2026年5月28日 星期四

高建忠治疗咳嗽经验整理篇(干货)

高建忠治疗咳嗽经验整理篇(干货)

五味学苑

202643 09:00 广东 听全文 星标
1、痰白属寒,痰黄属热----急性咳嗽,慢性咳嗽基本不管用。很多寒性咳嗽的病人偏偏吐的是黄痰。对于慢性咳嗽,痰的稀和稠比黄和白对辨寒热更为重要,一般来说,痰稀多寒,痰稠多热。

2、慢性咳嗽----病变----长期病灶----正气虚馁有关系----多是阳气不足,或全身的、或局部的。而局部邪气长时间滞留,又很容易、甚至是必然化热,这时前面是 虚寒,后面是实热,对治疗的要求相对就较高了。

3、书中说见到舌质暗、有瘀斑、脉涩为有瘀,但临床上一定要等到有这些典型表现才去辨出瘀,我们会发现我们能辨出的很少。何况有很多人舌质原本就是暗的,难道舌质暗就应 该考虑瘀?有人说久病入络,时间长了就有瘀,但也不一定。时间长了,我们使用活血化瘀药并不见得疗效有多好。有人在辨证论治基础上加些活血药,但这种做法究竟对不对, 利多还是弊多,需要进一步探讨。

4、湿热咳嗽,常用甘露消毒丹方而不加任何止咳药,效果很好。

5、《金匮要略》治疗咳嗽主要是从痰饮考虑的,实际上张仲景偏重于治饮。后世医家在张仲景的基础上,发展和完善了对痰、湿、瘀的辨治,这应该是医学的发展,但后人见流 忘源,反而把原本的饮邪给忽略了,这不应该。

6、治咳不止于肺,而又不离于肺-----陈修园说的。没有肺气宣降失常,病人是不会咳嗽的。因此,治疗上恢复肺气宣降是很重要的。三拗汤(当然严格意义上讲,三拗汤并不是麻 黄汤去桂枝)来恢复肺气宣降。不止于肺是强调治本,不离于肺是强调治标。风寒----桂枝,不敢加桂枝,荆芥、防风可以加吧;有痰----温燥的制半夏;有热----辛凉的生石膏, 就演变为麻杏石甘汤,治肺热壅实之咳喘;有湿----淡渗的薏苡仁,就变成麻杏苡甘汤了。这样的话,三拗汤就变成治风寒咳嗽的基础方了。

7、咳嗽——机体祛邪表现,不能随便止咳。只有在病程很长,咳嗽----耗损肺气一种,才去考虑止咳,但这种情况在我们的临床上不是很多见。

8、治上焦如羽,非轻不举。----吴鞠通说的。记住这句话,对治疗咳嗽是很有用的。我们一定要相信有时小方小剂疗效很好,而大方大剂疗效很不好。1克,3克,一剂药不过 十几克、二十几克,能解决问题。

9、保肺清金-------明清时期的书说的很多,基本用药模式-----养阴药加上苦寒药或甘寒药。陈修园他说,保肺清金,流俗之谈。在陈修园看来,大部分人不需要这样来用药,需 要治寒。如果是表寒,用麻黄、桂枝、细辛等;如果是里寒,用干姜、附子、半夏等。而我们反省自己的临床,在治疗咳嗽时,干姜、麻黄这类药用的还真不多。这也许说明,我 们的临床出现问题了。记住,麻黄、干姜是治疗咳嗽很重要的两味药。

10、止嗽散,《医学心悟》中的方剂,----风寒轻浅的咳嗽,此方“温润和平,不寒不热,既无攻击过当之虞,大有启门驱贼之势”。很多医生治咳嗽就喜欢用这张方子。实际 上这张方子用于外感风寒不甚而引起的咳嗽。适用于咳嗽的末期而不是咳嗽的开始。-----使用这张方时,我感觉注意紫菀、百部这两味药,不要早用、多用。

11、如果说止嗽散治疗咳嗽的末期,那么开始用什么方呢?----那就是麻黄汤。

12、桑菊饮是吴鞠通的一张方子,特别清淡,比银翘散更清淡-----加生麻黄,也就是合用三拗汤。感觉剂量小一点,煎得时间不要长,开对了可管用了。开的剂量大了,煎得时间 长了,效果反而不好。

13、清燥救肺汤----喻嘉言最得意的方剂----治温燥咳嗽的,临床碰到温燥咳嗽,反而用桑菊饮加减。

14、喻嘉言----青龙为神物,最难驾驭。张锡纯----小青龙汤3~5剂后接用从龙汤,提示我们既不要畏首畏脚,也不要孟浪。小青龙汤----核心为干姜、细辛、五味子。陈修园认 为小青龙汤中所有药物都能加减,但这三味不能动,《医学实在易》两张治咳嗽的方子-----小青龙汤与小柴胡汤。前方用治内外合邪之咳嗽,后方用治咳嗽百药不效。如果我们从 脏腑辨证,你是怎么也不会想到这两张方的。

15、麻杏石甘汤----大夏天到阴冷的地方去乘凉休息,有人睡着热炕吃冷饮,完了就开始咳嗽,多为寒包火。如果不喜欢用石膏,可以用黄芩的的苦,加上僵蚕、蝉衣,这样一配 ,就出来辛寒了。也可再加防风---继成了代替石膏辛寒之物。叶天士特别喜欢用麻杏石甘汤----治寒热外,调整肺气宣降。张锡纯用此方,石膏的用量恒为麻黄的十倍,这个配 伍比例对后世医家影响很大,但临床上应根据具体情况而定。

16、小柴胡汤,治咳嗽不好理解。《伤寒论》或然证里就有咳。治哪种咳?----三焦咳、少阳咳?不好说。但《伤寒论》条文中说用了小柴胡汤“上焦得通,津液得下,胃气因和 ”,小柴胡汤能让上中下三焦气机通畅----咳嗽是由于三焦气机不畅而致肺失宣降引起的,那么小柴胡汤治咳也就说得通了。不需要见到寒热往来等症,当然能见到典型的小柴胡汤汤证最好。

