2026年5月31日 星期日

胃热与胃寒,哪个更可怕?

胃热与胃寒,哪个更可怕?

原创 艾永昌 艾御享堂


我们来想象一下:你的肚子里,有一口锅。这口锅,就是你的胃。

锅下面,有火在烧。这火,就是你的胃阳-中医说的阳气,通俗讲就是消化食物的能量。

锅里,有水有饭。这水,就是你的胃阴-通俗讲就是胃里的津液、水分。这饭,就是你吃进去的东西。现在问题来了:

如果锅底的火太大,会怎样?
如果锅底的火太小,又会怎样?

这就是咱们今天要聊的话题:胃热(火太大)和胃寒(火太小),哪个更可怕?

第一部分:先看懂你的“锅”

一、正常的胃,是什么样的?
正常人的胃,火不大不小,刚刚好:

火够大,能把饭煮熟(消化食物)。

水够多,饭不糊不干(津液充足)。

锅不烫不凉,刚刚好(温度适中)。

这样,你吃进去的东西,能消化成营养,送到全身。你有劲,有精神,脸色好。

二、胃热,就是火太大了
锅底的火,烧得太旺。会出现什么情况?

第一,水烧得快-锅里的水,滋滋冒气,一会儿就干了。对应到人身上,就是口干舌燥,老想喝水。

第二,饭熟得快-刚放进去的米,一会儿就熟了,甚至糊了。对应到人身上,就是刚吃完饭又饿,这叫“消谷善饥”。

第三,锅底烧红了-锅底太热,都快烧穿了。对应到人身上,就是牙龈红肿、出血。

为啥?牙龈是胃的经络经过的地方,锅底太热,这块就烧坏了。

第四,锅里冒烟了-饭糊了,冒出来的烟呛人。对应到人身上,就是口臭喷人,一张嘴,味大。

三、胃寒,就是火太小了
锅底的火,快灭了,只剩一点火星。会出现什么情况?

第一,水烧不开-锅里的水,温吞吞的,不冒热气。对应到人身上,就是不想喝水,嘴里淡淡的。

第二,饭煮不熟-米放进去半天,还是生米。对应到人身上,就是吃一点就胀,不消化,甚至吃什么拉什么,叫“完谷不化”。

第三,锅是凉的-用手摸锅底,冰冰的。对应到人身上,就是胃喜欢捂着,喜欢喝热水,一吃凉的就难受。

第四,锅里积了冷水-火太小,水烧不开,时间长了,锅里积了一潭冷水。对应到人身上,就是老吐清水,嘴里冒清口水。

第二部分:胃热的故事-火太大的人

老王的烦恼:能吃是福吗?
老王,52岁,是个包工头。这几年包工程挣了钱,吃香的喝辣的,天天大鱼大肉,顿顿喝酒。

最近半年,他发现自己特别能吃。以前一碗饭就饱,现在三碗饭下去,两小时又饿了。

老婆说他:“你这是要成饭桶啊?”老王还挺高兴,以为是自己身体好。

但他老婆发现不对劲:老王这么能吃,人却越来越瘦。皮带都往里多扣了两个眼。

而且他天天喊渴,家里的水壶,一上午能喝空三次。晚上睡觉,床头必须放杯水,半夜能渴醒。

更烦的是,他一张嘴,那味儿啊-老婆说他:“你这嘴,跟厕所似的。”牙龈还老出血,一刷牙,满嘴血沫子。

老王来看病,进门就问我:“大夫,我这能吃能喝,咋还瘦了呢?”

我让他伸出舌头:舌红,苔黄,干巴巴的。再一号脉:脉洪大,跳得有力。

我跟老王说:“你这口锅,火太大了。”

老王一愣:“火大?我平时就爱吃点辣的,喝点酒,这算火大?”

我说:“你把这口锅想象成你的胃。正常火,把饭煮熟就行。你这火,都成炼钢炉了。锅里的水,烧得滋滋响,一会儿就干了-所以你口渴。

饭刚放进去,就糊了-所以你饿得快。锅底都烧红了-所以你牙龈出血。

饭糊了冒烟-所以你口臭。吃进去的东西,都烧成灰了,营养没留住,所以你瘦。”

老王急了:“那咋整?”

我说:“简单。火太大了,咱就撤柴、浇水。”

我给他开了清火的药-石膏、知母这些,就是给锅底降温的;再加点补水的药-生地、麦冬这些,就是往锅里添水的。

老王吃了七天,回来跟我说:“大夫,神了!我口不渴了,嘴里的味儿小了,牙龈也不出血了。”

我又让他吃了两周,食量正常了,体重也开始回升。

临走我跟他说:“以后少喝酒,少吃辣的。你这锅,别再烧那么大火了。”

胃热的危害,到底在哪里?老王这故事,说的就是胃热的典型表现。咱们来总结一下,胃热的危害有几条:

危害一:耗干你的水
火太大,最先倒霉的就是水。身体里的津液,一点点被烤干。表现出来就是:口干、咽干、鼻子干、皮肤干、大便干。

这就像一口锅,你一直用大火烧,不加水的后果是什么?锅迟早烧裂。

危害二:烧穿你的锅
火大到一定程度,锅底就烧红了,甚至烧穿了。血就跑出来了-牙龈出血、鼻子出血,严重的还能吐血。

锅烧穿了,这锅就废了。人也是这样,血跑多了,人就虚了。

危害三:你成了“饭桶”,不长肉
胃热的人,特别能吃,但特别瘦。为啥?因为火太大,吃进去的东西,刚进去就烧光了,根本没来得及转化成营养。

就像往炼钢炉里扔米,瞬间就成灰了。能长肉才怪。

危害四:全身跟着遭殃
胃经往上走到头面,所以胃热的人,容易长口疮、长痘痘、眼睛红、头疼。

胃经往下走到脚,所以胃热的人,脚心发热,晚上想蹬被子。

这就像一口烧得过热的锅,整个厨房都跟着热。

第三部分:胃寒的故事-火太小的人

李大姐的苦楚:十年冷锅
李大姐,58岁,退休工人。来看病的时候,穿得比谁都厚——六月的天,她穿着夹克,里面还套着毛背心。

她说:“大夫,我这胃,难受十年了。”

我问怎么个难受法?

她说:“就是隐隐约约的疼,不是很厉害,但一直疼。疼的时候,用手捂着就好点,喝点热水就好点。吃凉的,马上疼得更厉害。”

我问吃饭咋样?

她说:“不想吃。看见饭不香,硬吃一点,就胀得难受,半天不往下走。有时候吃完,还往上返清水,嘴里酸酸的。”

我问大便呢?

她说:“稀的,一天两三次,有时候吃完就得跑厕所。”

我让她伸出舌头:舌淡,胖大,边上有牙印,苔白白的,水滑水滑的。一号脉:脉沉细,跳得没力气。

我跟李大姐说:“你这口锅,火太小了。”

李大姐说:“火小?我不觉得冷啊,就是胃难受。”

我说:“你听我慢慢讲。你这口锅,下面的火就剩一点火星了。所以锅里的水,烧不开-你嘴里不渴,不想喝水。

锅里的饭,煮不熟-你吃一点就胀,不消化。锅是凉的-你喜欢捂着,喜欢喝热水。锅里的水,积成冷水了-你老吐清水。”

李大姐说:“那我这病咋得的?我也没干啥呀。”

我问她年轻时干啥的?她说在纺织厂干了三十年,三班倒,吃饭没点,经常吃冷饭。下了夜班,倒头就睡,也不热饭。

我说:“这就对了。你那火,不是一天灭的,是三十年慢慢灭的。年轻时火旺,扛得住。

岁数大了,火本来就不旺,你还老往里泼冷水-吃冷饭、喝凉水、熬夜。火一点点就灭了。”

李大姐问:“那能治吗?”

我说:“能,但得慢。火灭了,不是一天能生起来的。就像你生炉子,火星还在,添柴扇风,慢慢能着起来。要是火星都没了,那就难了。”

我给她开了温火的药-附子、干姜这些,就是往炉子里添柴的;再加点补气的药-黄芪、党参这些,就是帮着扇风的。

李大姐吃了两周,回来说:“大夫,有点感觉了。胃疼轻了,想吃东西了。”

我让她接着吃。吃了两个月,胃疼基本没了,能吃饭了,大便也成形了。穿了十年的厚衣服,终于脱下了。

胃寒的危害,到底在哪?

