2026年6月7日 星期日

应一网友要求,说一说饮食物跟健康的关系问题:


原创 陈彩声 经方漫谈


     前两天在我的文章留言中,有一网友叫我讲一讲饮食跟身体健康的关系问题,这一问题,以前的老文章里已经讲过,只是老文章已经找不到,只好再老话重提,再讲一讲:

     中医跟西医,对饮食的要求,有绝对不同的要求!西医对饮食物的要求,是讲某种食物有多少营养物质,有多少蛋白质,有多少氨基酸,有多少维生素,至于吃了有利?还是有害?吃了会死?还是会活?是根本不理睬的。有人要问,吃了有营养的食物,还会死?实际上就是有这样的事,如果吃了不符合他的体质要求的食物,不是有大害,就是会吃死!

     饮食对体质有什么要求?因为人的体质,有热性体质,平性体质(即阴阳平衡型体质),寒性体质,三种体质之分。热性体质,宜吃平性、凉性食物,如果去吃热性食物,轻则生病,重则丧命。我有两个堂叔,一个去吃热性的鹿茸,吃死;另一个去吃热性的高丽参,吃死。几十年前,邻村一老头,据说吃了热性的猫肉,吃死。阳亢型体质,当今已经极其少见。当今最常见的,是阳虚型体质。

     阳虚型体质,饮食方面有什么要求?就是只能吃温热性食物,不能吃寒凉性食物。比如我自己,就是阳虚型体质,吃了寒凉食物,不是引起胃痛腹痛,就是引起拉肚子。20多年前,天天啤酒不断,某天引起左膝关节不能屈伸、疼痛,心中大惊,煎服温阳利水的狗脊,才得脱然。后来某日又喝了一箱啤酒,又引起右膝关节微痛,拖了一个月左在,才渐渐痊愈。所以发现啤酒性凉,对于阳虚体质,大宜慎重。

      十多年前,我一老表,患吐血便血甚剧,在医院天天止血输血,天天吐血便血如故,一点效也没有。医院天天下病危通知,叫他出院回家。后来叫我看看,舌头煞白,属于脏腑大寒,阳虚出血。回家后,给四逆桂芪山萸等,大温之补之,三天后吐血便血全止。腹仍胀大,继续服药。一共吃了38天的药,就不愿再吃了。跟他说,不继续吃药,病未断根,后必复发。两个月后,据说去吃兎肉,吐血复发。药未沾唇,已经死亡。兎肉是凉性的,不利于阳虚体质。

      西医专讲营养,讲究蛋白质的补充,但是蛋白质性质寒凉,去补充蛋白质,容易引起死亡。试举三例于下:

      十多年前,我村一女的,60多岁,得了呼吸短气的病,医院不知道是阳虚有水气,越治越剧。临危之际,叫我看看,阳虚有水而已,日投苓桂术甘汤加味,日见好转,但是久久不能痊愈。究其原因,是不遵医嘱,屡次犯禁。后来发现他儿子买到一本讲饮食调理的书,书名叫做《癌症病人饮食调理》,书中尽是叫人要吃清凉滋阴的食物,跟中医扶阳驱阴理念背道而驰,难怪久治不愈。后来又要去挂白蛋白,当时我不知白蛋白的寒热属性,让她去挂,挂后发现她手臂浮肿,于是知道白蛋白性质寒凉,大不相宜。只好又天天给她姜附苓术等扶阳消阴,浮肿渐消。后来某日又听信龙岩的专家,又说要挂白蛋白,力阻不听,当天

上午10点

挂的白蛋白,据说

下午3点

引起呼吸困难,当晚

10

时许,断气死亡,这就是听信西医专家的可悲下场。

      例二,去年我村一老头,风寒咳嗽,去县医院治疗。医院说他营养不良,多次给他挂白蛋白,引起小便不利,四肢浮肿,几个月后,死亡。本来有几克麻附辛就可以药到病除的,去找了“科学的西医”,花了几万之后,人就没了。西医不知阴阳,不知寒热,怎么会治病?

    《福建中医医案医话选编》第342页,讲到一老妇水肿,服药已消,因两天内共吃了两个鸡蛋冲开水冰糖,引起肿胀复发,抢救不及,身亡。所以发现蛋类的性质,全是寒性的,对于阳虚体质,大不相宜。

     牛奶,一般的水果,猪肉,海鲜,基本上是凉性的,阳虚寒性体质,尽量少吃。发现保鲜剂,添加剂,性质大寒,最是危险。我几次吃了有保鲜添加剂的食物,引起胃痛。最后一次,还引起小便不通,差点丧命。

      不分体质寒热,盲目追求营养,轻则生病,重则丧命,不可不慎。

     宣传正确的卫生知识,保护人民健康。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2026.4.3.


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2026年6月6日 星期六

净界教言 | 善业强的人,看东西都如意

净界教言 | 善业强的人,看东西都如意

唯识学



我们的心去了别外境,主要是前六识,这当中前五识是明了,第六意识分别。比方说:我现在看到这个花,我非常欢喜,我心就住在这个花。那么我为什么见到这个花呢?第一个眼识去取这个相状:这一部分没有错。前五识是把我们过去业力所变现的影像,把它取到你内心来受用,所以这个前五识这叫做「受」。
福报大的人他的内心经常是快乐的,去到哪里,他看到的东西都是如意的,他善业强。而福报薄的人,他看到什么事的都是苦恼的,因为他过去罪业。这个叫做循业发现,这一部分没有错。你的眼根所见、耳朵听到什么声音,这一部分都是过去的业力所变现的,这一部分没有必要改变,其实你也没办法改变。
第二个问题在第六意识:当你取到相状以后,你开始分别,就开始产生颠倒想,问题出在这里。佛陀所问的关键在这个,就是:谁为爱乐?关键在第六意识的爱乐。那个颠倒的分别,佛陀是要把那个病根抓出来。
医生要用药之前先抓病根。你说你鼻子过敏,问题不在鼻子,肺部有湿气,把病根抓出来,你在鼻子上对治。这个我们对境产生的这个影像,这个是过去善业、恶业所显现的,这一部分没有错。第六意识的爱乐、攀缘出了状况,先把这个病根抓出来。


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你的理想在哪,你在追求什么?

你的理想在哪,你在追求什么?