17、二陈汤----任应秋治中焦咳用此方。痰湿咳----多见于小孩,小孩感冒咳嗽用过药后烧退了,咳嗽也减轻了,就是每天早晨起来咳嗽,这是伤了脾胃了。这种咳嗽是为了排痰 ,这种情况下,二陈汤是很管用的。在二陈汤的基础上可以根据证型随便加减,我们熟悉的清气化痰丸就是由二陈汤加减来的。三子养亲汤也是治痰湿咳嗽的,小孩很少用,老人 常用。

18、养阴清肺汤----内伤咳嗽,但用错的机会比较多----把邪留住了。用这张方的前提是基本上无邪,至少要保证舌苔偏少,脉偏细,而这类病人不多,因此用这张方的机会 也就不多了。

19、 都气丸----用于肾咳----六味地黄丸基础上加了一味五味子。

20、金水六君煎,张景岳在二陈汤基础上加了熟地、当归,-----徐灵胎狂骂之的方子,但张景岳这张方子成名了。上海的裘沛然却说有的病人痰老是去不了,用了熟地却真的少了 。这个个痰是由下焦水泛而来的。他还认为熟地剂量小了会腻膈,量大了反而直奔下焦去了,古人用熟地时喜欢配苍术或砂仁。

21、补中益气汤----李东垣治内伤脾胃致咳嗽者。春月----佛耳草、款冬花;夏月----五味子、麦门冬;秋冬月----麻黄。易水学派的四时用药法,现代已经很少有人会这么用 药了。

22、黛蛤散---治肝热犯肺咳嗽,但是考虑有肝火时,我会在方中加一点龙胆草,方子少用。

咳嗽病篇----如属温病,似不当用小青龙汤;如属伤寒,似不当用达原饮。喜用经方者不会想到用定喘汤;善用定喘汤者不易想到用小青龙汤。标准化的试题中绝不会有类似的 题目,搞理论的人很少会认可这样的辨证论治。但,真实的临床就是这样,方随证转,哪管你门派之分与学术隔阂。


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追求真理是要兑现,不是口头真理

追求真理是要兑现,不是口头真理

原创 普贤行者 海云和上法语


若彼众生,欲习摩诃衍道,求受菩萨根本重戒,及愿总受在家出家一切禁戒,所谓摄律仪戒,摄善法戒,摄化众生戒,而不能得善好戒师,广解菩萨法藏,先修行者,应当至心于道场内,恭敬供养,仰告十方诸佛菩萨,请为师证,一心立愿,称辩戒相,先说十根本重戒,次当总举三种戒聚,自誓而受,此亦得戒。
这是讲末法时代,你想要修学摩诃衍道,摩诃衍一般就翻译成大乘。摩诃衍这个字的意思其实就叫做真理,你要求得真理之道,印度人是叫做永恒的真理,你要想追求永恒的真理,那你要“求受菩萨根本重戒”。“及愿总受在家出家一切禁戒”,那也就是三律仪戒,就“摄律仪戒,摄善法戒跟摄化一切众生戒”,你想要授这个戒,可是没有人教你,没有人指导你,那你要怎么办呢?所以他说,你想学这些,“而不能得善好戒师,广解菩萨法藏”,那么你要修行,就要在道场内先拜忏,恭敬供养。就要做后面讲的这种情况,你可以求,菩萨怎么来告诉你、指导你。那通通是跟我们前面跟你讲的一样,因为你的所向法乘、你所追求的,就会这样现前,你自己就会完全了解,地藏菩萨亲自来教你,但是你基础一定要先做好。
追求真理为什么要求受根本重戒?我要追求真理,你跟我讲清楚,我就得到真理了嘛,那你那个真理叫做口头真理,不是真正的真理。你要追求真理有两件事:一个是实践在真理的路上,一个要兑现真理,真理在你身上兑现,而这个就没那么容易了。你要走在真理的路上,那么你的身心灵有多少的障碍,你要先扫除掉。身心灵上面的障碍要扫除掉,第一个工作就是色身的身口意要先处理。而身心灵跟身口意是有不同的,身语意业的“意”就是身心灵的“心”,“灵”就不一样,那是更高层次的,所以你在进行的时候,就发生问题了。
举个例子,我们都知道用大脑思维逻辑,这叫妄想心,我们要求的是真心,那真心是什么?真心跟妄想心同一个心,既有妄就有真,现在我们从修行来讲,你一定要去感受到那个真的存在,这个菩萨戒之所以重要,是在净化你身心灵的时候,你就会获得真心、获得真如。我不会跟你讲如来,因为如来是形而上无极佛的总相观,所以你不可能那么快了解,但是真如、真心那个东西,法身那个东西,你在因地修行的时候可以感受得到,只是因为没人跟你讲。
这个东西是一定要从实修中去体会的,所以我们在跟你讲说激发元气。其实我不太喜欢用佛教以外的名词,可是佛教内没有这个名词。跟你讲说激发法身,我只有自找苦吃,法身要如何激发?所以我就要避开,说激发真如,也无法跟你讲,因为佛教界从来没有人说真如或法身要去激发的,那我要怎讲,我现在只好借用中国传统文化里的讲法,我不能跟你讲得很准,我要说激发三魂七魄,那大家都会晕倒。
因为在历史上,儒释道三家是完全分开的,所以儒家的人不用佛家的话,佛家的人不用道教的话,那么只好各说各话,儒家说儒家的,道家说道家的,佛家说佛家的,这就使我们现在的人都完全糊了。也有一个好处,让我们发现一个东西,儒家重视养身,道家重视养生,佛教重视养心,这都分的很清楚。但我告诉你,这三个是一体的,所以今天我们弄到所有的佛教徒们精进修行的,全都变成病鬼,因为他不养生也不养身,所以他的养心好像修得不错,结果都是一塌糊涂。身也不好,养生也养不好,你说他的心会多好?心再好也没用啊。为什么会产生这种情况?因为他不懂得修行的全方位。
撷自《占察善恶业报经》