李大姐的案例,就是胃寒的典型。咱们来总结一下,胃寒的危害有几条:

危害一:饭煮不熟,营养进不来

火太小,锅里的饭煮不熟。吃进去的东西,消化不了,变成残渣排出去。时间长了,人就没营养-面色黄、没力气、瘦。

这叫“有吃饭的嘴,没有消化的人”。

危害二:水停住了,变成痰和饮

火太小,锅里的水烧不开,变成一潭死水。这潭死水,在中医叫“痰饮”。吐出来的清水是它,肠子里咕噜咕噜响也是它。

痰饮跑到别的地方,还会生别的病:跑到肺里就咳,跑到心里就慌,跑到头上就晕。

危害三:全身都跟着冷

胃是后天之本,是全身阳气的来源。胃的火小了,全身的火都跟着小。表现出来就是:手脚冰凉、怕冷、没精神、不想动。

这就像厨房里的炉子灭了,整个屋子都冷。

危害四:火越拖越小,最后灭了

胃寒最可怕的是,它会自己加重。火越小,越不想吃饭;越不吃饭,营养越不够;营养越不够,火越小。恶性循环。

到最后,胃的火彻底灭了,生命之火也就灭了。

第四部分:到底哪个更可怕?咱们比一比

好了,现在两边故事都讲完了。咱们来比一比,胃热和胃寒,到底哪个更可怕?

第一比:来得快慢
胃热来得快:几天、几周就能闹起来。老王吃了半年辣的就胃热了。

胃寒来得慢:几年、几十年慢慢积。李大姐寒了三十年才成这样。

这一比,胃热赢-胃热来得猛,容易被发现。

第二比:去得快慢
胃热去得快:老王吃两周药,就好了大半。清清热,加加水,锅就正常了。

胃寒去得慢:李大姐吃了两个月,才好起来。火灭了,生火得慢慢生。

这一比,胃热赢-胃热好治,胃寒难治。

第三比:伤什么东西
胃热伤水:伤的是津液。水没了,能补。多喝水,吃滋阴的东西,能补回来。

胃寒伤火:伤的是阳气。火没了,难补。阳气是命根子,补起来慢,丢了就没了。

这一比,胃热赢-伤火比伤水要严重。

第四比:最坏的结果
胃热最坏结果:锅烧穿了-吐血、便血。但只要锅还在,补上还能用。

胃寒最坏结果:火灭了-胃阳没了,全身阳气跟着没,人就完了。

这一比,胃热赢-火灭了,这口锅就废了。

结论:胃热赢,胃寒输。

所以,两害相权,胃寒更可怕。

为啥?因为胃热伤的是“水”,水能补;胃寒伤的是“火”,火是命。火灭了,人就没了。

就像一口锅,锅烧红了,赶紧撤柴添水还能救;锅彻底凉了,火灭了,这锅就永远成了冷锅。

第五部分:最难办的情况-寒热混在一起

但生活中,很多人不是单纯的胃热或胃寒,而是寒热混在一起。这叫“寒热错杂”,是最难办的。

老张的烦恼:又怕冷又上火

老张,55岁,是个干部。来看病的时候,一脸愁容。他说:“大夫,我这胃,好像没法治了。”

我问咋了?他说:“我吃了十年药,越吃越坏。有的说我胃热,给我开凉药,我吃了胃更疼。

有的说我胃寒,给我开热药,我吃了长口疮。”

我说:“你具体啥症状?”

他说:“胃怕冷,一吃凉的就疼,疼得直不起腰。但又老泛酸,嘴里冒酸水。

还长口疮,一个月长好几回。口还干,老想喝水。大便还稀,一天两三次。”

我一听:这不就是典型的上热下寒、寒热错杂吗?

胃怕冷、大便稀-这是下寒,锅底火不够
泛酸、口疮、口干-这是上热,锅上面有火在烧

我给他打了个比方:“你这胃,就像一口锅。锅底的火,快灭了-所以你胃怕冷、大便稀。

但锅盖是热的,还有火在上面烧-所以你泛酸、长口疮。寒的热的两股气,在你肚子里打架,你能舒服吗?”

老张说:“那我咋治?”

我说:“得寒热一起治。光治热,凉药下去,下面的寒更重;光治寒,热药下去,上面的火更旺。

得像和稀泥一样,把寒的热的揉在一起,让它们别再打架。”

我给他开了半夏泻心汤-这方子有意思,一半热药(干姜),一半凉药(黄连、黄芩),中间加点补气的(党参、大枣)。

老张吃了两周,回来说:“大夫,这是我这十年来,吃得最舒服的药。胃不疼了,泛酸少了,口疮也没了。”

我又让他吃了两个月药,十年的老毛病,一扫而光。

为什么寒热会混在一起?你可能想问:好好的胃,怎么会又寒又热?

原因很多,最常见的几种:

第一,治错了。本来是胃寒,用了凉药,寒没治好,还伤了胃,但上面的热又没清干净。就成了上面还有点热,下面却彻底底寒凉。

第二,病久了。胃病时间长了,寒的热的都来。寒的地方更寒,热的地方更热,慢慢就分家了。

第三,自己作。一边吃冰棍,一边吃火锅。胃搞不清楚你到底要冷还是要热,最后就乱了。

第六部分:怎么保护你的这口锅?

说了这么多,到底该怎么保护你的胃,不让它火太大,又不让它火太小?

一、别让火太大(防胃热)

第一,少吃“烧火”的东西:
辣的:辣椒、花椒、生姜、大蒜。
炸的:油条、炸鸡、薯片。

烤的:烧烤、烤肉。
补的:羊肉、狗肉、鹿茸。

这些东西,都像往炉子里添柴。偶尔添点没事,天天添,火就大了。

第二,少喝酒。酒是热性的,尤其白酒,喝多了直接烧胃。

第三,别熬夜。熬夜耗阴,阴少了,火就显得更大了。就像锅里的水少了,火就显得旺了。

第四,多吃“浇水”的东西:
凉的:黄瓜、西瓜、梨。

润的:银耳、百合、麦冬。
苦的:苦瓜、绿茶(苦能降火)。

二、别让火太小(防胃寒)

第一,少吃“灭火”的东西:
冰的:冰水、冰棍、冰镇饮料。

生的:生菜、沙拉、刺身。
寒的:西瓜、苦瓜、螃蟹。

这些东西,都像往炉子里泼水。偶尔泼点没事,天天泼,火就灭了。

第二,吃热不吃凉。饭菜热着吃,喝水喝温水。尤其早上,空腹一杯温水,就是给胃的炉子扇扇风。

第三,按时吃饭。胃有生物钟,到点了就分泌胃酸准备消化。你不吃饭,胃酸空磨,伤胃。这叫“火烧空锅”,也伤胃。

第四,多吃“添柴”的东西:
温的:生姜、葱、蒜。
补的:山药、红枣、小米粥。

三、万一火不对了,赶紧找大夫

胃不舒服,别自己瞎吃药。

明明是胃热,你吃温药,火上浇油。
明明是胃寒,你吃凉药,雪上加霜。

咱们前面说的老张,就是自己瞎吃药,吃了十年,把胃吃乱了。

编后话:
你的胃,就是你的命。这绝不是吓唬你,中医讲“有胃气则生,无胃气则死”。胃是后天之本,是气血生化的源头。

胃坏了,全身都没营养;胃好了,吃啥都能变成长力。所以,保护好你这口锅:

别让它火太大-少辣少酒少熬夜。
别让它火太小-少冷少生少胃空。
别让它寒热打架-不乱吃药,有病找大夫。

你的胃,跟了你几十年,每天帮你消化三餐,从没休息过。你对不起它,它就让你难受。现在你知道怎么对它好了吧?

记住这句话:胃热是锅底火烧得太旺,要赶紧撤柴浇水;胃寒是锅底火快息灭,得赶紧添柴助火。火灭了,这锅饭就永远熟不了。


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你不要怨恨,因果从来不误人

你不要怨恨,因果从来不误人
慧律法师 唯识学


如果你造恶业了,你前世这个专门听听不清净的声音,你今生今世一出生,这个耳朵就不灵光,我前世的恶业造太重了,你一直骂人嘛!或者是你这个一出生以后,有的人就不会讲话,为什么?
你一天到晚就骂人,那你在第八意识里面,我给你死、给你死,然后这个第八意识就告诉自己,我要给人家死,我要给人家死,这个心里面就容纳什么,肮脏的东西,谁在造业?这张嘴巴造业,这张嘴巴造业的时候,你来世一出生,因为你的业力里面都充满着恨、不满,那口业,这个力量一形成了,来世一出生不会讲话,愚痴。
所以有一句话,真的是很了不起,你不要怨恨,因果从来不误人。你不要怨恨,这个因果从来不会误人的。你怨恨什么,世间没有冤枉的事情。


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2026年5月30日 星期六

净界法师:既然要做,你就不要埋怨!

净界法师:既然要做,你就不要埋怨!