原创 普贤行者 海云和上法语


下卷的经文是告诉我们果是什么。世间人都在追求理想跟目标,那你的理想是什么?这就问题了。譬如两夫妻结婚时,说我不嫌你贫穷,你不嫌我疾病,两人一起打拼,二十年后赚到一笔钱,两人又想离婚。你说他们有理想吗?理想也已兑现了,两个为什么要离婚?他们当初结婚时说两个一起打拼赚钱,赚到钱日子就好过了,现在赚到钱却离婚了,哪有过好日子,都跟别人过好日子,那就错了。所以你的理想跟目标在哪里,你不能确定,你随着环境因缘一直在改变。
你看自己的孩子就行,看自己可能看不到,婴孩时玩什么玩具,开始会爬时玩什么玩具?他慢慢长大玩具也在不断变换,这都是他们的理想。要是两个小孩,你注意观察,你买一个玩具,两个就会争夺,要是买两个,两小孩都不爱玩。买一只火柴盒小汽车,两个一争抢就撕坏掉,再看到飞机说不然买两只,结果两个都不想玩,两只都不要。他们在玩玩具是玩什么你知道吗?争夺,争夺好玩不是车好玩,你要是买一只就会抢得稀巴烂,要是买两只就会成古董,因为不用争夺了。在球场上那么多人抢夺一粒球,要是每人发一粒,就没什么好玩了,这就是人性。所以你说你的理想在哪,你在追求什么?
这叫五官功能的境界,有个很著名的主持美食世界的,像疯子一样,大家都跟着他跑,今天告诉你哪里有一家,明天又一家,后天又一家,一家又一家一直过去。五官功能容易受到外在因素的诱惑,这个主持人绝对要介绍好吃的让你去吃,但真正好吃吗?不是,是广告。就像日本糖果一样,盒子那么大,拆拆拆,拆到最后剩下一块,那个真的更好吃吗?这就是五官功能,明明只是给你吃的,他就要包给你看,包给你玩,你要一层层的拆,拆到里面,肚子已经饿了,那块绝对好吃,要是整盒装满满的,你反而会认为不好吃。
所以我们所追求的理想和目标在哪里?你不知道,因为你是凡夫,你根本没有目标,即使有目标也是假的,因为到那个时候已经没有了。譬如你要赚一百万,叫百万富翁,赚到一百万要干什么?现在买一根柱子都不够,没用啊,那赚一千万,一千万大概够买一片墙壁,所以你的理想不能用这里来定,用这个地方来定的人生理想跟目标如梦幻泡影。所以人生有梦才美丽,你那个梦要越大越达不到,那才美丽,太小的梦一点都不美丽,因为到明天你又变了。
这个果因律是把果给定下来,当然是你的理想跟目标,但这个理想跟目标绝对不是世间相对的目标,世间的目标是相对的,随着时空的转移会一直变,佛法跟你讲的这个果是绝对的,既然是绝对的,你这辈子就不一定能达到,但是你一定可以达到,而且绝无副作用。虽然绝对的、止于至善的那个目标,这辈子不能达到,但是到达这个目标的过程里有好几个阶段,你可以爬上那些阶段,你在第一阶、第二阶或第三阶,这样而已,是不是到达最高阶?那就要看你个人的努力了。
撷自《占察善恶业报经》


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阿赖耶识缘起:你随时可以重新开始

阿赖耶识缘起:你随时可以重新开始

原创 末那非我 唯识学



我们做过的事,说过的话,动过的念头,明明已经过去了,却好像没有真的消失,而是悄悄地留在了什么地方?等以后遇到类似的情境,那些东西又会冒出来,影响着你的决定、你的情绪、你脱口而出的那句话。
小乘的修行者早就看到了这个现象。他们说,这叫“业感缘起”--你种了什么因,就会结什么果;你做了好事,环境就会好一点;你造了恶业,身体就会受苦。因果报应,丝毫不爽。
但你可能会追问过一句:我们造的这些“业”,到底存哪儿了?当一期生命结束后,什么都没能留下,那来世谁去受报?谁去承担?这就是小乘没有深究的地方。而唯识宗的祖师们,把这个问题想透了--阿赖耶识缘起。
他们说,在我们的内心深处,像藏着一个超级巨大的“仓库”--阿赖耶识。这个仓库,你看不见,摸不着,但它跟着你生生世世,从来没有离开过。你这一生所有的经历,所有的念头,所有的行为,都会像种子一样,自动存进这个仓库里。你的身体(正报)、你遇到的人、你生活的环境(依报),甚至你下一辈子会去哪里,都是从这些种子里生发出来的
但是,种子存进去,不会无缘无故自己发芽、生长。它需要“缘”来催生。唯识宗把这套“种子现行”的机制,讲得特别细,特别有意思--
➡️首先是“因缘”--这就是种子本身。比如你过去对人经常发火,阿赖耶识里就存下了这颗“嗔恨”的种子。这是最根本的原料。
➡️然后是“等无间缘”--念头的流动像水一样,一个接一个,前念灭了,后念生起,从来没有断过。正是这种连续不断的意识流,保证了种子不会在中途“失联”,保证了因果的连续性。

➡️接着是“所缘缘”--光有内在的种子和流动的念头还不够,还需要外面有个东西来“勾”一下。比如你走在路上,突然有个人指着你鼻子骂了一句(外境)。这个外境,就是所缘缘--它刺激了你仓库里那颗“嗔恨”的种子。
➡️最后是“增上缘”。就是所有帮忙“推一把”的辅助条件。比如你今天刚好很累,心情本来就烦,身边又没人劝你……这些条件凑在一起,就助长了你的怒火。🔥
当这四个缘凑齐了,仓库里的种子就“啪”的一下,变成了现行--你当下就爆炸了,骂了回去,或者气得浑身发抖,血压飙升。
而更有意思的是,你当下的这个“现行”(骂人、生气),又会作为一个新的种子,重新存回你的阿赖耶识里,等着下一次再发芽。
这就是一个闭环:种子生现行,现行熏种子
你当下的每一个反应,都在往未来的仓库里存东西;
而未来的你,又会从这个仓库里取出你当下存入的东西。
说白了,你既是这个仓库的保管员,也是未来的收货人。
比起小乘那种简单的“你造业,你受报”,唯识宗把整个因果的运作机制,拆解得明明白白:原来一切都是阿赖耶识里种子的显现、现行,原来我们每一刻都在“自编自导自演”着自己的人生剧本。
因此,真正重要的是什么?是现在。是当下。是你此刻正在动的心念,正在说的话,正在做的事。过去的种子已经存进去了,没法删除。但你可以选择--以“诸恶莫作,众善奉行”作为你的行动指南。你可以选择--此刻这个念头,是要往仓库里存什么?愤怒,还是慈悲?计较,还是放下?是嫉妒,还是随喜?
阿赖耶识缘起,说到底,是在告诉你一件很有意义的事:你随时可以重新开始,重塑生命。从当下这个念头开始。


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这治好眼睛的两味药只值两毛钱

这治好眼睛的两味药只值两毛钱
大医精诚倪海厦



眼痒二药
今天老师开始讲眼痒二药,就是蒲公英与白蒺藜。《药性赋》说,“蒲公英治乳痈而疏气”“蒺藜疗风疮而明目”,这两味治眼的药对,是一位年轻人来买药时贡献出来的方子。

这位年轻人在药房里要买蒲公英与白蒺藜各50克,打成粉冲服,一日两次,一次5克。老师边帮他抓药边问他:“这个方子用来治什么的呢?”