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忏悔非常重要的原因就在这里

忏悔非常重要的原因就在这里

原创 普贤行者 海云和上法语


复次,未来之时,若在家,若出家,诸众生等,欲求受清净妙戒,而先已作增上重罪,不得受者,亦当如上修忏悔法”,就是说你现在不管是在家出家,想要受很好的戒,那么在受戒之前,又犯了种种重罪,所以你现在要受戒,你可能会欺骗,问你有没有做,你说“没有”,没有,但事实上有做,这个时候受戒,不得戒体。这是从真实面讲,你自己必须真正的忏悔,这忏悔是很重要,果报还没现前,赶快忏悔,你不要等到果报现前了,才“叫天天不应,叫地地不灵”。所以他说你不得受戒,这已经跟你讲清楚了,你会隐瞒的就无效了,你可以装作若无其事,那你在戒外,不在戒内,所以这里讲,要修像前面所讲的忏悔法。
令其至心,得身口意善相已,即应可受”,所以这个忏悔法门,前面三年的基础是很重要的一个资粮道。我现在在这个地方要给你补充的是,受戒很重要。你说“受戒有什么关系?我不受不是一样过日子吗?”是没错,那表示你根本无心进行生命的改造工程,因为要进行生命的改造工程,是要进入灵性的世界里。要进入灵性世界里,你的第一件事情就是要把五识身相应地转为意识身的相应地,这个转不过来,你的一切修行,白修。你不相信,你会说“我不要跟你修,我就不白修”,所以你叫黑修,所以现在全世界都在流行黑修。你为什么没有办法修出成果来?是因为你用五识身,五识跟外面五尘境界相应以后,再跟你的意识相结合,就变成综合法尘,这综合法尘,你就没办法修了,你必须回到单一法尘才有可能。
那你要回到单一法尘,你就一定要经过这个转化,才有可能。所以为什么只有意识身相应地,而不是五识身相应地,就把五识的尘境给除掉,你剩下来,虽然也用大脑,那个意识是单一尘境、单一法尘,所以你好办事,修行才有可能。只有在单一法尘的情况中,你才有可能维持镜观,或者达摩祖师所讲的壁观。那镜观能够成立,你才有可能寻伺,你假如不能镜观或者壁观,你所有的修行都在杂思妄想里面,所以跟你讲,无效。
我不是说你跟我学才有效,跟别人就无效,因为你在跟我学,这个地方是一个关卡,所以你要进来的时候,给你一个名号叫“忍可”,忍可级的心法正授,忍着说“好吧”。那么你这一关经过真正的训练,大概要三年你才会过关,这里头很多工程要做,过关的时候叫做认可了,不是忍着了,认可以后你就可以真正的修行。
那个时候,师父要带你就轻松了,师父带你最痛苦的时候,就是前面这三年。因为这个时候你最会装模作样,因为你有修行的五大败笔,五大败笔就是五种障碍:想当然尔、自以为是、一厢情愿、以偏概全、先入为主。你有这五个东西,师父一讲什么,你就“诶…人家说…,可是…还有…但是…”,这一大堆出来,师父就晕了,怎么教?不可能。
所以,这个地方最少要花三年的时间,师父必须有耐心的听你讲,师父还没开口,“你等我先讲完”,然后你一讲,一个钟头还没讲完。我遇到过那个字写到我要用放大镜才能看得到的,然后他一写一堆,我实在看不完,然后送来还没半个钟头,我根本两页都没看完,他就来了,“师父我写给你了,你有看了?”我当然也说有看了,因为我确实在看,还没有看完。然后他就开始了…你一跟他讲,他回去又写一堆来,就有这样的情况,你说怎么教啊?最后他还没阵亡,我就先阵亡了。所以你的修行态度非常重要,你必须懂得忏悔,这是非常重要,要不然五大败笔一摊,你根本就别想修了。所以你要先忏悔,忏悔非常重要的原因就在这里。
你真的忏悔以后,所造的业不会全消了,但是大概消掉60%没问题。等到那个因缘到的时候,你在修行中的话,那个业会现前,但有惊无险,会转过去。你要不在修行中的话,那个业现前的时候,你在生活中受报,那百分之百跟你兑现,所以忏悔有这个功能。你要把那个业,完全彻底的生死重罪全部除掉的话,那只有透过修行。
撷自《占察善恶业报经


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净界法师:不管你接不接受,请尽早知道--人生没结果!

净界法师:不管你接不接受,请尽早知道--人生没结果!


我们在观察人生的时候,第一个,先从相状来观察人生,万般皆是业,半点不由人。那么当我们在了解相状以后,我们第二个再观进去,观察我们生命的本体,这个很关键,就是我空法空的真如。
那么在唯识的意思就是说,我们的生命的本体是空性的,那么这种概念是告诉我们什么意思?为什么我们这些相状的本质是空性?它说出一个很重要的概念,就是我们的生命是无所得的,你不可能在任何一次的生命里面,得到什么东西。
简单的说,生命是没有结果的。可能你对你今生的生命很满意,因为你今生的善业表现出来了,让你富贵、让你庄严、让你眷属美满、让你健康长寿;也可能你对今生的相状不满意,因为你过去生临终之前触动了罪业,让它表现出来,让你今生多病、贫穷。
我们人生的相状有很多种,但是结果只有一个,那就是没有结果。我们没有一个人是有结果的,因为我们的生命本体是空的,因为它本质就是空性。
生命它的相状,有一个很重要的条件,它是因缘和合而生起的,它没有独立自主的体性,因缘和合虚妄有生,也就是说我们今生所有的相状都是借来的,你的快乐是向因缘借来的,用善因缘借来的,所以当善因缘释放完毕以后,对不起,你借来的,你就得还,是吧!它就把你要回去了,所以因缘别离虚妄名灭。
所以为什么说我们生命的本质是空?因为你的生命是借来的,它不是本来就是这样子,如果你本来就是这样子,那它就是有自性了,你不是借来的,是吧。所以我们对相状后面的本质的意思说,建立一种无所得,人生是没有结果的,你最好在死亡到来之前,早一点知道这件事情,不管你接不接受,它是一个事实。我们一次一次的轮回都没有结果,它只是一个业力的释放,也是一个因缘的显现如此而已


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花花世界,抵不过我们的“清净心”

花花世界,抵不过我们的“清净心”

慧律法师 唯识学



你用耳根圆通修行,就是你听到好听的话,心如如不动 ;有声音,心如如不动;没有声音,心如如不动;別人起贪瞋痴,你不要看他的缺点,不要去纠正他,改变別人不如改变自己,你的心一样如如不动,二六时钟,你就记得保持如如不动,这一招就是比别人千万招更有效,就是如如不动,不取于相 。
这个世界是无常幻化的,花花世界抵不过我们的“清净心”,你一定要相信呵! 生命是妄想的产物,一切时间空间,都是妄想心所架构建立的。佛无形相,虚空法界尽是佛,其中多了一个小人,就是“我”。只要你懂得:千经万论,都在破除我们的执着就对。


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2026年5月27日 星期三

净界法师:从今天开始,别人怎样,你都不要管他...

