“体”的个体差异提供了更系统的分类框架——七大体质的划分,有助于实现真正的个性化诊疗。
  • 藏药理论:为“五味”的运用提供了新的视角——六味调三因,加上三化味的动态转化,丰富了中药配伍的思路。
结语:跨越山海的智慧共鸣
青藏高原与中原大地,虽隔千山万水,但两大医学体系在对生命本质的探寻中,竟有着如此深刻的共鸣。
中医《辅行诀》讲“体用化”——以精为体,以气血为用,以阴阳为相;藏医《四部医典》讲五源三因——以五源为体,以三因为用,以症状为相。两者都在追问同一个问题:生命的本质是什么?如何维持它的平衡与和谐?
他们的答案惊人地一致:生命是一个由“体”与“用”构成的动态整体,健康是体用的和谐平衡,疾病是体用的失衡失调,治疗是恢复体用的协调统一。
正如唐农教授所言:“吾何以知平人气化圣度之状哉?以此。”——我凭什么知道健康的标准?就是通过体用相这个框架。
而今天,当我们引入藏医学的视角,这个框架变得更加丰富、更加立体。两大医学体系的对话,不仅让我们看到了人类智慧的共同指向,也为现代中医的发展提供了新的思考维度。
在未来的临床实践中,如果我们能融会贯通——既懂中医的五味补泻,又懂藏医的六味调三因;既能把握五脏的体用虚实,又能辨析三因的盛衰变化——那么,我们对生命的理解必将更加深刻,对疾病的治疗必将更加精准。


從我的iPhone傳送

净界法师:这样想,人生就是一盘活棋

净界法师:这样想,人生就是一盘活棋

唯识学



我们凡夫是这样,要么你就不要给我,你说我这个人过的虽然是平淡生活,但也习惯了。世界上最大的悲哀是先给你快乐,再跟你夺回来。这个是全世界最大的悲哀,得而复失。但是,所有的快乐都是这样子,所以你不要羡慕有钱人。有钱人最痛苦的地方是在临命终。因为像我们没有福报的人,死就死了,今生也就这样了,算了!福报大的人死亡,那是不得了的可怕。
因为他心中对他所有的东西都心有所住,他的心已经放在他所有的资产上,收不回来。临命终的时候,那个业力的风要破坏他的所有资产的时候,那叫一个生龟脱壳,他怎么能够保持正念呢?他没办法保持正念的,他已经收不回来了。所以我们要知道,离苦得乐的概念是不对的。
那怎么办呢?那要追求寂静。痛苦我不要,快乐我也不敢要,那就保持寂静。这个不错了,你的心已经开始从安乐道走上了解脱道。但是,保持寂静也不圆满。真正的佛陀的智慧,叫做安住心性、历事炼心。就是说,人生你追求它,当然是伤痕累累;你逃避它,也非常可惜,因为它是一个很好的增上的资粮。它是污泥,如果你善加利用,它可是一个养分哪。
所以人生,只要你把“我是要来享受人生”的那个享受转成历练,你整个人生就是一盘活棋了。就是我人生不是来受用的。为什么要都摄六根?《楞严经》为什么要把那个感受收起来?因为你感受收起来,你的智慧观照就现前了。你经常用感受对你是非常不吉祥,那你就一直被那个因缘法牵着走。你的快乐痛苦的感受,其实这个是一时的,你如果很重视的话,那你就被业力牵着走了。
也就是说,我们为什么会从离苦得乐到追求寂静,最后开始生起清净心,开始变成菩提愿?人生就是一个愿力的实践,如此而已。好坏对我来说都没关系,我都有办法把它变成成佛的资粮。你想要有这种观念,你就要提升你的智慧水平。


從我的iPhone傳送

“心”不参与,万象纷繁与你何干!

“心”不参与,万象纷繁与你何干!

原创 末那非我 唯识学



我们以为外面有一个独立的世界,冷冰冰地存在着,跟我们的心没有关系。
但你有没有想过:你所谓的世界,其实从未离开过你的感知?
你看到的山,是你的眼睛在看;
你听到的水声,是你的耳朵在听;
你触摸到的石头,是你的手在触。
离开眼耳鼻舌身意,山河大地在哪里?
不是世界不存在,而是世界从来不是“独立于心而存在”的。
它就像你梦中的山河--
梦里你翻山越岭,汗流浃背,山是真的高,水是真的凉。
但醒来后你发现:那座山,那汪水,那个爬山的人,全部都是你的心。
梦里,能爬山的你,和被爬的山,是同一个梦心所现。
唯识学把这个道理讲得很透彻:
我们的身体和这个世界,
本质上都是第八识阿赖耶识的“相分”--也就是被认知的对象。
而“相分”必然依存于“见分”--也就是能认知的心。
就像镜子里的影像,不可能离开镜子独自存在。
能照的镜子和所照的影像,本是一体。
你不可能把镜中花拿到镜子外面来,因为它从来就是镜子的功能显现。
有人会问:那为什么我们都觉得世界是客观存在的?因为我们的执着太深了。我们把“能看的心”和“所看的世界”硬生生拆成两截,然后告诉自己:心在里面,世界在外面。
例如第六意识缘取当下心念时,仅是一刹那的觉知,此时谁在区分“能缘之心”与“所缘之境”?即便意识缘取过去、未来的概念,本质上仍是当下心念的虚妄分别。心与境,就好像两根芦荻一样,要交并而生,你抽掉一根,另一根也立不住。
当你真正明白这一点,不再执着于“能看”和“所看”是两回事时,就脱离了能取、所取的二元分别,安住在唯识实性中。若能领悟了这个道理,便懂得了“三界万法,唯心所现”,“法界本是一体无别的实相”的道理。便悟入了唯识--不是得到什么,而是看破:原来从来没有两个,一直就是一个--不二!