年轻人说,他妈妈眼睛痒不舒服,是一位老先生传给他的方子。这位老先生告诉他这个方子好用得很。他就想让母亲试一试。老师跟他说:“两种药加起来才100克,不够打粉,不如凑够200克打粉。”他说:“也就那么几块钱而已。”

过了一段时间,这个年轻人又来买同样的药。老师问他用药后的效果。这个年轻人高兴地说:“上次用过后,他母亲的眼睛好了,晚上睡觉也不干痒了,效果非常好。”老师就问他:“好了还买药干嘛?”

他说:“这次是给邻居买的,邻居的眼睛也很干痒,买了珍珠明目液也不管用,就想试一试这个药。”老师又给他配了一付,结果他邻居服药之后也好了。

老师就记下了这个方子,也给眼痒的病人用这个药,效果也很好。老师说:“蒲公英这味药治眼,不管是虚火、实火引起的眼痒,都非常好。很多人知道蒲公英治乳痈、胃病,却不知道治眼疾。

老师说不单是眼疾,肺炎、食管炎、胆囊炎、胃炎、消化性溃疡,用蒲公英都有效,而且药性平和。很多医生都知道用半夏泻心汤治疗慢性胃炎、胃溃疡,在这基础上加上蒲公英和金果榄,效果非常好。

老师又叫我们去看《医学衷中参西录》,书里把蒲公英治眼的机制阐述得相当好。不管是内服还是清洗,效果都很好。对老年人眼睛干涩、发痒很有效。

老师就把这个方子发到网上去,他们用后也反映效果非常好。蒲公英食用安全,可当野菜吃,是春天里很受欢迎的一道菜。

现在我们就把张锡纯关于蒲公英的描述摘录下来:“蒲公英汤:治疗眼疾肿疼,或胬肉遮睛,或赤脉络目,或目睛胀疼,或目疼连脑,或羞明多泪,一切虚火实火之证,鲜蒲公英四两,根叶茎花皆用,花开残者去之,如无鲜者可用干者二两代之。上一味煎汤两大碗,温服一碗。余一碗乘热熏洗(按:目疼连脑者,宜用鲜蒲公英二两,加怀牛膝一两煎汤饮之)。

此方得之于某人,言其母尝患眼疾,疼痛异常,经延医调治,数月不愈,有高姓媪,告以此方,一次即愈。愚自得此方后,屡次皆效。

蒲公英遍地皆有,仲春生苗,季春开花色正黄,至初冬其花犹有开者,状类小菊,其叶似大蓟,田家采取生啖,以当菜蔬。其功长于治疮,能消散痈疔毒火,然不知其能治眼疾也。使人皆知其治眼疾,如此神效,天下无瞽目之人矣”。



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邱阳创巴文集 |《有序的混乱》 Let It Be !顺其自然

邱阳创巴文集 |《有序的混乱》 Let It Be !顺其自然

原创 莲小小 秋阳文集




学生:坛城原则是一个过程,还是说在经历了禅修的人为过程、失望以及回归直觉之后,才理解坛城原则?
创巴仁波切:对它的理解可能是一个过程,但理解的成果是本自具足的。就像从地里挖出宝藏,宝藏已经在那里了,挖掘的过程是有机的,需要付出努力和劳作,一旦挖出,它就在那里了。从这个角度看,过程只是暂时的。

学生:我不明白坛城是什么。我知道它不只是书里的图画。它是你刚才描述的那个过程的意象吗?
创巴仁波切:坛城既有象征意义,也有基本原则。作为基本原则,坛城是日常生活中所包含的事物:包括有情与无情、有形与无形、有受与无受。凡是有关系存在的地方,凡是与任何参照点有连接的地方,似乎就有坛城原则。我说的不是概念层面的参照点,而是事物本身的参照点。比如光明与黑暗不受概念影响,是自然有机的存在。只要有这类参照点,就有坛城原则。

坛城的字面意思是"群体"、"社会"、"组织",即相互关联的事物。就像许多单个细节的积累,它们组合在一起形成一个整体。在书中,它被描述为象牦牛的尾巴。有许多单根毛发组合在一起,但你看到的是一大束毛发构成的牦牛尾巴。你无法将每一根毛发从中分离。




学生:你谈到了放弃细节和方向,拥有一个鸟瞰的视角。在我看来,这可能会变得棘手,可能会陷入无明或某种麻木状态。
创巴仁波切:这里的重点似乎是,如果你已经处于无明水平,你没有什么可以放弃的,因为无论如何你都觉察不到细节。而如果你确实有东西可以放弃,也就是说,如果你对细节的存在有某种察觉,那么你就会绕过或超越它。实际上,这会使细节更加真实。你放弃得越多,它们就越会出现。你不能就这样放弃它;这是不可能的。需要不断的练习。

学生:这是否在某种程度上与处理情绪有关——不是试图利用情绪,而是让情绪占据你。或者在应对恐慌时,就让它占据你。这是否意味着不关心这样那样的情绪,不试图对它们做什么或引导它们?这算是对情绪的鸟瞰视角吗?
创巴仁波切:是的,我想在某种程度上是这样。但在这里,让它们占据你并不意味着纯粹受情绪的支配。那样就不是占据,而是入侵了。那将是一个向内的方向,而不是向外的方向。另一方面,如果你压制它们,那也是一种抗拒的过程。所以我认为这完全是一个顺其自然的问题。这样,情绪才能自由运作,不承受任何来自身体或心理的负担。然后它们就会以传统描述的方式那样运作,就像云在天空中升起然后消散。这种顺其自然并不完全是什么都不做;它也是一种体验情绪的方式。除非你让它们如其所是,否则你无法体验它们。

学生:所以要放弃的是操控情绪的倾向?
创巴仁波切:是的,没错。一旦你开始对它们做些什么,就没有自由了。这是囚禁——你会被它们囚禁。

学生:您刚才描述的自由与之前提到的自由有什么关联?之前说五方佛原则与根本无明的关系是一种自由,这种自由源于完全与无明同在而能任运自在。这与您刚谈到的"顺其自然"的自由如何联系?
创巴仁波切:我认为同一回事。有什么问题吗?