净界法师:从今天开始,别人怎样,你都不要管他...

唯识学

这第六意识开始修观,迴光返照,正念真如。关键在“迴光返照”这四个字。你就不再管外境怎么样。修行人“迴光返照”,意思就是说:如果你不希望临命终的时候,你的生死业力太重,你希望临命终的时候,离开三界比较好离开啊,有一个观念很重要:你从今天开始,别人怎么样,你都不要管他,跟你没有关系,他造他的业,你只是在受果报,你做你该做的事。
你说:诶,你骂我、我也骂你,那两个都堕落。一个修行人不是这样子。你骂不骂我,是你决定,我做我该做的事。你怎么说,那是你的事,一个菩萨不会因为别人说三道四,就不做自己该做的事,不可能的事情。你讲你的话,是你自己的心攀缘一个所缘境,你造你的业,我安住我的真如,我圆我的菩提道,我造我的业,这本来就是各人走各人的。
‘迴光返照’就是说,你的心不要在外境活动,‘把心带回家’。然后安住真如以后,你启动的是‘般若解脱法身’。


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你还是乖乖的念地藏菩萨圣号

你还是乖乖的念地藏菩萨圣号

原创 普贤行者 海云和上法语 

善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法,随心所观主念之事,若数合与意相当者,无有乖错。若其所掷所合之数,数与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬。其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无所得也”,你有获得“得无所得”,地藏菩萨也未免太幽默了,其实这三次你都不相应,那你就有问题了,就是说你不至心,就前面讲的那个心态你不正。
复次,善男子。若自发意,观于他人所受果报,事亦同尔。若有他人不能自占,而来求请欲使占者,应当筹量观察自心,不贪世间,内意清净,然后乃可如上归敬修行供养,至心发愿而为占察。不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱。若内心不清净者,设令占察而不相当,但为虚谬耳。”这个讲得很清楚,真的有人有事需要你帮忙的话,那你要焚香静祷,先结界一个礼拜再做,这不是为钱,不是为名,是有事要帮忙,那可以,你是以帮忙的心带他来做。
所以这个行法的本身,自我的要求相当的大,我们跟各位讲,你要修这个法,也有可能会帮别人占这个轮,那你要先发愿:第一个不收钱,第二个不聚众,你不要开班授徒,那还是为名的。你说我授徒,我不收徒,所以我在弘法,这个法不是这样弘的。你可以传弟子,但不是广开班授徒的那种方法。因为你要他三年至心很不容易,这个法要弘,比较像师徒一对一的那种修法。通常讲三年,我们都讲三年四个月,要多几个月,把基础真的打好,不是说你要怎么做就怎么做,这完全不一样。
最后一段,“复次,若未来世诸众生等,一切所占,不获吉善,所求不得,种种忧虑,逼恼怖惧时,应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,所占则吉,所求皆获,现离衰恼”,这一句话就告诉你说,算了吧,你还是乖乖的念我地藏菩萨圣号,占不占无所谓的,要是你占到不如意的怎么办?要哭啊?还是叫你念地藏菩萨。所以我们从修行的立场来看,你最好是乖乖念“南无地藏菩萨摩诃萨”,多诵占察经,占察经很短,只有两卷,本愿经三卷,比较懒惰的诵这两卷就好了,你要是勤奋的诵三卷,你要真的很认真,五卷一起诵都可以,不然这个一百八十九句好好的读诵,对你都会有很大的帮助。
撷自《占察善恶业报经》


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佛教電影「狂慧」的詮釋-邱陽創巴仁波切介紹-1

在國際佛教電影一齣電影-「狂慧」,介紹了在1987年已圓寂一位偉大藏傳佛教上師-邱陽創巴仁波切 ( Chogyam Trungpa ) 的一生,在一生的經歷中,他親身示現了「狂慧」( Cracy Wisdom )的力量,但我相信,在中國及香港、台灣、日本、南韓等有儒家禮教亞洲國家,對上師傳遞的「狂慧」信息是有保留、有爭論、什至是否定、拒絕什至懷疑上師 是否真正的佛教徒。這也難怪,現今在各大宗教也有很多神棍在妖言惑眾,如何「判教」及宗教在世界上的凋零不無關係。我会嘗試參考上師所著的言教,分享給看 官,務使看官自身去判斷上師的內涵及修為。

仁波切被認為是最早接觸西方世界的藏傳佛教先行者之一,他在五零年代逃离了西藏,並曾經在牛津大學研究佛學,在十八歲時巳是藏東蘇芒寺糸總住持,於該寺取得堪布學位 (相當於神學、哲學和心理學博士) ,在西藏期間,他也廣修傳統藝朮,如書法、詩歌、舞蹈和唐卡藝術。

他在英國期間,與他十五歲的女弟子犮生關係,並還俗取她為妻子,後來他遷移至美國,正值美國進入「反越戰」的高峰期,他也以「嬉皮士」( Yuppies ) 的身份及心態加入「嬉皮士」的大本營,當中他以巧妙方式來宏揚佛法,他本人又酗酒、抽煙,開快車導至交通意外而至半身癱瘓,最後因肝病於1987年在加拿大圓寂,喪禮是天空活現彩虹,及天空曾出現殊勝的霞彩,按藏傳佛教標準,這是大成就者的吉兆。

與他有關的書包括:
1.      突破修道上的唯物
2.      作為上師的妻子
3.      Smile at Fear: Awakening the True Heart of Bravery
4.      Work, Sex and Money: Real Life on the Path of Mindfulness
5.      覺悟勇士:香巴拉的智慧傳承
6.      東方大日
7.      自由的迷思
8.      動中修行

