这一句话，是全部佛法的核心

原创 末那非我 唯识学

大约2500年前，释迦牟尼坐在菩提树下，睁开眼睛，悟道之后，他脱口而出一声感叹：“奇哉！”--太奇妙了！奇妙什么呢？他说：“原来一切众生，本来就具备和如来一样的智慧与功德，只是因为心里装满了妄想和执着，自己把自己给挡住了，才没能认出来。”（一切众生本具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。）

这句话，其实就是全部佛法的核心密码。用当代时髦的话来说，就是：你和释迦牟尼，出厂设置一模一样--人人皆有佛性。佛性好比是万里晴空，而妄想、执着就像密布乌云。但不管云多厚、多广，头顶上那片天空，变过吗？没有！云来了，它在；云散了，它还在。它从来不会因为云的聚散，就多了一点什么，或少了一点什么。

你本自具足的那份“如来智慧德相”，就是那片天空。不生不灭，不垢不净，不增不减。而你现在烦恼、焦虑、痛苦的那些事，就是那片云。云的特点是啥？水汽聚散的，随时发生变化。它从来不是天空本身，只是暂时路过天空的“过客”。

佛法，不是给你加什么东西，而是帮你减去那些本来就不属于你的负担。释迦牟尼讲经四十九年，说了无数的法，可他最后却告诉弟子们：“我说了四十九年，其实一个字也没说过。谁要是说我讲过什么固定的法，那就是误解我了。”这话听着矛盾，其实特别慈悲。他是怕你--怕你把他说的“指月亮的手指头”，当成“月亮”本身；怕你把他用来治病的药，当成饭吃，吃一辈子。

就像一个人背着一块大石头走路，累得喘不过气。师父看见了，帮他把石头卸下来。他轻松了，特别感激。结果第二天，他又把师父卸石头的那个动作学了去，天天比划，逢人就问：“你看我卸得对不对？”--石头早就卸了，可他又背上了新的包袱。

佛法，不是让你多背点什么，是让你放下。放下那些本不属于你的：过度的担心、无谓的攀比、抓不住的执念、留不住的过往。说到这里，有个问题可能在你心里冒出来了：“那我念佛、行善、读经，到底有什么用？如果本来就圆满，我还折腾啥？”

这个问题特别好。打个新比方：你是一颗钻石，但掉进泥坑里了，裹了一层又一层的泥。你现在需要做什么？需要证明“我本来就是钻石”吗？不需要。需要对着全世界喊“我是钻石”吗？也不需要。

你需要做的，只是把泥洗掉。念佛、行善、读经，就是那盆清水。它们不是把你变成钻石，而是帮你洗去泥土，让本来的光芒透出来。所以，修行就是要让你“认出自己的本来面目”。

就像剥洋葱，一层一层剥开，剥到最后，发现里面--啥也没有。那个“啥也没有”，就是本来面目。虽然“本来无一物”，但自性又能生万法！近代有位高僧太虚大师，写了一首诗，把这个道理讲得特别接地气：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”

意思是：咱仰望的、学习的榜样，是佛陀。但学佛这件事，就落实在你做人这件事上。你把人做好了--做一个真诚的人、柔软的人、有温度的人、愿意为别人点一盏灯的人--这本身就是成佛的路。

生气时，能忍一句伤人的话，这就是修行；贪心时，能放下不该拿的东西，这就是修行；别人有难时，能伸一把手，这就是修行；夜深人静时，能问心无愧地睡去，这就是修行。在生活中，完善人格，就是最好的修行。✨

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大梵天王問佛決疑経-2 拈華品第二

拈華品第二

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅 華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種 教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫 眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時 大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛 即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總 持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時尊者摩訶迦葉。 即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法 處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復 聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何 處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。 非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫 即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比 丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人 無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛 言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度 後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。

爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無量中。修菩 薩道。住高地位。能問是法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是 所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽 問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我 先已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成 華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道。即 得成佛。亦復是也。大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。佛言如 是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。今日亦然。我俱不久入於涅槃。不 留我後。龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉。 傳真道象。我滅度後。至於末法五濁惡世後五百歲。不絕佛道。唯在迦葉。獨付傳 中。是故名曰唯是真實。大梵王言。如來先說後五百歲。其五百歲是何時也。佛言。 夫其五百歲者。我滅度後。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年。 已去正法像法末法。後所有年。五百歲是也。大梵王言。正法像法末法。及後五百歲 者。是謂何世何國然也。佛言。其世是人間世。而非天世及龍世也。亦復其國。是閻 浮中。隨機諸國。非必一國。所以者何。天世龍世。是聖者世。而無年限。但有人 世。上清下濁。上盛下衰。是故有限。亦復國國。時改機變。或有天護。或有聖護。 或無天護。或無聖護。或有神護。或有仙護。或無神護。或無仙護。人機無量。國隨 人機。是故非必一國然也。梵王白言。世尊如是。如佛所說。國機不同。或有有緣。 或有無緣。或有護安。或有護難。茲興彼廢。茲廢彼興。佛法東漸後五百歲。留法不 絕。利益眾生。

爾時大梵天王白佛言。世尊出世。四十餘年。種種說法。云何有未曾有法耶。云何有 及言語法耶。願為世間一切人天。能示己自。言了金色千葉大婆羅華。持以上佛。而 退捨身。以為床座。真誠念願。

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時於會 中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言。爾 時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。 有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成 佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦 葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在 諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛 道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即 外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即 乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。

汝能奉持。

爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道。誠 是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但了空 理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來。最上妙示。 唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時。三十二 相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙體。 今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。求空無為。皆虗假法。更非 實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾生唯 依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成佛。 如我今日是法。爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦復寂 莫無聲。皆含妙氣。

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入得。 云何修行。願為我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾 生機根。種種無量。或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯 有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。無成 佛路。如是了知。真實求者。能人是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如布婁 那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。皆不 成佛。所以者何。此輩皆得心性假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如 是了知。真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。 無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家 菩薩。出家菩薩。非異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世。修 行無咎。

爾時大梵天王。問迦葉言。世尊往昔。說種種教。其教理之。今日仁者。從佛所受 心。云何有所差別。語梵王言。仁者莫問如是。此事若有世尊已前所說教理。差於今 日所受心者。彼諸教者。即是邪說。若有世尊今日所受心。差於已前所說教理。是此 心者。即是心。一切教之。此一心理。無有毛端所差別所。若有學人。謂諸教理與此 心理有所差別。是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經所說之理。亦不知我受一心 理。若知心理。應知教理一理無差。但有所差諸教理者。以雖有益非真。今此知見 教。唯是實無二。雖設有他教。其益皆小分。不謂他無益分。性說一端。如星光日 為。

分光為星光 不謂星無光 小端如無益 四諦十二緣 五戒及十善 念佛往淨土  具戒及坐禪 權大諸菩薩 皆是彼端小 此教如日光 他教如星光 眾星雖□天  不謂之白晝 日光出現時 夜明天成晝 他教雖有世 不謂佛法者 眾生正諸佛  穢土是淨土 生死自涅槃 三世永一世 世法即佛法 有為實無為 如是知見教  及其修行者 謂之佛法有 又謂我世有 佛說是語時 眾有百千人 皆了無上道 

言教令悟心性理。令成佛道傳心理者。以心傳之。得心性理。令成佛道教者。漸入心 者。頓入心者。遲速不同。理則一同。譬如東國人指日輪。謂此日輪從我東天往彼西 天。西國人。亦指日輪。謂此日輪從彼東天來我西天等。雖異彼此往來之言。不差謂 日。日輪之言。與語日東西理者不差。如來教示亦復如是。教傳心傳。示相不同。於 理一同。

白言世尊。此見性道。應唯比丘行此道哉。亦諸在家可普行哉。佛言。天王心性之 道。出家在家。天龍鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。於相異 非一。其出家行。

父母已赦。出父母家。代父母事。三世諸佛無主君故。代事菩薩布佛形家。如生身 佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不禮國王。不敬天仙。不求財寶。但持一鉢。 不畜衣服但持三衣。安住深山。樹下岩洞。清意淨身。身明了覺知自己本佛陀。方佛 身一躬法。

是心在起作用，不是境界的作用

原创 普贤行者 海云和上法语

所以你要对你的身语意业要仔细观察，要了解到都是唯心所作。“乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘”，不要你的心到处乱跑。有一种状况会有，你在想什么事情想到了，然后就停在那里“心住念”，你自己要很清楚你现在在做什么，所以人家叫你，你都没听到，因为你不攀缘那边。“勿令使心无记攀缘”，就没有标的了，心在那边像做梦一样，做梦很长，也只是刚醒来的那一断记得而已，其他不清楚，就无记攀缘。