学生:我只是有些困惑,试图把概念整合起来——
创巴仁波切:我不建议把事物过于条理化。




学生:您能否进一步解释"直觉"的含义?是指动物那种自动做出恰当行为的能力吗?还是另有所指?
创巴仁波切:这里所说的直觉并非生理或生物效应在意识状态上的投射,而是一种"完全自足"的体验,一种不需要借助常规逻辑或任何证明的体验。这是一种直接的体验、第一手的经验,是实实在在的体验过程。在那个当下,你不会旁观自己的体验,你只是在纯粹地体验。这非常直截了当。最贴切的传统比喻——就像萨拉哈和帝洛巴等大成就者常说的——好比哑巴尝蜜:他真切地尝到了甜味,这滋味美妙无比,却因为无法言语而不能描述。这里的"哑"指的是没有概念化思维,无法描述这种甜味的细节特征。这是全然不同的体验,与受条件驱动的动物本能截然不同,它是对事物本然状态的第一手体认。

学生:您提到接收数据与解读数据之间存在间隙,说解读是虚妄的,但虚妄中蕴含着真实。能否详细解释一下?这种差异必然存在吗?是在所有情况下都存在吗?
创巴仁波切:我认为是这样的,没错,肯定是这样的。这不是要去刻意避免的问题。确实会有那样的情况发生。差距是存在的。关键在于发展整体视角,这样可能会出现一种倾向:不再区分事物的本质与显现方式,二者会趋于合一。但这不意味着能避免解读过程的发生,无论如何它都会发生。重点是某种信任开始生起,即使存在间隙也无妨碍的信任。

学生:这是否与您之前所说的"忽略细节、采取整体视角"是一个意思?您说过,要看见坛城就必须忽略细节,采取鸟瞰的视角。
创巴仁波切:正是如此。因为一旦你开始观察它的显现方式,就会发现其中包含着大量细节。

学生:您说到“空心觉知”这个词,能再详细解释一下吗?
创巴仁波切:这不是一个形而上学的术语。它是一种体验性的表达。它指的是一种感觉:就像你脚下的地毯突然被抽走,伴随着一种'无住'的感觉——不是漂浮感,而是一种不驻留的状态。这是一种静止,不是那种脉动、闪烁的状态。就好像你突然被炸开,然后慢慢地溶解在大气中,就像有什么东西在蒸发。

学生:这是我们都熟悉的体验吗?
创巴仁波切:希望如此。这是很频繁的体验,只是我们常常忽略或认为不重要——我们对所有事都容易这样。




学生:信息接收与分析理解之间的间隙,是否就是我们展现坛城中特定风格的场域?
创巴仁波切:在间隙中展现?

学生:是的。
创巴仁波切:不在间隙里,而是在你开始架桥跨越间隙的那个边界线上。那是你接近间隙的特定交汇点,是边界本身的邻近区域而不是间隙本身。有了交汇点,之后坛城才会显现。

学生:禅修对觉察这种"架桥"过程是否必要?
创巴仁波切:是的。禅修其实就是桥梁本身。

学生:"观察者层面的不信任"是否指观察者遮蔽了我们对实相的认知?
创巴仁波切:对。它还会获取错误信息——要么错过重点,要么夸大其词。

学生:而观察者也是修道的起点,让我们开始看见混乱?
创巴仁波切:是的。

学生:而后发展的信任就是安住间隙的能力?当观察者不在时...
创巴仁波切:也不尽然。关键是要看见观察者的徒劳,而不是理解间隙。要看清观察者的运作方式。

学生:记得您说过情绪与念头无本质区别,只是被赋予特殊地位的念头。但现在却似乎暗示它们有所不同?
创巴仁波切:情绪更像是念头中的色彩,而不是一个独立的类别。它们是念头中的高光部分,按照传统可分为五种颜色——白、蓝、黄、红、绿。传统上,这五种情绪就是五种被放大的念头。但它们具有特定的能量。

学生:仁波切,您提到一种根基丧失和后退的感受。这种时刻往往是我们对自身智慧最缺乏信心的时候。仅靠日常禅修就足以应对这种情况吗?还是需要其他努力?
创巴仁波切:总的来说,我们既需要(座上)禅修,也需要日常生活中的"动中禅"。行动中的禅修能带来稳定感与清明感,并培养我们直面生活的意愿。这又引出了关于间隙与能量边界的问题——坛城视角正是在这个领域显现的。因此,坐禅与动中禅必须相辅相成,不能认为单靠打坐就足够了。


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世间的诱惑就是那样!

世间的诱惑就是那样!

原创 普贤行者 海云和上法语


那天新闻报导一则国防部的“军事弊案”,我很仔细地看了一下,觉得自己当初最聪明的决定,就是把公务员辞掉,因为我要是不辞,现在那件案子可能都会陷进去。为什么?世间的诱惑就是那样!人家不会明摆着跟你说:“来,我这一千万给你,你替我做什么什么……”他会说你“年轻有为、前途无量”,给你灌迷汤,然后帮你庆生、请你抽烟,跟你做好朋友。你们的感情似乎很好,其实不是真感情,他在塑造一个陷阱让你跳进去,你自然会帮他做很多事。很多冤枉都是这样来的,我又没拿你几毛钱,结果事情一爆开,往往就逼得要上吊。
日常生活中,这种情况或许还不多,但在官场上,这种现象特别明显。我们跟众生相处时,能不能看得出这一点?几位考上法官的年轻朋友来问我,当上法官必须注意什么?我说:“有坏的法官,才会有司法黄牛。坏的法官大概占不到百分之五,可是他们会结党营私、招兵买马,势力看起来很大。而其他九成五的好法官都是单一的,不成群结党,所以你会觉得没几个好人。你刚入行,既没经验,又不了解人性,因此很容易陷进去,你要避的就是这一点。”但是很多人就是不了解这点,以为既没吃人家、拿人家的,又没有贪污,那有什么关系,结果你被卡进去了都还不知道。这就是众生啊!你能否观察得出来?
我们知道人性基本上皆属善良,可是那些魔在污染你的时候,你自己不知道。他不会明摆着告诉你:“我是魔王,现在要污染你了!”他会说:“你年轻有为,司法界就应该有你这样子的人,我们一定支持你……”你被灌得迷迷糊糊的,心想:“对!就该这样,世界真美好,我前途无量,该好好发展。”他弄个案子来给你办,然后慢慢支配你,当你发觉不对的时候,早已经陷进去了。
好多人都说自己不知道为什么会交上坏朋友,我们都知道坏朋友不要交,但是等你发觉,他们早已经环绕在四周,你跑都跑不掉。所以有好的家教、好的家风,那是很大的福报。净行品里面提到所谓“种族具足、家具足”,那就是有很好的家教引导。现在的年轻人都没有,匆匆忙忙考上法官以后,什么都不知道,只有一点浅薄的专业训练,就当法官去了,办案的时候什么都看不清楚啊!
撷自《梵行清境》


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一语可疗疾,一言亦伤人——临床中语言失当的九种情况

一语可疗疾,一言亦伤人——临床中语言失当的九种情况
中医书友会 

医患关系,善用语言艺术
作者/荣文舟
本文摘自《著名肛肠病专家王嘉麟医案医话》(2003)