其实就是要让你过一个灵性的生活

其实就是要让你过一个灵性的生活

原创 普贤行者 海云和上法语


若虽出家,而其年未满二十者,应当先誓愿受十根本戒,及受沙弥,沙弥尼所有别戒。既受戒已,亦名沙弥,沙弥尼,即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者,求为依止之师,请问教戒,修行威仪,如沙弥,沙弥尼法。若不能值如是之人,唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思惟,观察修行,殷勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者,亦当自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十,乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘,比丘尼。若彼众生,虽学忏悔,不能至心,不获善相者,设作受想,不名得戒。
这里所说的都跟戒有关,那么要谈到戒之前,我想把这个经文分三段先跟各位谈一谈。最初谈到占察轮有三种,“若欲观宿世作善恶业差别者,当刻木为十轮”,第一段是把三个轮做介绍,主要是这第一个轮相有十个,“言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。”讲十善就是一切善法的根本,十恶是一切众恶根本。现在我们首先要跟各位谈,为什么第一个要讲善恶?
善恶有两层意思,第一层意思是社会道德的意思。譬如我们的社会道德是说,“人死了,入土为安”,所以有很多人要行善,因为想要帮助人家,常被顶回来,常被“狗咬吕洞宾,不识好人心”,所以他不帮人,他就帮众生,什么众生?死猫、死狗这些死动物,常常被车子撞死在路边的,他就入土为安,把它埋起来,他说这是行善。可是这个东西,法律里未必是行善,因为它死在路中央,你跑过去把尸体捡起来,可能会造成车祸,你违反了交通规则,这就不是行善了。所以你要行善,你是依据社会道德而做的事情,这叫相对善,不是绝对善,所以你是会修到福报,但未必有好结果,因为这不是绝对的真理。
我们要讲的善是绝对善,是符合真理的善,那是什么?这就麻烦了,你会发觉说,因为入土为安,所以你要去把死猫死狗捡来埋葬起来,或者在古代经常有人外出,到最后饿死在路边,那一堆白骨你看了把他埋葬起来,这都是行善没有错。可是在很多场合、很多民族、很多文化系统里,未必会认为这是善,你要记得,凡是延伸出来的状况,都不是符合真理的。
真理的十善是来自于身口意三业,身所造的杀盗淫是十恶,不杀、不盗、不淫是十善的身业;妄语、两舌、恶口、绮语是语的恶业,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语就是十善的语业;意业的贪嗔痴三条是恶的,那不贪、不嗔、不痴就是善的。但是这都是指直接的,没有延伸下来解释的,有延伸下来解释的就相对的社会法律问题跟道德问题了。所以你要直接从这个地方来谈,那就属于真理的部分,那为什么会有这部分呢?是为了你的灵性传承而架构的一个基础。
我们进入佛门来,是要寻求一个灵性的传承,那在这个灵性的传承里,跟你在外面的社会生活有何不同?这很重要。当你按照红尘的规则在生活的时候,是典型的红尘生活,现在你想要获得一个灵性的传承,很显然你要寻求灵性生命的定位,那么你就要先有灵性的生活,才能找到灵性的生命。那么灵性生活很显然的跟社会生活,就红尘生活是有些区隔的。红尘生活可以说是马马虎虎、随随便便了,都可以了,反正不马上死人的都可以了。所以我跟你讲,个易拉罐的食品,你最好都不要吃,吃那个是慢性自杀,尤其那些放冰箱的饮料,几乎都有这种东西,但是因为不会马上死,所以你就随便啦,口渴就喝,反正很方便,打开就喝了,又不会死,只是你慢慢的死而已。
灵性生活不是这样,灵性生活有明确的规定,那么戒律的这种东西,十善十恶的区别,就是要求你要过灵性生活的这部分。十恶就是,只要你违反灵性规则的根本,那你就是造业,就是恶业。恶业的报不见得马上得,要有缘到,那跟因合了,果就现前,所以叫因缘法。你顺着灵性生活的根本原则走,那就叫做造善业,所以这一个“十善十恶”是一切戒律的根本,其实就是要让你过一个灵性的生活,是这样的情况。
撷自《占察善恶业报经


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我们的嘴巴,不过是心的“喇叭”

我们的嘴巴,不过是心的“喇叭”

原创 末那非我 唯识学



时常,不说话比说话难多了。一群人安静下来,你就觉得不自在,非要找点话题填满空气。可聊完之后呢?心里空空的,甚至还有点累。为什么我们难以保持沉默?从唯识的角度来看,我们说的每一句话都不是无缘无故的。它像一颗种子,埋在我们的第八识(阿赖耶识)里,一遇到话题,就“唰”地冒出来。种子是什么?就是贪、嗔、痴、慢、疑这五种习气。
闲聊,是痴和贪在联手。怕冷场、闲着不说话就难受--这是:以为闲聊能打发空虚,结果越聊越觉得空虚。喜欢热闹、刷存在感--这是:“你看,我也知道这个”、“我也能接上话”……聊完浪费时间,还可能得罪人--说者无意,听者有心,一句话出去,像泼出去的水,收不回来。
内心充实的人,不需要靠闲聊来填满时间。他的心里有风景,独处时也能自得其乐。这就是唯识的道理:你心里有什么种子,就显什么相。心里清净,外境自然不扰,话自然少。
争执,是慢心在作怪。争得面红耳赤,赢了道理输了感情。心里有个声音:“我比你懂”--这就是(傲慢)。哪有什么敌人?是我们心里的“我慢”种子被触发了。有智慧的人知道:争赢了,又能怎样? 对方心不服,我们的话就是白说。不如先听,先安静,让心回到平常。
指责,是嗔心在冒头。看到别人缺点就忍不住指出来,以为是为他好,其实是自己的在借机发泄。“境缘无好丑,好丑在人心。”你心情好时看他挺可爱,心情差时看他全是毛病。其实,指责、牢骚没用,还会让人远离你。一个心平的人,知道一切境遇都是自己的种子所感,顺境不贪,逆境不怨,自然少言多听,少说多做。指责之前,先看自己的心--是不是又起嗔心了?
说人坏话,是“嫉”和“疑”在作祟。人前背后,喜欢说别人坏话的,心里往往藏着嫉妒--见不得别人好,把别人说差了,自己就觉得舒服一点。还有--疑心重,总觉得别人在针对自己,于是先下手为强,到处散播是非。
因此,每次说话前,用觉察的镜子,先照照自己的心,先问自己一句--我为什么要说这句话?是出于关心?还是出于好奇?是出于善意?还是出于不满?是出于帮助?还是出于炫耀?
如果是贪、嗔、痴、慢、疑在推动,那就先咽下去,让心静一静。 如果是善念,也要想一想:我说出来,对他真的有帮助吗?还是只是为了满足我自己的私利,或是“想说话”的冲动?
这就是善护口业--让每一句话,都从清净心里流出来。
工作、生活中,有些人话不多,可我们跟他在一起,感觉如沐春风,就觉得很舒服。他不评价别人,不抱怨生活,不争对错,不传是非,且善解人意。他的安静,是一种深深的平和。
我们的心本来清净,只是被贪、嗔、痴等烦恼种子盖住了。修行,就是把种子转过来,让善的种子增长,让恶的种子枯萎。心清净了,话自然就少,自然不想说无意义的话了--因为心已安住。