唯识学



讲心态问题,就是保持欢喜心,就是前面六波罗蜜多,在饶益一切有情的时候,你应该用什么心情呢?『深生欢喜』!那么菩萨自己的内心的欢喜,乃至于对所生起的饶益有情的心,你要更加的欢喜,是名菩萨欢喜意乐。就是说你既然要做一件事情,你就不要有埋怨,这个很重要。
菩萨道就是说,你要做之前你先量力而为,你要么不做,要么你就欢喜的去做,就这样子。所以我们在行菩萨道的时候,忏公师父有一句话叫:「随缘尽分,尽分随缘,不能强求」
因为你一强求,诸位,前面是一种理想的发心,但是你实际操作的时候,你一定要量力而为,因为你超过你的负荷,你自然会埋怨,那就非常可惜了。因为你埋怨一起的时候,就回到自我意识了,你所有的善业都带业,通通带业,得果报的时候,你就不得自在,你要付出痛苦的代价,这个水果就不纯了。
所以,你在做的过程当中,请你先评估好,你是不是可以做,你可以做到什么程度,量力而为,但是用最大的欢喜去做,保持欢喜意乐,这是一个很重要的概念。
我们在一生当中,我们自己的能力有限,时间也有限,我们很多事情可能没办法做。那别人去做怎么办呢?对于其他的菩萨在修习六种意乐,在修习六度的时候呢,他在成就种种的布施、持戒、忍辱、精进、禅定六种善根的时候,菩萨呢深心随喜,多加赞叹,如是菩萨修此六种意乐所摄的随喜意乐...所以,为了能够让我们功德圆满,我们必须要随喜赞叹别人。


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再论几何中的坐标理论,跟中医理论的相似性:

再论几何中的坐标理论,跟中医理论的相似性:

原创 陈彩声 经方漫谈


     一帮详奴海龟,说中医“不科学”!要西医才“科学”。现在让我仅举几个例子,看看是谁“不科学”?谁才科学?
     一,比如发热问题,中医就有表里寒热虚实之分,有六经辨证之分,这正符合一个正方体,有六个面的客观事实。表寒发热,宜温散,如麻黄汤证;表热发热,宜凉解,如麻杏甘石汤证;里热发热,宜寒解,如白虎汤证;里寒发热,宜温补,如四逆汤证;热实发热,宜寒凉攻泻,如承气汤证;寒实发热,宜扶阳泻阴,如真武汤证。
     同样是发热40度,在坐标系中,以X轴代表发热温度:原点为正常温度,不高不低。右边为正数,为实热,治法宜凉宜泻;原点左边为负数,为虚热,治法的宜温宜补。西医对于发热原理的认识,没有虚热实热之分,就是不知道坐标系中的X轴,有正数负数之分的缘故。同是发热40度,西医连哪个发热是正数?要凉泻?哪个发热是负数?要温补?也不知道,还能称为“科学”?不知有虚寒发热,不知用热药温补以退热,对于虚寒发热,只能全部治死,没有活的!

    新冠期间,为什么死了那么多人?连许多顶尖西医专家也送了命,就是不知道发热有虚寒(负数)的缘故。
     又比如高血压问题,有人的高血压是实火引起,为实数,要凉泻;有人高血压,是虚寒,为负数,要温补。西医不知高血压的数值有正数负数之分,一味的凉泻降压,碰上虚寒体质,天天降压,阳气日虚,终于导致脑梗心梗,暴毙死亡。
     中医说的“寒热虚实辨证”,其实质,就是数学中的正数负数的意思而已。治法中的补法泻法,就是算术中的加法减法而已。体内温度太高,让他降低,要用减法(凉泻);体内温度太低,要让温度升高,要用加法(温补)。体内温度太低,不仅能让人恶寒怕冷,还能让人发热怕热——这叫做事物的“假象”。正如汉奸叛徒,满口马列,实际上干着复辟的勾当。辨认真假寒热之法,只能用中医的脉诊舌诊去辨认。用西医的仪器去作化验检查,即使查了三百年,也查不出来的。白血病的病机,中医叫做阳虚,症见发热,甚者可见各种出血。西医查不出是体内温度太低的缘故,所以基本上百治百死。
     西医辞治的许多垂危重病,中医为什么往往还能治好?就是中医有阴阳理论,符合自然规律,符合科学道理的缘故。西医理论,只有简单低级的机械论,一点矛盾论的原理也不知道,一点哲学思想也没有,只配去做机器的修理工,在人体科学面前,只能望洋兴叹。不然当今为什么天天那么多死人?还不足以见证西医的无能吗?消灭中医的结果,就是造成病人猛增、死人猛增的悲惨恶果。
      看到能治病救人的中医瑰宝,被世人误会,被愚民唾弃,被资本打杀,日渐衰落,难免发一叹息。
     宣传中医,人人有责。
     欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2026.4.14.晚。


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为何要成为密宗弟子?

为何要成为密宗弟子?