就像大海和波浪--
你不能说波浪是不存在的,它确实在起伏涌动;
但你也不能说波浪是独立于大海的,它从来就是海水。
离开大海,没有波浪;
离开真心,没有世界。
你看到的,是你的心显现的世界。
所以唯识学说:三界万法,唯是一心。
我们这一念清净心心,细微得像一粒芥子(极小之物),却能显现森罗万象,如同须弥山(极高之山)。须弥山不在芥子外面,芥子也不在须弥山外面。
当你明白这个道理,你就会知道:
❍你看到的那座山,其实是你的心(眼识)在显现山;
❍你听到的那声鸟鸣,其实是你的心(耳识)在显现声音;
❍你感受到的那阵风,其实是你的心(身识)在显现风。
世界从未离开过你的心。
当你安静下来,回到当下这一念--
你会发现,所有的烦恼、所有的执着,都源于我们误以为“有一个我在里面,有一个世界在外面”。
然后我们就在这个二元对立里,拼命追逐、拼命逃避、拼命计较。
但如果你肯停一停,向内看一看--
你会发现,那个“里面”的心,和那个“外面”的世界,在觉知的那一刻,其实是不二的。
能觉的心,和所觉的境,是同一件事情。
就像你不可能用手抓住自己的手,因为抓住与被抓住,是同一个手。
所以,离心之外,没有实法。
不是否定山河大地的存在,而是告诉你:
山河大地,就是你心显现的样子。
你把心收回来,万法都收回来了。
你把万法展开去,全是心的显现。
你的心,就像那个芥子。
你的心,却能收进须弥。
心不参与,万象纷繁,与你何干?
心一参与,万象纷繁,皆是心光。


從我的iPhone傳送

布施生命的人:邱阳创巴仁波切

布施生命的人:邱阳创巴仁波切 


布施生命的人
邱阳创巴仁波切


△ 如果你寻找那觉醒的心,
如果你把手伸进胸廓之中,
要去感觉它,
那里除了温柔,
不会有任何事物。
 
你觉得心痛,你觉得柔软,
而若你对世界张开你的眼睛,
你会感受极大的悲伤。
这种悲伤并非来自他人的苛待。

它的产生,
是因为你的心完完全全地被揭露了---
没有一片表皮覆盖在它的上面;
它是完全生裸的肌肤。

即使一只小蚊子停在上头,
你也要深受感动……
 
真正的无惧,是温柔的产物。
它来自让世界轻触、搔拨你的心,
轻触你那颗生裸的、美丽的心。
 
你意愿要敞开你的心,
没有拒斥,亦无羞怯,
面对这个世界。
 
你欣然地
把你的心,和他人分享。

---摘译自邱阳创巴仁波切:《觉悟勇士》,真心的悲伤一章。


△ 发菩萨誓愿要帮助他人,
这意味着:
与其紧紧把持住个人的领域,
以牙齿和指甲猛烈地捍卫它,
我们向自己所居住的此一世界敞开。

这是说,
我们愿意去承担更大的责任,
巨大的责任。

事实上,
它表示我们要放手一搏;
但这不是指虚假的英雄主义
或个人的怪异行径,
而是过去百千万菩萨、觉悟者、
及伟大上师所做过的尝试。

因此,
一个负起重任和开放之传统
一代一代流传至今,
而我们现在也加入了此一传统的清明与尊严。

---摘自《创巴仁波切经典袖珍版》,共收录了一百零八条邱阳创巴仁波切就香巴拉法教各面向的精要开示。


△ 示现于人间的佛陀是一位手持乞钵的佛陀。
这代表着匮乏的心智,乃是人间最大的关注。
为了要与匮乏(者)产生连结,
你就得用匮乏者的语言说话。

但是,
带着托钵,
事实上好似你永远都有个东西
是可以放入什么的。

换句话说,
究竟上的匮乏的心智,
同时也是富足的心智。

无论需要创造什么缘起情境,
你都能如此创造,
你也因此达到目的。

你是掌握整个情况的。
因此是极为富裕的。

---摘译自邱阳创巴仁波切:《匮乏也是富足》










壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著(節錄五)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

愛與神及光

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
有愛的地方一定有神,而有神的地方也一定有光。有神,就沒有撒旦;有光就沒有黑暗,也沒有死亡。所以,沒有愛的人,生命中滿滿的是一片黑暗,而在黑暗中, 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎?趕快把內心深處那盞燈用愛點亮!這樣,您就不再活在失敗和死亡的陰影裡,且必能化悲哀為喜悅,邁向成功。