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阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态

阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态



阿知事业林 阿底宝藏

弟子:顶礼大恩上师!我有一个问题祈请上师开示,“见性起修”意思就是从瞥见心性开始,不在于熟悉程度,瞥见了然后就保持,再到保任,直到任运自性,这样修下去吗?

师:对。如果我们瞥见了心性,瞥见呢就是经验到了能所概念消失,也就是自性。这个状态无法用语言来描述,无法用思维来想象,但是还不是那么清楚,进出也不自由。我们比喻来说,就像眼前有一只鸟飞过去了,我确定是一只鸟飞过去了,不是别的什么东西。但是飞过去的这只鸟是什么颜色、什么形状、是哪一种鸟,都没有确定,我能确定的就是眼前有一只鸟飞过去了。这个叫瞥见。

对于瞥见者来说,没有时间的长短。因为本来就没有所谓的时间,时间只是我们的一种概念而已。从状态中出来时,感觉这个时间过得太快。假如说我们睡着了,而且睡得很深,这样睡了八个小时,醒来的时候感觉时间是很短很短的,一会儿就过去了;但假如我睡不着,在床上翻来覆去,一个小时都感觉很漫长。类似地,我瞥见这个状态的时候,在状态中我没有时间的概念,从状态中出来的时候,有可能已经过去了几小时、甚至几天了,看了时间以后才会知道。但实际上在这个状态中是多长时间他没有这个能力知道,他不会知道的。如果在状态中知道多长时间了,或者认为时间长了或是时间短了,就不是自性了,这个时候已经生起概念了,瞥见是没有任何概念的状态,自性真的赤裸示现的话,这个状态中是没有时间的概念的,但是出定的时候可以分析,这个时候有概念。或者你进入状态了,虽然你没有概念,但是我在你边上,我有概念,我知道你进入了多长时间。

瞥见之后,要慢慢训练进出自由,如果我从来没有瞥见过,也就没有保任和训练的东西。但是我们要知道,自性不是造作出来的,“我应该是这样,应该是那样”,这么造作和猜测来做的话,再怎么样都不是真正的自性。



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为何此案有名且影响深远?因患者是名医之子,会诊者无一是平庸之辈

为何此案有名且影响深远?因患者是名医之子,会诊者无一是平庸之辈

中医书友会



I导读:在民国时期,一场关于肠伤寒的治疗引发了中医界的激烈争论。名医祝味菊面对徐伯远的危重病情,坚持以伤寒治疗,与当时流行的温病治法形成了鲜明对比。祝味菊通过仔细观察和果断用药,最终让病人转危为安。其实伤寒与温病并无优劣之分,而在于医者能够谨识病证,不执拗于“某派”“某说”。

—本文约1916字,预计阅读5分钟—

治徐伯远肠伤寒奇验
作者/祝味菊
本文摘自《祝味菊医案经验集》(2007)

介绍:祝味菊(1884—1951)男,浙江山阴(今绍兴)人,近代著名中医学家。他出身医学世家,幼承家学,后入四川陆军军医学校学习西医,并随日籍教师赴日考察。回国后曾任成都市政公所卫生科长,1926年迁居上海行医,以擅用附子等温热药治疗伤寒重症闻名,获誉“祝附子”,开创“祝氏学派”。历任神州国医总会执行委员、上海新中国医学院院长等职。提出伤寒“五段论”和八纲辨证体系。代表著作包括《伤寒质难》《伤寒新义》《病理发挥》等,其中《伤寒质难》系统阐述其学术思想,影响深远。