普巴扎西仁波切 囊加果园



上师:昨天既是从闻思又是从实修的角度当中稍微聊了一些天,今天我们单单从实修的角度当中稍微说一下,毕竟怎么说,我们这个传承是以实修为主的这么一个传承。相信在座的每个人多多少少都开始实修了,当按照我们当前的这个传承在修行的时候,基本上都在观察修和安住修的范围当中——观察修和安住修前一阵时间也说过。自从刚开始进入佛门到今天,每个人的缘分有所不同,可能我们前面依止过各式各样的传承,但无论怎么说,当今由于个人的缘分,已经开始与密宗接触,但是与密宗接触了,你就是真正的密宗弟子吗?这个还不见得。
曾经我们并不太了解,认为只要跟随着一个密宗导师的后面,手中捧着几本与密宗相关的教材、口里诵着一两个密宗的心咒,认为我就是密宗的弟子。当然也可以这么说,倒也没有什么,但是要真成为密宗的弟子,仅凭借这个是不够的。我等历代传承祖师无垢光尊者在《如意宝藏》之中曾经说过:显密之间的差异不在于你手中捧着几本书或者是跟随在谁的后面,而是要站在四个特点当中呈现密宗。这四个特点是哪四个特点呢?“见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机”这四个条件,具备这四个条件就称之为密宗的弟子。若要是不具备这四个条件,那么只是说相似于密宗,还不是一个合格的密宗弟子。
可能有些人会说:“为什么一定要成为密宗的弟子呢?成为密宗的弟子有着什么样的意义?”无论我们当前修学的法是什么法,一切都是为了成办解脱。从成办解脱的时间来说,小乘教法需要无量劫以后才能成办解脱,大乘教法需要三大阿僧衹劫才能成办解脱,密宗上等根机当下成就,中等根机六个月至两年的时间成就,下等根机一生成办解脱,即便你的根机有多么低劣,低劣得已经没法再低劣,也能在十六世当中成办解脱。从时间上面相比,密宗(成办解脱)的时间已经近得没法再近了,恐怕这也是我们当前进入密宗的一个原因。
自从开始进入佛门起,我们学习了很多关于四厌离法方面的一些教材,比如说“轮回过患”,越来越了解到轮回的痛苦,想从轮回苦海之中获得解脱,这也是我们修行的目的。要成办解脱、从轮回之中获得解脱,从时间的角度来说,刚刚说到的,这就是密法的优越或它的特点。现前我也想这样成办解脱,刚刚已经说过要具备四个特点。这四个特点平常我们在修行当中如是运用,怎么去做呢?就是我们所说的“四精要法”:传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。
这一段时间也从各地地方过来一些居士和出家人说:“每当他在修学过程当中,要不有时候观想不太清晰,因此他修不下去;有时候心过于散乱,心静不下来,因此修不下去;或者是他的定力不够,因此修不下去;或者是平常我不想修行,产生这么一些情绪,所以修不下去。”每次都会带着这样的疑问到我的身边,我想我们在座的很多人可能也有相似的一些问题。此时我也会把这些问题拿到自己每天的修行当中去观察:“为什么会产生这样的问题?这些问题到底是出于什么原因?”最终的回答是“除非你没有信心!”对密法修行完全没有信心,那无论怎么做恐怕你寸步难行,这是特定的。就像我们在世间,你无论做什么事情,对这件事情压根没有什么信心的话,恐怕接下来一定不会那么努力去成办的,因为你对它没有信心啊!你没有看见它后面的结果,甚至这个过程也没有产生什么好感,所以接下来你可能不去做这些事。
平常也有很多老人到我身边问:他们家的小孩子想寻找一份工作或者是要读书,有几个选择性,应该选择什么好点?有时候我就告诉他:还是先问问自家的小孩子,他平常偏向于哪一门。因为有时候这个兴趣还是蛮重要的,要是他压根对这件事情没有兴趣,你强行让他去做的话,可能后面的结果不一定很好。我们刚刚所说的这个兴趣就是信心,你压根对这个修行没有什么信心的话,当然接下来的一切问题就是问题,永久解决不了。一旦要是有了信心,接下来这些问题都不是问题。
比如我们通常说“我可能是压根不会观想的一个人,要不(为什么)平常观想的时候一点都不清晰。甚至有些还怀疑世上是否还有些压根就不会观想的人,我是否就是这一类?”实际上当然没有这样的人,我就开玩笑说:“今天我们把观皈依境变成观香蕉、苹果或者是你身边最亲近的人,我想只要一说到他的名字,你会观得很清晰,这就说明你的观想能力还是蛮强的,一点都不弱。”但是为什么一转到观上师皈依境的时候,就一直感觉到不太清晰?说白了就是接触时间太短,平常观得次数太少的原因造成的。我们心里想着身边的人和一个陌生的人完全不一样:陌生的人即便临时看过一面,但是想起来的时候还是那么的模糊;身边长时间接触的人,一想就会想得很清楚,甚至五官,每一个步骤都会观得很清晰,(这)是接触时间太长的原因。
刚刚说到的,至于你观不清楚的原因,不是来自于你是一个不会观想的人,而是你观这件事情的时间太短、次数太少的原因造成的。不要一开始进入佛门就把自己当成是一个圣人,做一次,行不行一锤定音,不可能有这么厉害的人。虽然曾经汉传佛教历代高僧大德惠能大师当时听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟的,他也是一瞬间的事,但他是例子。什么叫“例子”?从古至今只有这么一例,所以就叫做“例子”,多了就不叫例子了,尤其惠能大师又是什么样的根机啊!
当今我们在末法时代、烦恼最沉重时期,即便想成为惠能大师一般,恐怕还是蛮困难的,完全沾不了边,所以这时侯还是要多认识一些自己的身份——我们是凡夫。无始以来直至今天,业及烦恼很沉重的就叫“凡夫”,这时候难免在修学过程当中,像刚刚所说的,不是一次两次就能万事大吉,还得需要长期的修行过程。在条件允许和时间充足的前提之下,我们一再提倡每个修行者都看看历代传承祖师的传记,阅读一下。为什么要阅读历代传承祖师的传记呢?看看他们曾经为了成办解脱付出的代价有多大,修行的时间有多长,就越来越了解到我作为他的后一代继承人,修行也应该要追随他的事迹。恐怕不是一两次,也不是像刚刚所说的一次行不行一锤定音。没有那么简单的,这个问题就解决了。“哦,观不清楚的原因不是我不会观想,而是我平常观想的时间太短了、次数太少了。”想想,说是已经修了一年的时间,把一年真正修行的时间聚集在一起有没有十天?单说这个“观想”有没有十天的时间?恐怕都没有。但是我们又一直期待着、甚至最烦恼的是“为什么还没有达到我想怎么做就怎么做的地步? ”因为这些都是一种境界,需要长期修炼。
华智仁波切曾经说,到了后期的时候,他在5秒钟的时间内就能观出725位不同的本尊不同的形象、不同的手势。当时他身边的弟子都很惊讶,我相信我们在座的每个人都会惊讶。725个不同的本尊,也就相当于我们在5秒钟的时间里观出725个不同的人。你身边725个不同的人,无论是亲朋好友等等,别说是一瞬间观得那么清楚,甚至我们连名字都读不完,时间太短了。所以当时他身边的弟子也是像我们今天一样觉得很惊讶:“这怎么做得到的呢?”弟子就问华智仁波切:“您怎么做到呢?这么短短的时间,观出来的本尊又不是一个两个,而是725个不同的本尊。难道你天生就是会观想的那一类人吗?”华智仁波切说:“不是、不是,我不是天生就会观这种本尊的人,观得这么清晰的人。我也是和你们一样,第一次在观的时候,别说725个本尊,甚至连一个本尊,有时候观得清晰一些,有时候观不清晰;有时候上半身清晰,下半身不清晰;有时候下半身清晰,上半身不清晰,总之我也是这么一步一步过来的。由于长时间如是观照的原因,到达一定的时候就会达到今天这一般功德。”从中我们也得出一个结论,刚刚说到,观得不清晰不是什么原因,而是我们观的时间太短了、次数太少了。好勒!接下来的修行不要再去问谁“我还是观不清晰”,还是说明时间太短。若要是能打破这个观念,我相信接下来的一切从这个方面会做得非常好的。
接下来我们再谈一些。 “我的妄想过多,所以我修不下去”,恐怕这也是很多人的问题。甚至有些人由于妄想过多的缘故,因此抛弃了自己当前的修行,又去开始做另一些事。甚至当前这个时代,在座上修行的人非常稀少,可以说犹如晨星。除了这个修行之外的很多善行,做的人太多了:参加法会,参加供灯、供水,或者是我去做个义工,或者是我去朝拜神山,或者是我去谒见导师,在一位导师身边去受灌顶,或者是无论在汉地藏地各式各样的法会今天去接触,明天又去接触,包括我去学习一些理论,大家都坐在一起,或者是做放生,功德无量!但是与我们刚才所说的独自一人静下心修行相比,好像总觉得那些事情好做一点,独自一人修行很难做。
一方面就像刚刚所说的,他达不到自己的心愿——我想怎么做,它就是什么样,做不到这一点。再加上独自一人修行本来就很孤单啊!一个人要修行,你要是没有很好的助伴,以及在修学过程当中没有了解到全方面的一些(教理),难免会产生这样的一些心态,很正常。所以这也就是当前修行者很少,少得没法再少,少得太少太少了,甚至有一些修行者也是象征性地修行之外,把身心完全投入到修行当中的人太少太少了。我们平常所看得见的稍稍有些条件能力的人,平常并不是带动很多人独自一人在家里修行,而是带动做这个做那个、做那个做这个,因为这样在相对散乱的情况之下还在从事善行,觉得还好一点。但是反过来问问自己的内心,可能也不过如此。