介绍:王嘉麟(1925-2014)男,北京市人,主任医师、硕士生导师,第一至四批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师,第二届“首都国医名师”。中学毕业后即随其父王甫安和其兄王仲权学医,青年后拜师于名医赵锡武、陈慎吾。1947年开始独立行医,1951~1953年入卫生部为中医举办的进修学校学习,1956年应聘北京某医院。著有《王嘉麟医案医话》《痔瘘中医治疗经验》等。




1
古之医林先贤有言:“医在一点心,何须三寸舌。”意指为医者要“留心医药,精究方术”,不可以三寸不烂之舌招摇撞骗,“孜孜汲汲,惟名利是务。”这从一方面体现了古医家高尚的医疗道德。

而西方医学之父希波克拉底早在公元前四百多年前也讲过:“医生认识一个病员是什么样的人,比认识是什么病更重要。......医生的语言和药物,是医生的两大法宝。”说明了解病员心理特性和使用恰当的语言同病人交流比认识疾病更为重要。这又从另一方面体现了古医家高尚的医德。

通过学习中西方医家这两句名言,笔者深深体会到,作为一个医德高尚的医务工作者,既要精究治病的方术,又要精究救人的语言,方能达到治病救人的目的,在这个意义上讲,可以说是“医在一点心,又须三寸舌”了。


2

我们的实习生,也包括我们本人,常常容易在临床中不自觉地把自己和病人的关系摆错。


一是表现在把自己的服务对象不是看成有病的人,只着眼于生物因素所引起的病;
二是不主动同病人进行语言交流,争取病人积极参与医疗活动,希图只凭个人一技之长,救人于非命。

实际上,古今抱着这种态度的医生,常常单纯埋头业务,终生劳碌,所获甚微。

比如解放前某医学教授,业务不可谓不熟,学术不可谓不专,然行医不善言谈,则“病人寥寥,门可罗雀”。临终则说:“一生甚累,终无所成。”

而纵观许多卓有成就的大家,他们在钻研业务的同时,还注意积极处理自己与病人的关系。

比如名医赵炳南老师,每诊辄针对病人的经济条件、家庭因素、教育程度、人格个性等方面加以观察,适情用药,叮嘱护理事项、衣食宜忌,不厌其烦,病人获愈者皆传其名,甚至三轮车夫都乐于为之招揽生意,则临者济济,门庭若市。


3

医生如果懂得用语言表现出对病人的亲切、耐心、体贴、关怀,就等于通过积极的感情交流,消除了病人对疾病的恐惧消极心理,甚至能在一定程度上消除病人对医生技能方面的某些不信任心理。

临床上常听到一些被疾病折磨得愁眉苦脸的初诊病人,临走时愁容大展,说:“这位医生态度真好,真耐心,我的病也好了大半了。”其实他尚未服药。这不就是语言的作用吗?
临床中语言失当,也会增加病人痛苦,甚至引起医疗纠纷或医疗事故,不妨择其要者列举几种:

1.解答一般询问,以为不关己事,无理推托,或态度粗暴,常导致医患争吵。

2. 当病人面,非议以前医生的治疗方法,有意无意中在医患间拨弄是非,常引起医疗纠纷。

3.对自己的医术过于自信,对病人接受治疗后反映的感觉和不适,不予重视,不负责任地应对,常引起医疗事故。

4.指导医师不耐心解答实习生的问题,只当劳动力使用,或实习医生不愿动嘴认真请教,只想“练一手”,常酿成大祸,尤其手术科室更为多见。

5.交接班时交待不祥,一语未到,常造成执行差错。

6.对病人施行检查或手术前,对可能出现的危险未向家属讲明,或抱着“说了也不懂”的态度,而不注意从科学道理上详细交待清楚,常造成医疗纠纷。

7.对癌症等患者,不自觉地流露“不治之症”的言辞,常产生不良后果。

8.在查房或教学活动中,指导者当病人面指正学生处置不妥之处,常造成医患纠纷。

9. 对好问的病人,明知其有精神负担而不耐心说服,嫌人“絮叨”,怕“磨嘴皮”,态度生硬,常造成病人不信任感。




总之,在医疗活动中,不动口的医生是没有的,那种“相对斯须便处汤药”的医生,是“只会一手”的医生。


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“能所”当中,“能”有无明,“所”没有无明

“能所”当中,“能”有无明,“所”没有无明

原创 普贤行者 海云和上法语


讲到这个世界,就是心在作怪,因为你有妄心。我曾经跟各位举一个例子,毛毛虫看天空是什么颜色?你说就等我当毛毛虫再来看天空吧。其实我们都当过毛毛虫,只是你现在忘了,因为人都用妄心,妄心有一个最大的特色就是死了就全部忘掉了。所以你再来的时候,不会记得前辈子什么东西,但是习气会带着。毛毛虫看天空,是看它所趴的地上:它趴在树叶上是绿色的;它来到大理石是白色的就是白色的,因为它的心起不了什么作用,妄想心很小。
而人的妄想心很多,所以,“师父在讲经的时候有没有看我?”哦,看到我了,很高兴,也不知道你在爽什么。“师父就是在骂我,所以讲经的时候都不看我”,因为我们都讲到人性的问题,所以你很容易对号入座,“你看,又在骂我,今天从头到尾都在骂我”,我有够倒霉,我讲什么都是在骂你?你这都是这妄想心。
下面讲这个心之妄是从哪里来的?“又此妄心与前境界,虽俱相依,起无先后,而此妄心能为一切境界原主”,虽然妄心跟境界是相依没有错,但是这个妄心为主,境界是所,妄心是能,这是讲能所的问题。为什么?“所以者何?谓依妄心,不了法界一相故,说心有无明。依无明力因故,现妄境界。亦依无明灭故,一切境界灭”,因为心有无明,依无明力的作用,所以有妄境界,无明灭的话,境界就灭。“非依一切境界。自不了故,说境界有”,不说境界有无明,是说心有无明,因为你的心有无明,所以才现妄境界。所以你要怎么除无明,这里在分析这个问题,先把一实境界分真与妄,然后把这个妄分妄心与妄境,再把心跟境界相对立,说心跟境界是相依,相依当中,因为心有无明,再把无明给挑出来。
无明亦非依境界故,生于无明。以一切诸佛,于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故,无明心灭”,境界灭跟无明心灭不一样。“以一切境界,从本已来,体性自灭,未曾有故。因如此义,是故但说一切诸法依心为本。”这都是讲无明力的作用,关键你不要弄错方向,“能所”当中,“能”有无明,“所”没有无明。
当知一切诸法,悉名为心。以义、体不异,为心所摄故。又一切诸法,从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,同无有住。以一切境界,但随心所缘,念念相续故,而得住持,暂时为有。”一切万法、一切境界都是怎么来的。
如是所说心义者,有二种相。何等为二?一者心内相,二者心外相。心内相者,复有二种。云何为二?一者真,二者妄。所言真者,谓心体本相,如如不异,清净圆满,无障无碍,微密难见,以遍一切处,常恒不坏,建立生长一切法故。
这个地方从真来讲“心体本相,如如不异”,这个很简单讲叫做存在,从真来讲,它只是存在,你跟我一样,平等平等,我们跟罗汉、辟支佛、菩萨、佛也一样,平等平等。这个是从本体上来讲,本体来讲平等平等,在相上来讲,当然不平等,怎么会平等?关键就在这里,因为相上一定有差别。讲平等是讲本体上平等,因为本体只是存在而已,所以一切万法本来如如不异,都只是存在而已,所以石头与黄金在一起,黄金不会看不起石头。
撷自《占察善恶业报经》