民国十五年,余自成都移壶来申,囊办景和医科大学。朱君少坡,引小圃长子伯远来,从余学医,其明年。伯远以病告,视之,正伤寒也,与麻桂辛温宣发之方。
小圃惧其峻,扬言已服,诊数日,仍无应手之象,心窃疑之,旦旦临诊,而病势日重,百般思维,不得其解。
一日又往诊视,适小圃外出,余徘徊室内,苦索其药病不应之理,忽见案头置有药方一纸,睨视之,则泻心之类也,于是恍然大悟,遂即引退。
当晚小圃来电道歉,因问之曰,案头药方,是伯远所服与,曰是众道友评议之方也。余曰此方不妥,阁下其审慎之。
小圃谢曰,今已服矣,尚无不合。余又曰慎之,郁极必扬,今宵或有猝变欤。
翌晨竟无消息,午后再往访视,则诸医皆在,济济一堂,僮仆栖遑,客有愁容。
西医谭以礼等亦与焉,小圃神色沮丧,惘然若失,见余至,蹙额而迎曰,伯远昨晚发厥,至今未醒,顷又增搐搦,如之何其可也,言已,唏嘘不止。
未几看护出,告小圃曰,顷间予服紫雪丹,数下不得入,客皆同声嗟叹。小圃悲从中来,亦潸然泪下。
余曰,药未入口,如此亦佳,众咸愕然。少坡走辞,余起送之,小圃曰,兄亦去乎,余曰否,吾将少待。
小圃遂携余入一小室,愀然而悲曰,伯远尚有望乎?余曰,不惧吾药,非无望也。
小圃悚然动容,长揖而谢曰,伯远是吾子,亦阁下之徒也,可以为父师而坐视不救乎,虽毒药不敢辞,惟阁下区之。
因为处强心扶阳诸药,倍增其量而与之,曰速为配就,吾将督煎也。煎次,即嘱看护如法顿服。
旋进晚膳有顷,余问小圃曰,药已服否,药后动静如何,答曰犹未也,顷间众医会商,金谓用药太峻,安危存乎一线,且缓待之,明晨再议可乎?
余曰此何时耶,病笃若斯,岂可耽延。小圃曰家人怯,不也服也。
余滋不怿,质之曰家必有主,君之家主为谁,君固方寸已乱,然吾不能坐视吾徒,之枉死于病也。伯远服师药而亡,吾不复言医矣。
于是迳命看护灌药,亲视其咽服。初服吐不纳,再服下少许,三服则未吐。
余曰此犹未足,再煎一服,尽二剂犹无动静,余恐药力未到,心力先渍,因请于谭医,即予注射强心。
谭医辞曰,高热如此,昏聩如此,脉微如此,强心注射,恐非宜也。余曰但注小量,愿负全责,于是召诸看护,告以调护之法,即令肃清病房,摈退杂人,虽其生母亦不留。
由是戚当哗然,唧唧私詈曰,何来野郎中,不近人情若斯。小圃欲备车送余归,余曰夜已深,今宵不复行矣。
小圃局促不安曰,然则当为备榻,余曰且小坐待之。小圃假寐,夜半看护忽忽来速小圃去,小圃矍然惊愕而起,余固睨及,因亦不语。
未几小圃入,见余未醒,则亦默坐。少顷余佯作伸欠,问小圃曰,何如?小圃捧拳而谢曰,顷伯远已醒,顾看护曰,吾欲见阿父。
余趋视之,彼哽咽悲诉于吾曰,儿苦甚,许多褴褛无赖,曳我入井,吾虽挣扎,力不胜也。忽来大胖子,力驱群丑,拯我出井。我今遍身疼痛,如受鞭笞云。
余笑曰,何物群丑,困人若斯。大胖子者,大附子欤,邪机出表,安得不痛,因再处方而归。次日终朝未厥,搐搦亦平,汗未出,热未降,再予前法出入进服,汗出热减,身痛乃解,三日神志尽复。
自言左胁下作痛,家人延西医牛惠霖诊之,云是肋膜炎,且已成脓,非开刀不可。
余入语小圃,牛言恐有未确,因顾谭医曰,此项胁痛,当是汗出局部受寒之故,即有炎症,亦未必化脓也,牛医何时来,余当面询之,不然则先行抽水化验,以昭郑重。
谭然之,翌日再往,则牛医已去,且已割开表皮,言脓在内膜,必须剖肋,最好住院,今因病重,姑与内服,令脓下泄。
余询谭医曰,肋膜之内,即是胸腔,胸腔之脓,循何道而可下泄,愿请教焉。谭医谢曰,此牛医敷衍之语耳,不意遭遇阁下,遂有失言之窘也。
余返与小圃曰:“伯远今已厥回神清,渡过危机,今而后余不复问讯矣。”
小圃惶惶相谢,大啐主持割治者,即命其东宅夫人担任监护之责,以坚信任,于是继续服药七日热退痛消,调理月馀始痊。
小圃原为时方论者,经斯认识,于是一反过往作风,得心应手,遂有祝派之称,其后次子仲才,亦从学焉,盖体认有得也。一代名医,行道数十年,犹能从善若流,亦足多已。
按语

徐小圃之子徐伯远患肠伤寒病,发厥不醒,又增搐搦,以温病法治疗未效,祝氏坚持用伤寒法,终获全效。
小圃为当时大名医,参与治疗者均非等闲之辈,故此医案十分有名,且影响深远。小圃也由时方论者转为祝派,似可视为伤寒派胜过温病派的一个例子。