我举个例子,从我们刚开始步入修行到今天,我相信在座的每个人都多多少少做了不少的善行,今天反问自己的内心:“你得到了多少见解?”恐怕只能说“功德是应该有吧。”毕竟从事的是善行,要不付出那么大的代价,没有一点点功德,我们前面所做的一切算什么呢?但到底在哪里我可不知道。从我们心相续来说,烦恼仍旧那么沉重,没有太多的改变,只要有一点点导火线、只要有一点点火星,一瞬间就会爆发,还是和前面没有什么区别。功德应该有的,在哪里?可能在背后吧、看不见的地方,我们只能这么认为。但是独自一人在修学过程当中,虽然修行的时间不长,他还能在导师身边说一些自己的境界,哪怕当时这些境界只是一些感觉,他也能说出很多来。但今天你从四处逛游一圈过来,可能最终说的还是“累啊”、“什么地方做得很庄严啊”,反过来内心讲解一些境界,恐怕啥都没有。当然这些不是否定其他的善行没有功德,功德是很大的,因果不虚嘛!这是没得说的,因为平常说什么话也得这样说,要不怎么能体现出某个修行它的特殊性。
好勒,刚刚已经说到“由于我平常太散乱的原因,因此我修不下去。”所以至今不想修行的原因,主要是散乱。从某些角度来看,你有散乱,就充分地说明了你今生有成办解脱的机会。三界众生里,除了欲界众生之外,色界和无色界天没有这个粗大的妄想,即便有很深的禅定,但也不能成办解脱,他缺什么呢?他缺的就是这个妄想、就是这个散乱,他没有这个散乱,没有这个起心动念。就用“八识”来说,他虽然处于第八识“阿赖耶识”和前五根识,掺杂于这样一些无念状态之中,但是一定没有第六识和第七识“末那识”,没有“有念”——粗大的妄想,但欲界众生具有粗大的妄想,因此他拥有成办解脱的这个机会和能力。
这该怎么做呢?不太了解的人认为:要是它就是成办解脱的方便,那我从小直至今天都是起着念走的,直至今天没有解脱,这又是什么原因?我们没有说“顺着妄念飘动,它是成办解脱的机会”,而是若能把逆缘转为善用,能善巧运用的话,它就是成办解脱唯一的条件。历代传承祖师曰:“其意念”,这个“意念”犹如毛不换、色不变,“若趋入清净修行当中”,这个“趋入清净修行”指的是逆缘转为善用,它方可成办解脱唯一的条件,还是在讲解这个妄念的重要性。华智仁波切曰:“若能善巧运用”,也就是逆缘转为善用,“妄念越粗大更形成解脱自性之功能。”更形成解脱自性之功能,就充分地说明了什么呢?妄念越多越好,而没有说妄念越少越好,因为今天我们是站在解脱的角度当中讲解,而不是站在我们每个人的感性当中、个人的感觉当中讲解。你的感觉一定是没有妄念好,因为有了妄念,无论是有意无意的,还是需要脑力劳动的,用脑过度还是感觉到很累的,虽然它不是体力的,但还是感觉到累。不是天天坐在办公室看电脑的人,他的手脚可能不需要动太多,但是他要过度去用脑,他还是会感觉到累!
但我们刚刚所说的,一旦要是能把这些妄想转为道用,它是成办解脱唯一之功能。就像刚刚说到的“妄念越粗大更形成解胜自性之功能”,而没有说“妄念越粗大更形成解脱之障碍和过失”。那就是说,有妄念好还是没有妄念好呢?从某些角度来看,妄念好、妄念多当然好,若会善巧运用的话;若不会善巧运用的话,有妄念也不好,没妄念也不好,都是漂泊轮回之根,没有什么好与不好,全都是漂泊轮回之根。我们说,第八识“阿赖耶识”也是漂泊轮回之根,前五根识也是漂泊轮回之根,第六识“耽著”也是漂泊轮回之根,第七识“末那识”也是漂泊轮回之根,所有“识聚”没有一个是好的,但若要是会转为道用的话,妄念越粗大更形成解脱自性之功能。这样一来,对我们懂得如何转为道用的人来说,妄念多或少,谁好?妄念多好,多一次,做一次功能,多二次,再做第二次逆缘转为善用,更形成解脱自性之功能,就是这样的。
这样一来,接下来我们修行的妄念多是一种很恐惧的事吗?不是的。是很烦恼的事吗?不是的。当然我们前提要懂得“四精要法”——传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用,这四点必须要精通。在精通的前提之下才具备这样的功能,若要是不精通这些道理,那妄念多了不好,妄念少了更不好,都不好!好,我们已经掌握了这个规律。掌握了这个规律以后,“妄念越多更形成解脱自性之功能”指的是什么呢?因为每次当妄念生起来的时候,他会去调伏,会按照方便去对治它,这就是成办解脱的功能。
在我们调伏一切烦恼的过程当中,主要站在两个方面:一个是通达方便,一个是认识智慧,说得更简略一些就是“方便”与“智慧”。但是当今很多修行者面前,方便和智慧,也不是不由自主地,而是慢慢慢慢有意地偏向于什么呢?智慧。只要一打坐,行不行就安住,观察修早已经搁置一旁了。甚至平常导师无论在课上讲解多少“方便”的重要性,比如说观上师皈依境、祈祷上师、念诵心咒、或者是发菩提心、或者是观四厌离法,无论讲解多少,基本上已经搁置一旁,行不行都在“安住”。安住,也并不是像我们所说的一安住心就能静下来,因为无始以来直至今天,我们的习气是蛮重的,时时在自己面前涌现各式各样的一些妄想,所以这时候就越来越感觉到自己修行好累哦!这一切来自于什么呢?就是四精要法运用得不恰当。平常一再告诫每个修行者们多看看一些、多看看一些,看看并不代表你所了解的和你修学应该要背道而驰,而是融为一体。要是能做到这一点的话,相信无论有妄念没有妄念,你都会做得非常好。刚刚说到“方便”与“智慧”,现前很多人有意地逐渐开始偏向于“智慧”,把“方便”搁置一旁的原因,还是没有真正掌握到什么叫“解脱”。
作为密宗的弟子,首先相对性地要讲解一些“基”——原本具有的条件。原本具有的条件,在修行过程当中如理如法去修,才能得到相应的见解、如是般之见解。这个“如是”指的不是新产生的一个见解,而是原本具有的见解如是呈现在你面前时就叫“果实”。
我们先了解一下解脱本身的特点是什么样的:通常的情况之下,我们说解脱也好、佛也好,有很多很多名称可以代替,但是我们在说这个境界的时候,称之为“获得断证一切功德”为解脱、也叫做佛。很多成就者、很多佛菩萨具备的条件不是他的长相,而是具有这样的境界,就是获得“断证一切功德”。断的是什么呢?从小乘的角度来说,断的是人我和法我;从缘觉宗来说,断的是十二缘起法;从唯识中的角度来说,断的是八识;从中观的角度来说,断的是二障和四障;从密法来说,断的是俱生无明和遍计无明,都称之为逆缘,也就是断的是习气和烦恼。那么证悟到的境界就叫做“本体清净”和“自性清净”。本体清净的和自性清净只是另一个名称之外,就是方便与智慧一如,就是佛的境界。我们从顺缘的角度来说,佛的境界是遍智双运的,方便和智慧一如就是佛的境界。在佛的境界里,方便和智慧没有说“方便高、智慧低;智慧高、方便低”的说法,没达到一如之前都不叫佛的境界,必须要达成一如,也就是说方便和智慧在解脱和佛的境界里是平等的。
现前我们也知道,我现前所追求的就是这个结果。要是追求这个结果,方便和智慧是不可缺少的。但是当下直接达成一如运用,我做不了,谁都做不了。怎么办呢?我们现前交替来做。但是我们当前的修行一定不能缺少方便和智慧,因为这是圆满解脱本具有的特点,这个一点都不能少——方便和智慧。但运用过程当中,由于我刚开始步入修行,做不到一如,一如是我要追求的目标,但现前陪同个人的实力,我就按照交替来做,这就是我们通常所讲解的止观交替来做。
但是止观交替来做,并不代表我想怎么做就怎么做。因为很多人都是这样的,虽然我依止着导师,导师你说什么就是什么,回去的时候我想做什么就做什么,导师所谓的教言慢慢慢慢就搁置一旁了,回来以后前面的话搞忘了。我怎么坐不住呢?不是前两天说便智交替来做吗?怎么今天单独就变成一门智慧了?“哦,我搞忘了。”这就是我们的缺点。这两天一再讲解,初次依止导师时一定要选择好自己的导师,选择好导师的目的在于接下来的修行当中一定会遵循导师的教言,不会再给导师的教言打折扣。你到市场可以去打折,尽可能打折,但是导师的教言一定不要打折扣,要如理如法去修!
刚刚说到的,在我们当前修学过程当中方便和智慧一定要平等对待。当你自己这个心已经偏向于产生一种分别、偏向于哪一面的时候,你和解脱已经越来越遥远了,而不是越来越接近,一定要了解这个道理!说“这样修行好像不符合于我的感觉”,你现前本着修行是为了创造你的感觉吗?都说“不是啊,我是来解脱的。”你知道“解脱”吗?不知道。那你就按照知道解脱的导师的教言去做,好不好?别按照个人的感觉去走!从小直至今天我们都是顺着个人的感觉走,今天得到了什么呢?什么都没得到,这就是凭借个人的感觉得到的成绩。那今天我们就打破这个格局,按照导师的教言去做。但可能有些人会说“为什么一定要依赖一个导师呢?”从显现角度来说,好像来自于导师的教言,实际上就是解脱自性的特点、解脱本身的特点。我们现前遵循的是解脱的特点在做,导师所讲解和解脱本具有的特点本来就是一如的。因为成就者才知道什么叫解脱,所以把成办解脱的一切方法赐予给后一代弟子的就叫做“教言”。