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2026年6月5日 星期五

净界教言 | 业力错综复杂,有时人与人之间的因缘,就是无解

净界教言 | 业力错综复杂,有时人与人之间的因缘,就是无解



有些因缘是改不了的,因为众生的因缘不是你可以改的。因缘活在他自己的心中,他不想改就不想改。我们只能够改我们内心,自己的内心成就的这一块别业可以改。
但是我们的业力跟众生会产生相互的交集,这一块就错综复杂了,人跟人之间的因缘就无解了,他不喜欢你就不喜欢你。你是一个佛陀,他照样不喜欢你。佛陀有一次度一个外道,外道看到佛陀转头就走,理都不理三十二相八十种好的佛陀。
佛陀叫那个罗睺罗,他的儿子,欸,你去把他度过来。那个外道看到罗睺罗起大欢喜心,跟罗睺罗顶礼,跟罗睺罗皈依,你怎么说呢?罗睺罗那个时候是一个初果,还是一个四果,反正他的果位不高。诸位!他老爸是一个佛陀,他宁可跟他儿子皈依,你说个道理我听听看,是怎么回事?
诸法因缘生,是这么回事。所以众生的业缘这一块无解。只有一个情况,如果你跟他结恶缘,保持距离,就这样,没有其他方法。


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脚上这条筋越硬,代表你的肝越堵。不疏通后患无穷

 

脚上这条筋越硬,代表你的肝越堵。不疏通后患无穷

万物疗法


筋长一寸,寿长十年!
其实无论是中国传统的道家还是医家,都非常注重养筋。
《黄帝内经》里就有关于人体十二经筋的走向及其相关的病症的论述。
十二经筋在人体中又有三个总合,即天、地、人(宗筋)三筋。

天筋位于眼球正后方;地筋位于脚底;人筋(宗筋)位于人体的中央耻骨上下。
道家说:“天筋藏于目,地筋隐于足,天地二筋柔,百病不得侵”。
我们中医认为,全身的筋都是肝在管,肝脏比较好的人,天地筋就会比较柔和。
那么反之天地筋紧绷的人,肝脏淤堵是很严重的。
肝是人体最大的解毒器官,肝不好,自然身体就不会太健康。
只能感受的天筋
先简单讲一下天筋。
天筋在眼球的后方,所以我们用手是摸不到的。
大家闭上眼睛,头保持不动,让两个眼球最大限度地向上下左右转,感受眼球转动时的拉伸感,就是感受天筋了。
如果转动时出现了一些痛感、颤抖感,其实就是天筋失去了濡养。
我们说肝开窍于目,肝脏的濡养不够,不止是天筋变硬,你的眼睛也会变得干涩模糊。
大家平时在生活中可以经常闭目最大限度地转一转眼球,拉伸我们的天筋。
特别是经常流泪、眼睛涩疼、白睛发黄、红丝布满、视力不佳的朋友,经常转一转,可以使血液上达于目,有效减缓眼部疲劳,保护我们的眼睛。
硬硬的地筋
重点讲一讲地筋,因为它比较容易找到、观察、按揉。
那怎么找呢?大家把自己足大趾向上翻起,让脚底绷紧,就会发现一条筋从脚底浮现出来。大概就在下图框出来的区域。




你去按一按地筋,软硬适中、有弹性是最好的状态,这代表你的肝保养得还不错。
如果这根筋绷得非常紧,按上去硬硬的、还比较痛,说明你的肝脏是淤堵的。
肝气堵在肝经里面出不来,导致地筋就像吹满气的气球。
地筋太硬的人,一般脾气比较大,平时动不动就表现得不太开心。
大家身边如果有这样的人,可以去验证一下。
肝脏淤堵在女人身上的反应是比较明显的,有些人来月经时乳房胀痛得厉害,其实就是肝脏淤堵的一种表现。
这种情况的人你去按一按地筋,往往痛感比较强烈。
另外肝脏不好的人往往有睡眠问题,因为肝经在凌晨1~3点循行,如果肝经堵住了,这个时间段你就不那么容易睡着。
如果你经常在凌晨1~3点醒来,或者晚上翻来覆去难入睡,你也可以摸一摸你的地筋,看是不是也硬硬的。
地筋疏通法
堵住了就需要疏通,疏通到地筋变得柔软的时候,证明肝脏已经渐渐通畅了。
这时候我们上面讲的那些脾气暴躁、乳房胀痛、失眠等问题也会有所改善。

用大拇指,从脚后跟朝着大脚趾的方向,依次弹一弹,万物疗法公众号提示如果特别硬的地方,可以多弹一会,先彻底给它松一松,接下来才推得动。

用大拇指沿着地筋往脚趾的方向一边压一边推,可以稍微使点劲,把它推开。接着,反复推按10分钟,左右两只脚都要推按到。
觉得自己按得太累的,可以让别人帮你操作,受力会比较好。
找不到人帮你按的,可以买一个筋膜球或者按摩滚轴,自己把脚放上去踩一踩。




如果不想买的,也可以利用台阶或门槛,穿个薄薄的袜子踩上去,然后前后按揉。
总之揉到这条筋变软、痛感减轻才算到位,不过才开始揉时,很难一步到位,每天坚持就好。
另外提一嘴,晚上睡前揉地筋,其实有助眠的效果。
找不到的地筋
有一些人在找地筋的时候,可能会出现压根找不到的情况。
这是因为你的肝血太虚了。
血液能够濡养肝脏,也能辅助筋脉的生长,血给到筋足够的滋润,才能舒展开来,万物疗法公众号提示这种根本找不到地筋的人,平时就要注意补一补气血,让肝脏有充足的气血去滋养。
平时可以多吃一些红色的黑色的食物,比如桑椹、枸杞、红枣、花生等等。
如果实在虚得厉害,靠食补其实效果还比较有限,那么就要请你当地的专业中医帮你开个方子喝一喝了。

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修习笔记 | 佛 陀 十 二 行 谊 礼 赞 文

修习笔记 | 佛 陀 十 二 行 谊 礼 赞 文

迁徙Tibet




ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེས་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས།།
善巧慈悲生于释迦族
གཞན་གྱི་མི་ཐུབ་བདུད་ཀྱི་དཔུང་འཇོམས་པ།།
能摧他众难伏之魔军
གསེར་གྱི་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུར་བརྗིད་པའི་སྐུ།།
威仪赫赫身似金须弥
ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
 释迦之王莲足前顶礼