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胜观的窍决

胜观的窍决

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 胜观的窍决 

弟子:师父,咱们寂止修到一定程度以后会修胜观,胜观的时候会讲到以心看心。大圆满里面也有以心看心,这两个是一样的吗?
师:深度不一样,其它是一样的。但是我们有没有两个心呢?
弟子:没有,就一个心。
师:有些上师讲大圆满的时候,他不讲很多理论,有可能讲很多理论弟子听不懂。然后他跟弟子说,到山上找你的心去。有些会思维的人,会想“谁找呢?怎么找呢?”这么思维的话,有一个被找的心吗?有一个能找的心吗?就这样思维。
自己这样思维一下,有没有一个被找的心,谁来找呢?除了心以外没办法找呀。心没有颜色、没有形状、没有气味、没有声音,所以五个感官没办法找,是不是?这样的话,是谁来找呢?就是这个心来找。这个心找谁呢?找的也是这个心,被找的也是这个心,有没有这么一个心呢?有些人就悟到了,没有这么一个心。这是一个方法而已。但是从找的角度来说,有一个能缘的心找这个所缘的心。以心看心也是心来看,看谁呢?看的也是这个心。但有没有这么一个所缘的心和能缘的心呢?有些人悟到了——没有。虽然悟到没有,但还是需要分析、比较、评判,相关逻辑来推理到底有没有。完全彻底发现没有一个能缘的心和一个所缘的心,只有一个心,没有两个心。但是我们已经习惯了,认为一切都是能所对立的。从习惯性的角度来说,有个能缘的心和所缘的心,我们的习气是这样的,但是实际上就这么一个心。再分析的话,我们就知道没有能缘的心和所缘的心,就只有一个心。然后,一切都知道了,一切都明白了,痛苦也好、快乐也好,一切都是这个心来感受的,感觉这么一个心是存在的。
然后再分析,这个心是从哪里生起的,如果它有生起的话,当然有生起处啊。如果它有生起的话,那一定也有住处,它现在住在哪里呢?住在哪个器官上?还是住在身体外面的轮廓上,还是住在手上、住在脚上、还是住在头上?就这么找。然后,总有一天它会消失,那它去了哪里呢,它的去处是什么,它有没有去处呢?如果有去处的话,它是怎么去的,继续这么找。
最后发现心没有来处、没有住处、没有去处。这样的话,一个单一独立、实存的心就没有了,知道心也是虚幻的,没有一个真实存在的心,但不能说心完全没有。因为能感受到一切,能知道一切的这么一个东西也在。这样的话,心又不是没有,又不是有,慢慢这些都会明白。如果从来没有思维过的话,完全不会明白这些。我们认为有心,心完全是实有,但实际不是这样的。我们也找了,最后完全找不到这么一个实有存在的心,但是我们还是相信有心。这样的话,我们再分析,如果有心的话,它要么是自生、要么是他生、要么是自他共生、要么是无因生。除了这个四个生起的方法以外,没有办法生起。
然后,怎么个自生还需要分析。什么叫自生?就是自己生自己,先有一个自己再生一个自己。这样的话,自己已经存在了,还需要生吗?不需要生了,他已经有了,还生自己干吗,所以心不是自生。什么叫“他”呢?“他”是依靠“自”而成立的,“自”是依靠“他”而成立的,是不是?没有自己不可能有他,这说明自已经有了,还需要他生吗?也不需要了,所以也不是他生。这样的话,自生有很多的过患,他生也有那么多的过患,自他共同生的过患就更多了,所以也不是自他共生。什么是无因生呢?就是无缘无故会生。但是没有因没有缘怎么会生呢,是不是?所以也不可能是无因生。这些都明白的话,就会知道心从来没有生起过。
我们为什么要研究这个呢?还有个方法目的,印度不是有大象吗,佛陀说大象去了什么地方,通过找大象的足迹可以知道。大象是很大的动物,它的脚印相对来比较深,所以沿着大象的这个足迹找很容易找到大象。我们找到大象最好、最方便的方法,就是沿着大象的这个足迹走。同样,我们找心的时候也可以这么找——找心有没有来、住、去。我们这么找的话,肯定是找不到绝对的心,但我们会发现有一个心性,心是心性的一个投影,心是心性的一个显现而已。心性是存在的,心性是单一独立的、实有的,它是一切的根,但心是因缘和合而来的。
心性相当于一个水晶球,水晶球是非常透明的,它有照射到一切的功能,一切都可以清晰明了地显现在水晶球里面。水晶球为什么有这个功能呢?其它的东西为什么没有这个功能呢?因为其它的东西没有水晶球那么透明,没有水晶球那么干净,所以无法显现一切。你们化妆用的镜子,一样也有照射的功能,镜子前面有什么东西就能清晰明了地显现在镜子里。但是,如果镜子前面什么都没有,是空的话,镜子也不会无缘无故地显现什么。只有当镜子前面有些东西示现的时候,在镜子里面才会有所显现,这就是因缘和合而来。心是因缘和合而来的,心性不是因缘和合的,它是单一独立的。我们研究这个心,到底有没有来、住、去,相当于找大象的足迹一般,沿着大象的足迹就能找到大象。我们研究心到底有没有生、有没有住、有没有去,就可以找到心性。不然的话,心性完全没有办法找到,禅宗说的“不可言,不可思”,就是没有办法用语言来描述,没有办法用意识来思维。这样的话,我们就没办法认识心性了。但如果用沿着大象足迹找大象一般的方法来找心的话,就可以用语言来描述,可以意识来思维了。我们就这么找找找,最后才能找到这个心性,这是找到心性的一个方法。
弟子:实修的时候,就是找这个心,或者以心观心。比如一个念头生起了,就找它是从哪里来的,现在住在哪,最后消失在哪?
师:对呀。你刚才说的理论,理论是什么呢?理论是知道思维的方法是什么,找的方法是什么,这叫理论。然后我们实修的时候,如果能安住就安住,如果安住不了就思维,但这个思维不是理论。理论是我知道方法的过程,但这时候的思维是运用方法的过程,所以这时候的思维已经是实修了。这时要思维心是怎么生起的、怎么住的、最后去了哪里,完全找不到就空了,在这个空的状态中安住。如果安不住了,再找它是怎么生起的、怎么住的、怎么去的,又找不到的状态中安住。这个思维的过程叫思维修,然后完全找不到的状态中安住,这叫无思维修。思维修和无思维修要结合,光思维修也不行,光无思维修也不行。
藏传佛教不是有五大教派吗?宁玛派、噶举派和觉囊派是以无思维修为主,以思维修为辅。格鲁派、萨迦派这两个是以思维修为主,无思维修为辅,有这么个区别。这样的话,我们的心才能被调伏。我们要调伏心的话,光闻思也不行,光强行控制心也不行。应该是该闻思的时候闻思,该强行控制的时候强行控制,才能调伏好我们的心。
我们打坐特别散乱的时候,也有另外的方法,但是我们没有这样的机会,本来时间就不多。假如说有些人住在山洞里修行,他也不用工作,专门修行的话可以用这个方法。我们的心不是喜欢胡思乱想吗,那就专门让它胡思乱想,让它一个接着一个地想,一点都不让它停下来,让它拼命地想。这样的话,它想着想着就不想想了,假如拼命地让它想三天,完全不让它休息。最后,它累得完全不想再想了,趁这个机会来安住,它能老老实实地停在那里,这样就能坐十分钟。
我们如果妄想特别多的时候,你就不控制它,让它想,然后你要一直保持觉知。它想着想着就累了,这时候你趁机来安住,但是我们没有这个机会。我们打坐,本来就半个小时,半个小时完全让它胡思乱想的话,心完全不会感到累。
弟子:我也是按这个办法来找的,找到最后念头就消失了,但是我还在一直在找,找的自己很难受。
师:不是。消失了、什么都没有了,消失的状态是空空的,要在这个空的状态中安住,不要再去找了。
弟子:我还在找。
师:这时候要安住,不要再找下去了。
弟子:一直找一直找。
师:完全找不到了,在找不到的状态中安住,安不住了再找,然后又找不到了,又安住。因为一直让我们安住,我们安住不了啊。如果能安住的话,就一直安住。假如说你跑步,一直跑跑跑,完全不休息的话,你会累倒下。如果你知道累了,坐下来休息一下再跑,这样完全跑得动,是一样的。


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