当今很多不太了解的人可能会说:“为什么一定要遵循某一个人的说法?” 要知道不是某一个人,但我们所依止的这位圣者一定是已经解脱者。解脱者与我们心性完全是一如的,我们是遵循心性的特点在做,也是遵循这位导师的教言,两者本来就是一如的,就在讲它,这就没有什么矛盾和冲突。这时候在运用过程当中,一定不要顺从个人的感觉,说“我这一段时间听人家说他能安住多长时间,我现在还不能安住,怎么办?”为什么要攀比呢?若攀比能改变自己的一切,那攀比攀比也行,攀比最终也改变不了自己,甚至还会添加更多的烦恼,不值得。要是攀比的话,不要去攀比结果,能不能攀比一下过程一一精进度,多修修法。为什么一定要听从谁在说什么话呢?甚至说“我这一段时间好像是依着导师的教言在做,但是昨天我听到王奶奶说不应该这样,应该偏向于智慧修行才好。”王奶奶是成就者吗?王奶奶知道什么叫解脱吗?要是不知道的话,为什么要把王奶奶的话当成比导师的教言还(殊)胜呢?可能我们听到的奶奶的名字不一定姓王,说不定姓李,这倒不重要,只是举个例子而已,就别去听从没有什么意义的话语。
好勒!刚刚已经说到,方便和智慧在解脱当中是平等的。但是今天我们作为刚开始步入修行的人直接运用过程当中,就是当前运用过程当中,不能直接达成一如来运用,这时候根据个人的条件,我们用止观交替来做,但是对于方便和智慧必须要以平等对待,一定不能有偏袒的思想,不能有分别心。但有人说:“我每天修学过程当中,方便和智慧不是同等的时间,有时候方便多或智慧多,这是否会变成了我有点偏袒。”当然不是偏袒,因为我们对方便和智慧是平等对待,但是由于你的能力,因此有时候多运用一些方便,有时候多运用一些智慧,这是根据能力在做。但是个人对方便和智慧的认识是平等的,就要站在这么一个角度当中去修。那么接下来我们在修学过程当中,第一次修学,即便一座的时间基本上都处于方便当中——什么时候运用方便呢?妄念多、昏沉重的时候就要运用方便;那就是说第一次(修学),由于个人业及烦恼沉重的缘故,基本处于昏沉和掉举之中,该怎么办?方便运用多一些。
接下来再问“一座的时间都可以这么(运用)?”当然可以这么运用。方便如同智慧一般,也能对治烦恼。没有说智慧才能对治烦恼,方便是辅助,没有啊!在解脱本身当中方便和智慧是一如的,没有说哪个最好哪个最不好,哪个是主哪个是辅。没有的,两者都是一如的。为什么到了我们这边就不由自主地变成方便一定是辅,智慧才是主?这是你自己的观念。此时认识到这一点,无论运用方便还是智慧,都在对治烦恼。我们现在是在对治烦恼的阶段之中,都在对治烦恼,那么这一座即便一直都处于方便状态当中,非常好!这一座一直处于智慧当中,也很好!但是一旦倾向于一种偏袒,什么都不好,因为都是你造作出来的。
我们所说的“四精要法”不是三精要法而是四精要法,当顺着个人的意愿去做的时候,后面的善巧运用基本上就没了,就是三精要法了。但要记住,密法的特点是四精要法,而不是三精要法,时时要记住善巧方便。根据妄念起现的程度来树立不同的方便法,这就是善巧运用的作用、善巧运用的意义。要是这么修学着走,我想无论在你面前呈现什么样的显现,你都不会觉得“我修不下去”。说到安住,安住不下来;安住不下来不就是妄念多、昏沉重嘛,但是当时我们也没有一味地说昏沉无论有多重,妄想飘得有多么大,行不行都得安住。不是这么讲解的,那就运用方便嘛!因为妄念本身有个规律:第一念无论有多么炽盛,当第二念生起来的时候,第一念顺着第二念生起而自地消失,这是妄念的规律,用不着谁去对治它。举个例子,你前念想的是“我要吃早饭”,第二念想的是“我要吃中午饭”的时候,前面还在想早饭的念还在吗?不在了。那是谁对治谁呢?不是谁对治谁,因为当我生起第二念的时候,前念会自地消失,这就叫妄念之规律。妄念它本身的规律就是这样,一念生起来,第二念生起,前念又消失;前念可以是善,前念也可以是恶,无论后念生起什么样的念,前念顺着它而消失。
说到这一点,又和我们平常修行有关的一些念,有些人说 “我平常在调伏当中,好像第二念生起来,前念好像隐隐地存在”,就是后念不专心、不专一的原因所致,好像两个同时抓在一起一般,就是不专心嘛!要是专心的话,前念自地消失是它本身的规律,专心一点、专心一点,做什么事情都用心一点!用世间的话来说,用心一点!只要用了心,前念自地消失是它的规律,用不着谁去对治谁。不需要天天说“妄念太多,我必须要打破它”,没有那么严重,就是起个念,前念就会消失。我们知道这个规律,所以树立方便来对治烦恼的原因就在此上。那刚刚说到你安住不下来也很正常,因为你的定力不足,由于长期不在修行里,再加上暂时昏沉、掉举相对多一些的原因,这倒也不重要,有定力没定力都行。说“要是这个妄念一直这么飘下去,还是感觉到很烦躁”,但我相信有一天你真的会达到没有妄想的地步一一就是老年痴呆症,难道这就是我们修行者的目标吗?
如今也有很多人,比如说由于各式各样一系列天灾人祸已经变成植物人,很多人都期待着他能不能起个念,但是他一直都处于无念状态之中,难道这就是我们修行的目的?你今天也想变成植物人吗?不是的,谁都不愿意当植物人。那一味追求禅定的人不就是想变成植物人吗?我想由于前一段时间的疫情,基本上大家都已经“中招”了,但是它的后遗症——记忆力真的有些人开始减退,没有像以前那么清明。要是像类似这种事情,我相信真不需要靠禅定,得几次新冠可能也会让我们变成越来越糊里糊涂,想起念都起不了:唉,刚刚想的是什么?想个半天想不起来,算了吧,明天再想。这个好吗?一点都不好,一点都不要。尤其是现前可以清清楚楚的时候,不要把自己变成一个糊里糊涂的人,虽然都在期盼着“我要变成一个特别的人”,“特别”是比一般的人还更清明、更好,那当然不错,但不要变成与众不同。“特别”指的是什么?是前有的条件当中还会更好,而不是失去前有的所有一切,变成一个与众不同、和以前的条件不一样的,那这个不好,这个真不好。
有时候我们就开玩笑:“为什么一进入佛门之后,穿着打扮也变得古古怪怪的,哪怕做什么事情,也是古古怪怪的?”我平常一对一讲法的时候,若要是身体不太好,喜欢把眼睛闭上。当有人到我身边,我也没有看他是谁,但是一闻到他身上的味道,全都是进大雄宝殿的时候那个檀香的味道,满身都是檀香的味道,我想“哦,可能又来了个老和尚”。诶,一看,是一个年轻的男的或者女的。世间人这么土吗?是的,檀香可能很多人觉得很好,但是这个在身上涂得那么重,就像真的到了一个大雄宝殿的感觉。前两天有个居士说,她家人还不是太反对(她学佛),但是天天告诫她:“你能不能别把咱们家的客厅变成大雄宝殿一样的味道?”不就是那个檀香在作怪嘛。真需要修行以后就要这么特别吗?大厅好像大雄宝殿,自己也像个老和尚身上的味道。当然每个人嗅觉也不一样,所以有时候喜欢檀香也有可能性,但别把自己搞成太特别,就觉得怪怪的、很怪很怪。还是和大众相同一点的好,无论是穿着、平常所有一切一切都和大众相同点好,别做成什么特别的。
若要是真成特别的话,在世间当中更优秀的就是特别的人,你能做到这一点,我们修行也是本着这个成绩而在走。比如从孝道的角度当中,比世间更孝道;平常无论做什么事情,比世间人更清明,一切一切都比世间更好的时候。世间人也追求这样一个目标,我们出世间追求的也是这样一个结果,这是非常好的。但是完全抛弃这一切,变成古古怪怪的一个人,好不好?那我们都知道的。所以每次出门的时候他们就开玩笑:前面那个着装有点怪怪的是不是又是我们的弟子啊?到边上的时候(一看),又是的。我说:为什么一定要打扮成这样?
前一阵时间有一些年轻的居士们说:“我平常爱穿一些好点的衣服,和世间平常这样那样的。”我说“挺好啊!你也可以把这样、自己认为很好的衣服时时供养十方三世诸佛菩萨。”什么是最好的?自己觉得最好的就是最好的,这就是最大的供养。曾经格萨尔王时代,当时吐蕃王给格萨尔王做了很多供养,格萨尔王也没有那么高兴,但是路边上碰到一个老人,她就只有一点点供养,这就是她的全部,供养给他(格萨尔王)就得到很大的福报。所以什么是最好的供养?就是把“自己觉得最好的”供养十方三世诸佛菩萨,这就是最棒的。这样一来,为什么不行啊?一个修行者为什么不能穿好点?我觉得这倒没什么,不能把自己打扮成古古怪怪的。像我们出家人毕竟有他自己的戒律,没办法,就只能这样。除此以外,在家居士就不需要打扮成古古怪怪的。所以每次很远一看,这个一定是我们这一类的,一到身边,真是啊!但就是这样的。
像刚刚说到的,“四精要法”如实运用的话,刚刚所问的很多很多问题,甚至我刚刚所解答的,就慢慢慢慢都消失了。刚刚说过,除非你对这个修法压根就没有信心,那什么都做不了;只要有信心,无论你的根机有多么低劣,你都能做得到。方便,能做得到吧?但方便和智慧哪个调伏烦恼力量更强?平等的。解脱当中便智是双运的,没有哪个是主、哪个是辅。今天我们在调顺烦恼的过程当中,方便和智慧对治烦恼都是平等的。没有说安住可以对治烦恼,方便不能对治烦恼,当然不是的。但是当前运用过程当中,暂时借助这样一个交替来做,慢慢慢慢……;我们分享的也不是单纯在某一个上面,逐渐进入到了一如的状态里,这得需要一个过程,慢慢慢慢修行着走,就这么修行着走。接下来这样的修行当然需要时间来积累,从某些角度来说,哪怕仅仅是短短的时间里,功德非常非常大的。但若要是时间更多的话,当然赤裸见解的机会更大一些,所以平常就多运用一些时间去修。
回向文略
[特别说明]
本内容皆为历史资料,所言内容与现实安排并无任何关联,敬请留意。