གང་གིས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས།།
世尊当初发起菩提心
བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་མཛད་ཅིང་།།
直至圆满福慧二资粮
དུས་འདིར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེན་འགྲོ་བ་ཡི།།
此时所作佛行极广大
མགོན་གྱུར་ཁྱེད་ལ་བདག་གིས་བསྟོད་པར་བགྱི།།
众生依怙尊前我诚赞

ལྷ་རྣམས་དོན་མཛད་འདུལ་བའི་དུས་མཁྱེན་ནས།།
利益诸天了知调伏机
ལྷ་ལས་བབས་ནས་གླང་ཆེན་ལྟར་གཤེགས་ཤིང་།།
犹如巨象自天而降临
རིགས་ལ་གཟིགས་ནས་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི།།
明观种姓母摩耶夫人
ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པར་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
入母腹胎尊前我顶礼

ཟླ་བ་བཅུ་རྫོགས་ཤཱཀྱའི་སྲས་པོ་ནི།།
圆满十月怀胎释迦子
བཀྲ་ཤིས་ལུམྦིའི་ཚལ་དུ་བལྟམས་པའི་ཚེ།།
吉祥蓝毗尼园诞生时
ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བསྟོད་མཚན་མཆོག་ནི།།
梵天帝释咸礼彼圣相
བྱང་ཆུབ་རིགས་སུ་ངེས་མཛད་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
认定菩提种姓我顶礼

གཞོན་ནུ་སྟོབས་ལྡན་མི་ཡི་སེདྒེ་དེས།།
大力童子彼乃人中狮
ཨཾ་ག་མ་ག་དྷར་ནི་སྒྱུ་རྩལ་བསྟན།།
昂嗄摩竭陀国显技艺
སྐྱེ་བོ་དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་བཅད་ནས།།
调伏骄慢刚强凡夫众
འགྲན་ཟླ་མེད་པར་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
举世无匹尊前我顶礼

འཇིག་རྟེན་ཆོས་དང་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང་།།
随顺世间诸法之行谊
ཁ་ན་མ་ཐོ་སྤང་ཕྱིར་བཙུན་མོ་ཡི།།
为断致苦之业而纳妃
འཁོར་དང་ལྡན་མཛད་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡི།།
深明善巧方便众眷绕
རྒྱལ་སྲིད་སྐྱོང་བར་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
执掌国政尊前我顶礼

འཁོར་བའི་བྱ་བ་སྙིང་པོ་མེད་གཟིགས་ནས།།
洞察轮回诸行无实义
ཁྱིམ་ནས་བྱུང་སྟེ་མཁའ་ལ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་།།
逃离王宫漫游于虚空
མཆོད་རྟེན་རྣམ་དག་དྲུང་དུ་ཉིད་ལ་ཉིད།།
清净佛塔之前迳自行
རབ་ཏུ་བྱུང་བར་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
受持圆满戒前我顶礼

བརྩོན་པས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་དགོངས་ནས་ནི།།
发愿精进修行证菩提
ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་ལོ་དྲུག་ཏུ།།
尼连禅河河畔六年间
དཀའ་བ་སྤྱད་མཛད་བརྩོན་འགྲུས་མཐར་ཕྱིན་པས།།
难行苦行精进达彼岸
བསམ་གཏན་མཆོག་བརྙེས་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
证获妙定尊前我顶礼

ཐོག་མ་མེད་ནས་འབད་པ་དོན་ཡོད་ཕྱིར།།
无始以来具义精进故
མ་ག་དྷ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ།།
摩竭陀国菩提圣树下
སྐྱིལ་ཀྲུང་མི་གཡོ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས།།
不动金刚趺坐证等觉
བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
圆成菩提尊前我顶礼

གཞན་གྱི་རྒོལ་བ་ངན་པ་ཚར་གཅད་ཕྱིར།།
以大悲心迅视诸众生
མུ་སྟེགས་སྟོན་པ་དྲུག་དང་ལྷས་བྱིན་སོགས།།
于鹿野苑等殊胜圣地
འཁོར་མོ་འཇིག་གི་ཡུལ་དུ་བདུད་རྣམས་བཏུལ།།
转妙法轮所化诸有情
ཐུབ་པ་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
安置三乘尊前我顶礼

ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་ལ་མྱུར་དུ་གཟིགས་ནས་ནི།།
折服彼之邪说谬论者
ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ལ་སོགས་གནས་མཆོག་ཏུ།།
外道六师提婆达多等
ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས།།
迦耶城内降服邪魔众
ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འགོད་མཛད་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
能仁胜仗尊前我顶礼

སྲིད་པ་གསུམ་ན་དཔེ་མེད་ཡོན་ཏན་གྱིས།།
三有之中具无比功德
མཉན་དུ་ཡོད་པར་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན།།
舍卫城中示现大神通
ལྷ་མི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་བར་མཆོད་པ།།
天人一切众生咸供养
བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
广传法教尊前我顶礼

ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བྱའི་ཕྱིར།།
及时策励诸有散逸故
རྩྭ་མཆོག་གྲོང་གི་ས་གཞི་གཙང་མ་རུ།།
于拘尸城清净大地上
འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གཤེགས་ནས།།
无死金刚之身逝他界
མྱ་ངན་འདའ་བར་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
契入涅槃尊前我顶礼

ཡང་དག་ཉིད་དུ་འཇིགས་པ་མེད་ཕྱིར་དང་།།
清净法性无有毁坏故
མ་འོངས་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།།
当来众生堪得福德故
དེ་ཉིད་གདུང་ལ་རིང་བསྲེལ་མང་སྤྲུལ་ནས།།
世尊化现众多舍利子
སྐུ་གདུང་ཆ་བརྒྱད་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
八行佛塔尊前我顶礼


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土郎中说脑梗其实就是尿液上脑而已,令我错愕不已

土郎中说脑梗其实就是尿液上脑而已,令我错愕不已

岐伯有道

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记得有一次,我去甘肃那边援医,遇见一位脑梗的村民。

他说他脑梗3年了,最初发病是因为一次争吵后晕倒,于是就出现了脸歪嘴歪的现象,去医院检查为'双侧脑梗塞’。于是就用了很多维脑路通、脉通等药物。

后来他半身经常有麻痹之感,慢慢的就出现半身不遂。而在这3年期间做过很多次溶栓,每当溶栓后,症状能够有所缓解,但是过不了多久,又回到原位。

于是给其诊断,见患者言语迟钝且毫无逻辑,情绪不稳定。舌质偏红,苔薄白,脉象弦细稍数。

了解到情况后,我准备开一张行气活血的方,这时刚好他们隔壁村的土郎中找我借药材,看到我的方子后,摇了摇头,笑言:这脑梗就是尿液上脑,通尿就行了!