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净界教言 | 业力错综复杂,有时人与人之间的因缘,就是无解

净界教言 | 业力错综复杂,有时人与人之间的因缘,就是无解



有些因缘是改不了的,因为众生的因缘不是你可以改的。因缘活在他自己的心中,他不想改就不想改。我们只能够改我们内心,自己的内心成就的这一块别业可以改。
但是我们的业力跟众生会产生相互的交集,这一块就错综复杂了,人跟人之间的因缘就无解了,他不喜欢你就不喜欢你。你是一个佛陀,他照样不喜欢你。佛陀有一次度一个外道,外道看到佛陀转头就走,理都不理三十二相八十种好的佛陀。
佛陀叫那个罗睺罗,他的儿子,欸,你去把他度过来。那个外道看到罗睺罗起大欢喜心,跟罗睺罗顶礼,跟罗睺罗皈依,你怎么说呢?罗睺罗那个时候是一个初果,还是一个四果,反正他的果位不高。诸位!他老爸是一个佛陀,他宁可跟他儿子皈依,你说个道理我听听看,是怎么回事?
诸法因缘生,是这么回事。所以众生的业缘这一块无解。只有一个情况,如果你跟他结恶缘,保持距离,就这样,没有其他方法。


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壽命是自己一點一滴努力來的-癌 陳女士著(節錄十五)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

癌不是病毒,也不是細菌問題。癌只是身體內出現一些不聽話的細胞而已。

不聽話的細胞來自不聽話的人,所以癌是品性問題,是個性問題。

我三嫂很威風神氣,是本地首富人家的大千金,很凶。我說:「三嫂,您再『凶』,您的『胸』會長乳癌。為什麼不改呢?」

三嫂不信這一套。三年前果然發覺胸部長了乳癌,不到三年便蒙主寵召了。

学佛要智信,不要迷信(下)

学佛要智信,不要迷信(下)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 



(接上文)
师:信心分三种,清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了,然后产生的信心,这叫胜解信,这个信心是非常不容易变化的。不然的话,一会儿觉得太了不起了,过一会儿又觉得也不怎么样,这个信心是很容易变化的,所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。
我们看书的时候也要这么来看,这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话,永远都成长不了,因为名词是这样说的,但它的含义有可能是另外一个。
佛说的我一定要相信——也不是这样的,佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义?佛怎么说,我们就可以怎么做,这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的,但我不能这么做,因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的,但他的含义是另外一个。这样的话呢,如果他说的话和含义是两码事,这就叫不了义法。如果因为是佛说的,我就一定要全部相信,这也是一种迷信。
如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由,只是因为说话的人是某某就相信,这个叫迷信。迷信是什么?就是非常盲目的信心,没啥根据,迷迷糊糊地就相信了,这个叫迷信。好,这个说到这儿,还有什么疑问吗?
弟子E:我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后,是没有了树的概念了吗?
师:假如说这么一棵芭蕉树,我原本认为这个芭蕉树是存在的,但是一层一层被剥掉皮之后,它不是树吧?
弟子E:对,不是。
师:除了这些皮以外有一个芭蕉树吗?树皮全部剥掉以后,这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢?印度是热带地区,到处都长芭蕉,所以用芭蕉树来比喻,佛陀是从他所处的环境来讲的。
弟子E:那我可能没太细分过。


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只要照住烦恼,它就空了

只要照住烦恼,它就空了

南怀瑾先生 唯识学


有则笑话:“一个老太婆打坐,下座以后,告诉别人:嘿!打坐真有用,十几年前,某人向我借一块钱,一直没有还我,打坐时,倒想起来了。”这可也不是笑话,它说明一个事实,心里越宁静,所有的东西都自然在脑中浮现了。怎么来的?这是很重大的问题。假如前一个念头过了,后面的念头不接上,中间不就空了吗?这个念头怎么来的?那个去找的,又是一个念头。
不要去引动它,也不要寻找它,不要怕它来,它虽然来了,但也一定会过去。只是这里头有一个东西,那个知道自己念头跑过去了,知道念头又来了,那个东西没有动过,要找的是那一个。那个就是心经上讲的,观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空的“照”,永远在照。这个照字用得非常好,等于电灯一开,灯光就把我们照住了。
大家因为不明白这个理,所以专门在乱跑的念头上想办法,想把它截断。其实看到念头,照到念头的那个,并没有动,也不需要截断念头。我们明白有一个主人家,看到了这些杂乱念头,这是我们本有的功能,这个功能永远静静地在那里,久而久之,这些连绵不断的妄念不会来了。
等于客人来家里,主人并没有说:“你出去”,也没说“请进来”,不拒不迎,妄念自然跑了,这是最初步。能够随时在这个里头,慢慢观心,观察烦恼习气。只要一观察,烦恼习气就没有了。只要照住它,它就空了。这个道理要特别注意。


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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

囊加果园 囊加果园

上师:平常无论做什么事情,都要用心去做。就像修学佛法的过程当中,无论是闻思还是实修,都要用心去做。要是不用心的话,因为我们有一个很不好的习惯,就是我们的本性,但这都是共同的一个病,就是与某一件事情接触的时间越长,就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学,也在做这些事情,但是由于没有很好去用心的缘故,所以时间一长,什么都感觉疲了、没感觉了,这是最可怕的一件事情。
我想我们在座的很多修行者们,除非他平常修行的时候如理如法在修行,那他的见解应该有所进展的。除此以外,接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁,我想在座的很多人都感觉是这样的。
比如再说得更明白一些,你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉,与今天相比,可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行,但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病,真的需要去用心的。
尤其当我们在学习理论的过程当中,不要一味在文字上了解一个道理,要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心,那我也在理论上已经用了心,要不我怎么知道那么多的道理呢?但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的,一切都是为了调伏自己内心而宣讲,你现前为了理论而理论,变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富,里面的这个境界也好、感觉越来越贫,就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因,就是用心必须要用在正确的范围当中。
因为很多人都认为,我现前无论是修一个法、学一个理论,总之一切都是在行善当中,因为他都在讲出世间的道理。比如,小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解,如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法,当然是佛教了。世间不讲解十二缘起,世间也不讲解人我和法我,世间更不讲解唯识宗、讲解八识,更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多,反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢?因为有个叫“看齐”一一你往哪边看?看错了。因为你以前所了解的都是往外看,变成了学理论就是学理论。
我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课,哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的,可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面,我应该怎么做?”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候,我把那一段背出来,就说明这个(人)很有知识、很有才华,因为他背诵下来了,这一般就是我们平常的学习方法。
但现前把这样的一种方式运用到修行当中,仅仅是为了理论而理论,可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果,大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因,和调伏自己的内心没有切实之关系,总觉得两者之间还是有十万八千里。
所以,这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了,因此念诵的功课越来越多了,但是我的内心好像一点感觉都没有,就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上(梦中)吃饭的时候,你可以吃各式各样的饭,但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃,天天吃,晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭,梦里头一定会做出这样的梦,梦里吃的都是最好吃的,但是怎么进肚子,好像都饱不了,一醒来,是个梦。甚至说些不雅一些的,有些很懒惰的人在床上“我要去方便”,而在梦里头一直方便方便,还是觉得不行,一醒来,是一个梦。这是假想,因为没有起到切实之作用。
因此,我们平常在修学过程当中一定要记住这一点:无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法,一切都是为了向内看,对治自己的烦恼。这样一来,你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少,我的信心和慈悲心有多么增上。”
我们先这么问吧,平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么?当你今天修行,明天即便回来,你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受,一定会讲一点点。甚至一段时间回去,回来以后“上师,在修学过程当中我内心的感受……”但是,平常不往这方面做的人会说:“我这一段时间了解多少道理,我做了多少功课”,但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心,你所做的一切不能说完全背道而驰,但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么?一大堆理论,最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。
佛教的宗旨不就是自净其意嘛,一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然,如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业,换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图,但实际上,当前我们所了解的一切,佛教今天不能当中午饭吃的,中午饭还是要到外面去吃点好吃点的,这个饱不了肚子的,那他是用来干嘛的?他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么,平常无论你了解多少道理、从事多少善行,若没有起到调伏内心的作用,那我们基本上可以认定,你这样的做法已经没有太多的意义了。
农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来,但是干了一年的活儿,秋天什么收成都没有,那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地,不就是为了创造这个条件吗?但最终没有这个结果,那我们基本可以认定是白干了。
我们现前的做法也同样一个道理,基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说,可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的,反正就是善法应该有功德,这个功德可能有的,因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说,这个真的有些不够的。
惠能大师在《六祖坛经》中曰:“迷人口诵,圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为?要是这样的话,念经就没有功德吗?但不是,一切都是相对性的,不是世间讲相对论嘛,就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中,下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德,但要知道相对的相对的。
这个文字真的是,文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的,拿到那边就是坏的,但到底是好与坏的,它也没有一个确定性,就看当时是用在什么地方。
前两天很多老外说:“中国的这个话真的学不会啊。”他说:“我要去方便,是要上厕所,出来说‘我要吃方便面',又是吃的。那到底这是怎么的?是扔掉的,还是吃的?”好的,这看用在哪个上面,你先不要光看是“方便”两个字,看是用在“面”,那一定是吃的。

为以闻思和完成念诵功课为主者开示
上师:你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的,就要不闻思我就闻思,实修我就实修,为什么一定要偏向一面?就像好比我们现前要让自己的身体越来越好,是要进水,还要进食,但为什么那么绝对,就变成我喝水,我们一天就喝水,我不吃饭;我要吃饭,我就不喝水,为什么要这么绝对?你可以根据自己的身体状况,渴了喝水,饿了进食,多好啊!也就是说我们在修行的路上,当很多方面对佛教不太了解的时候,我们去闻思;若要是内心这方面的经验不足,那就实修。两个可以同时进行,这也没有什么不对呀!为什么一定要变成堕入一边?
但有时候时间长短真的并不是太重要!原因是:因为就是短短的时间内你把它做得很好,这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛!因为时间长了,能如是做的当然是最好的,哪怕时间越短,如理如法地去做,那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的,就是仅仅走个过场。目的是为了什么?也不是谁压迫我们一一若不这么做,怎么怎么……,一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的,若有时候和解脱没有直接关系的话,为什么一定要这么去办呢?就像有些人在工作期间,他明明已经看见这个前途真的不光明,但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情,等两天亏得可就越来越大的,所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的,他就不做了,为什么一定要这么做?


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大梵天王問佛決疑経-3月輪品第三

月輪品第三

爾時世尊。告迦葉言。摩訶迦葉。七佛所說。無有異路。諸佛成道。無有異法。唯以 是一知見。明見自己一心形相性理。即成佛耳。若有他法令成佛者。即是天魔波旬邪 法。迦葉當知。我座菩提樹下。降魔成等正覺。當於其時。盡見心形。盡見心理。我 見心體。如月輪形。諸佛出現。即授印證。令我成佛。我者久遠無量劫中修行成故。 現不成佛。雖未即。成佛身已。我今印證此人。即見己身成本佛。是知見佛。我今授 記此人來世。是不久當成果滿佛。如今會中摩訶迦葉。雖已知見自法身了。未滿六度 劫數成故。未得成佛妙覺法身。雖然如是。知見自性佛法身體。十方諸佛。一體一躬 知成佛故。得佛印證。事於未來諸佛世尊當得成佛。天王譬如世間月輪。朔弦望晦月 不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知月。 如初發心見性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世間知 月。如見性人。能徹顯德。諸人知之。摩訶迦葉亦復如是。雖今日未實成阿耨多羅三 藐三菩提。已受未來當成佛記別。名見性佛。云何道人心圓月輪。有十五分。

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。轉邪 惡心。堅固自己。保持眾生。堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾 生。精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。靜慮度者。大智慧用。轄 生放逸心。接取自己。接取眾生。智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹 眾生。方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁 勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自 己。任住眾生。知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智者。 應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛


自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智 者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如 朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。即說偈曰。

凡夫未知見 暗如晦月輪 地前諸菩薩 光如朔月等 地中大菩薩 明如弦月成  地上覺菩薩 圓如望月滿 是此月輪者 是久遠成佛 名無量壽命 決定王如來  亦名法界宮 常寂光淨土 毗盧遮那佛 常住此月輪 十方諸如來 俱住於此殿  非因亦非果 三世常住者 凡夫行人者 應觀如是理 端坐觀月輪 我身成本來  毗盧遮那佛 法身遍法界 頂有五佛冠 坐千葉蓮華 身著瓔珞衣 身色紫磨金  百福本具足 萬善莊嚴身 一念間知見 心性形月輪 一念間憶念 我身毗盧理  是人名真實 修念佛行者 為得大功德 東方阿閦佛 南方寶生佛 西方阿彌陀  北方不空成 如是等無量 恒河沙諸佛 稱常念名號 恭敬禮供養 經於百千歲  是諸功德者 知見之功德 能作比量者 是諸功德者 不及於見性 須臾之功德  百分亦千分 百千萬億分 不及於一分 何況常住體 自性之本佛 應用中於法  世間與出世 一面而度世 自度亦化他 

天王出家菩薩者。

爾時世尊。說是偈已。告大眾言。已前多說空法眾義。是為能破數多煩惱。成清淨 心。已成清淨。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今說心月。十五妙道。入最上道。 是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。是 名諸佛果成佛道。一切眾生。身行相應是十五道。口意亦爾。一切行行。無惡但善。 一切時時。無迷但覺。如是行人。一生即得成聖人身。人天恭敬。龍鬼供養。十方遊 行。無有障礙。無有怨敵。一切安樂。一切無為。

心佛合一:心能转业的净土奥义

心佛合一:心能转业的净土奥义

原创 末那非我 唯识学

心,是命运的画师。
心念,拥有巨大的力量。
它能“造业”--
就像种下种子,
每一个念头、每一句话、每一个行动,
都在编织我们未来的图景。
业,正是这些行为留下的印记与力量。
它由心而生,
也‌会随着心的转变而转变‌。
如果我们的心,
无法转变这些业力的轨迹…
那么,
我们就会被自己过去种下的“业”所束缚。
在命运的河流中,
身不由己地漂流。
把我们的心,
牢牢困在旧有的模式与痛苦中。
心,能够转动命运之轮。
关键在于:
让我们的心--
与‌真理‌相合,
与佛的觉悟、慈悲、智慧‌相合。
当心达到这种纯净、光明的境界,
它就能产生巨大的转化力,
足以改变业力的流向!
业,为何能困住我们?
因为我们的心,
常常陷入:
惯性的思维模式,
任由过去的习气推动,
被动承受结果。
当我们这样“随波逐流”,
业力的绳索,
自然把我们捆得紧紧的。
我们所经历的一切顺境逆境,
未来将要感受的一切苦乐果报…
它们从何而来?‌
1️⃣由业力感召
过去的行为,像磁石一样,
吸引来相应的境遇和结果。
从这个角度看,
似乎命运是“注定”的,
因为业力确能束缚、迷惑我们的心。
2️⃣由心念显现
一切境界,
本质上是心所认知、所感受、所解读的。
心变了,对境界的感受就变了。
从这个角度看,
命运‌,并非绝对不可改变‌!
因为心拥有转变业力的潜能。
希望之光:就在此刻。
即使一个人,
正深深陷在业力的泥潭里,
似乎注定要承受某种苦果…
只要他在当下:‌
猛然觉醒,‌
发起广大的愿心--出离轮回、利益众生…,‌
踏踏实实地修行
--如净土的念佛法门,
让自心与佛的觉悟、与宇宙的真理相契合…
那么,
这颗觉醒的心,
就能开始转动命运的齿轮!
那看似“注定”的轨迹,
就会变得“定而不定”--
有了改变的契机!
造业还是转业?
在于是否愿意‌“发心”、“修行”。
这个选择的‌开关,‌
掌握在你自己手里!
而净土法门,则是一条转业的明路。
比如,
我们现在发愿:
“我要念佛,我要往生到阿弥陀佛的极乐世界!”
怎么做呢?
可以‌观想‌:
极乐世界的美好景象,
佛菩萨的清净庄严…
或者,‌专心持念‌:
“阿弥陀佛”的名号…
让这个纯净的念头,
一个接一个,
持续不断…
当观想或念佛,‌
专注到极点、真诚到极点…‌
我们的心,
就会越来越贴近佛的心境。
契合了,再契合,持续深入契合…‌
直到心光与佛光交融无碍!‌
这时,
心的力量就强大到足以‌转变业力!‌
原本可能要经历的‌胞胎出生之苦‌,
会转变为在极乐世界‌清净莲花中化生‌的殊胜!
此刻,
你虽身在娑婆,
心已作‌极乐世界的自在人‌!
但是!
就在你精进念佛观想的时刻…
如果:‌
心念散乱、失去觉照,
或者,突然怀疑、退缩、后悔…
一旦这颗心,‌
不再与佛心相应、与道相合…‌
那么,
业力的枷锁,
又会重新把你套牢。
所以,同道们啊!
我们既然立下志向:
要出离这生死的苦海,
要往生那清净的极乐净土…
就要奋勇振作精神。
把握此刻,精进不息。‌
心光绽放,转业成佛!


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仇恨,它不过是个念头

仇恨,它不过是个念头

顶果仁波切 唯识学



“我”不过就是一个念头。念头和情绪没有实质的固态形式、形状,或颜色。心中升起一个念头:它的威力之强,让你充满侵略心和毁灭心。此刻,是愤怒在高举武器吗?是愤怒带领了千军万马吗?它能像火一样烧东西,像石头一样把东西碾碎,像暴涨的河流一样把东西冲走吗?不!
愤怒就像任何的念头或情绪一样,它没有真实的存在--甚至在自己身体、语言或念头中都没有确切的位置。它就像风,在空旷的虚空中狂吼。
不要被狂野的念头所奴役,反而要去认识念头空的本性。当你征服了内在的仇恨,你会发现在外没有剩下任何一个敌人。反过来说,你可以用蛮力征服全世界的所有人,但你的仇恨只会越来越大。
放纵自己去满足仇恨永远不会让它消逝。唯一无法忍受的敌人就是仇恨本身。仔细去研究仇恨的本质,你会发现它不过就是一个念头。当你如是见到它,它就会像一朵云消失在空中。


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