我听到他说的话,感到十分的不可思议,便激动和他犟了起来,最后我还说了一句:你这方子要是有用,我倒立翻过山头去你家找你。

而土郎中却说:年轻人你懂得辩驳是好事,我就看你到时候怎么倒立找我。

而患者也将信将疑的拿着土郎中的方子,结果应用7剂,精神状态大大改善,头脑反应开始趋于正常,语言也流利不少。最终不到1个月时间,患者言语自如,身体正常,生活完全可以自理。

这样的结果让我深受震撼,于是我羞愧的去询问土郎中这到底是什么意思?

土郎中只是将这张方子拿出来,说:你自己研究,能不能理解就看你的本事!

方:山萸肉、石斛、肉苁蓉、巴戟天、蝼蛄、茯苓、远志、丹参、黄芪、五味子(个体差异,具体用量请咨询医师)

一看到这个方很多人马上心急了,开始质问:量是多少,怎么不写药量?其实,你应该知道每个人的体质不一样的,有胖瘦、高矮、男女之别。

所以,用量全在中医大夫权衡掌握。不要有马上买来就煎药喝,立马就见效的急功近利想法。这个方子,看了下面的方义介绍之后,懂点中医的就会开悟。

拿到这张方子后,我便时时刻刻的都在想这其中的原由。后来随着临床经验的不断增长,我才彻底明白这其中的含义。

并每次遇见脑梗的患者都会将这张方子,根据患者的不同情况稍加修改用量,效果也是深受患者好评!至今也帮助了很多的脑梗患者!

话说回来,这脑梗究竟和尿有什么关系呢?

我们的身体是靠气血的濡养,才能够有活力的。而脑子又是'元神之府’,这就更加需要气血的濡养了。血液脏了,就没有办法滋养'元神’了。这时'元神’自然会出现一些症状,给你警告!

中医讲,肾藏精,精生髓,脑为髓海。肾精一旦不足,脑髓失养,脑袋就不好使。

同时,肾主水液之代谢。肾不足,则代谢失常,气化失司,津液水湿聚而成痰,痰浊上蒙清窍,于是人更容易痴呆。
这些痰湿,不能正确的排泄出去,于是就会来到体内,顺着血液的流走而流动。而《黄帝内经》曰:'阴阳气道不通,四海闭塞,津液不化,留于下焦,不得渗膀胱,则下焦胀’。
在人体而言,膀胱就是水府,为众水所归之处,如果水湿不下归膀胱,还往上逆窜。这时就会像是水蒸气一样,来到人体的上方——脑子。于是脑子的血肯定就会不干净了,肯定就会堵塞了。

正是因为现在的人喜欢憋尿,熬夜,纵欲,这就导致膀胱出现问题,于是水湿尿液就不能正常的代谢出去。日久生热,就会来到人体上方,这时人肯定就会口眼歪斜、半身瘫痪了。(更多后续请

我们看病人他舌苔薄白,脉象弦细,这说明,它有肾阳虚的一面。同时,他舌色偏红,脉象数,说明其也有肾阴虚的一面。

所以,想要解决脑梗,就需要让体内的痰湿顺着尿液流走,血液干净了,那么元神之府就清净了,脑梗带来的问题自然就没有了。

这副方子则是:1. 滋补肾阴及肾阳——山萸肉、石斛、肉苁蓉、巴戟天

山萸肉、石斛滋补肾阴。肉苁蓉、巴戟天温补肾阳。肉苁蓉除了补阳,还能益肾中精血。

如此,肾精亏虚,肾气不足的问题,通过这阴阳双补之法,就解决了。

2. 利尿化痰——蝼蛄、茯苓、远志

蝼蛄补益膀胱,促进体内水液的流通,让多余的水湿流走。茯苓也能够利小便

用茯苓、远志化痰利湿开窍,使得脑窍不再为痰湿浊邪所蒙蔽。

3. 活血行气、醒脑——丹参、黄芪、五味子

气血通行,才能让原本的脏东西更好的排出去。丹参用来活血化瘀;黄芪行气补气,气行则血行。五味子安神益智,也能益肾藏精。

1. 滋补肾阴及肾阳——山萸肉、石斛、肉苁蓉、巴戟天

山萸肉、石斛滋补肾阴。肉苁蓉、巴戟天温补肾阳。肉苁蓉除了补阳,还能益肾中精血。

如此,肾精亏虚,肾气不足的问题,通过这阴阳双补之法,就解决了。

2. 利尿化痰——蝼蛄、茯苓、远志

蝼蛄补益膀胱,促进体内水液的流通,让多余的水湿流走。茯苓也能够利小便

用茯苓、远志化痰利湿开窍,使得脑窍不再为痰湿浊邪所蒙蔽。

3. 活血行气、醒脑——丹参、黄芪、五味子

气血通行,才能让原本的脏东西更好的排出去。丹参用来活血化瘀;黄芪行气补气,气行则血行。五味子安神益智,也能益肾藏精。

治病必须'求其本’,脑梗这个病也不是一天两天就得的,是很多年的不良习惯才导致血液循环的障碍,所以想靠10多天的治疗就好根本不可能。

而大多数人的想法就是'维持’,其实这就是在'自欺欺人’,要是维持有好的办法,那么就可以把病治了。

治病的结果说白了,也就只有两个:一个是好了,一个是严重了。根本没有治的不好不坏这个说法,常年的服药控制,只能越来越重,因为最根本的问题并没有得到解决啊!

附:
中医治病就是这么奇幻,脑梗尿液上脑,下方一则脑梗后遗症流口水,治了流口水,脑梗后遗症也就治了,魔幻不?来看看用一个张仲景的经方治脑梗后遗症

有位中医在一次门诊中遇到一70多岁脑梗后遗症患者:流口水不止,胸前衣服都湿透,时间一长,皮肤又湿又痒;脑子糊涂,反应慢,说话困难,乏力嗜睡。
当时,该医生用了苓桂术甘汤加减,两周症状明显好转,流口水轻了。之后在原方基础上加减用量,再用2周,流口水几乎消失,精神也好了不少。
主方苓桂术甘汤:茯苓健脾利湿,桂枝温阳化湿,白术燥湿健脾,炙甘草健脾和中。
再加上泽泻、姜、党参、路路通、地龙等,增强利水除湿和温健脾阳、通络的力量。
后两次调方,流口水没了,精神好了,反应迟钝没了,基本恢复如常,做一些轻松的家务活也是可以的。
流口水、嗜睡等问题和脑梗之间到底有什么因果关系?不过,《伤寒杂病论》中有“口吐涎”,就是流口水,为水湿之邪外溢的表现,故健脾温阳。
个体差异,文中方子请在中医指导下参考学习、借鉴使用


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