“不自觉知。于念念间，悉应观察。随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”你要让你的心自知，初学的人一定是这样来，你不要恐惧说“哎呀，我妄想很多”，那你对你的妄想清楚不清楚？你只要知道是自己的内心分别，不是境界有念有分别，你要先确定是你这个妄想心胡作非为，你要肯定这一点就对了，你不要说“没有，我都想好的，我都想帮助人家的”，想好的就没错？想好的还是妄想，不要掩饰，不要戴面具。你要知道你在想什么，很惭愧，念念生灭就是想不好的事，你要很清楚你在做什么身语意业，念念心在起分别，是心在起作用，不是境界的作用。我们常常说，那件衣服好漂亮，你看它在跟我招手，晚上回去你就睡不着了，明天一早爬起来你就赶快去买，不是衣服跟你招手，是你的心被迷惑了，不是境界的作用，是你的心作用，你要先了解这一点。

所以唯心识观是初学者最好的一个方法，但是你绝对会变成惯性，变成意识形态。现在很多在修学的，你大概都看得到，行香是最明显的，念佛、绕佛都要能够清清楚楚的觉知，这样去做最好。但是现在没办法，要盖个道场不容易，所以都希望人越多越好，很多人来念佛，人一多，你就不能自己来，你就只有照着大家一起来，大家一起，场面是很壮观，殊胜是相上殊胜，心都不殊胜。心要殊胜，每一个人要对于你在念佛一字一句都很清楚，因为一字一句都很清楚，你在唱的可能跟他不同调，这是很正常的。可是我们现在不是，维那麦克风拿这么近，就像吃冰激凌一样，他的声音最大声，都把你逼过来，所以你想要念你的调，你想要自己念的很清楚就不可能，你就跟着维那走了，走走走你就像火车哐当哐当，很快你就进入惯性，唯心识观就消失了。假如你能在这种很柔和、很优美的氛围之内，还带着很高的觉性，那你不但善根强，福报又好，这是念佛堂里面的殊胜，但你失去了这个，你只有福报很大，善根没有增长。

“所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一想而能自见有差别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废。是名修学唯心识观。”前面叫你不要无记攀缘，这里叫你守记内心，一个破，一个立，修学唯心识观，就这么修，很简单。当你真正能够到达识心所现的境界，你已经有很大很大的神通，我不是叫你学神通，但唯心识观就有很多种，就到这个地方。

“若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观”，要是境界压过你，就没有了，这个地方叫理法界，理修的地方，工程面跟你讲清楚，你要知道怎么修，是因为你事修得力，才会有神通，没有事修，就没有神通，光有理论是只有妄想。“知唯妄念，无实境界”，你记得这八个字，“唯心想生，若使离心，则无一法”，你的心要怎么遣开，不起作用？这是唯心识观上面所修的，只看唯心这个部分，唯心识观的训练法就是使你的心安住在你的身语意里头，你就会得神通，人人都可做。

撷自《占察善恶业报经》

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修行，是保持24小时的觉知

原创 末那非我 唯识学

只要心里还有一点生气、委屈、焦虑，人就好像被什么东西拽着走？今天高兴，明天难过；一会儿顺心，一会儿堵心。起起伏伏，没完没了。其实，这就在“六道”里打转。活着时，情绪一来，我们就已掉进“轮回”里去了。

情绪来了怎么办？关键在于觉知。不管你心里冒出什么--愤怒、嫉妒、忧伤、牵挂、害怕…… 什么都好，不要压它，也不要跟它跑。只需要：安住在“无二”的觉性里。什么叫“无二”？就是没有对立。

我们本来清净的心，是没有分别的。像一面镜子，东西来了就照，走了不留。可是一起分别心，二元对立就来了--顺我意的，就贪；不顺我意的，就嗔。一旦落入了分别比较，世界就被切成了两半：好坏、对错、你我、爱恨……烦恼，就从这里开始。所有对立的情绪，都是分别心衍生的枷锁。

我们每个人，原本都有一颗觉悟的心。这叫“本觉”--心性的源头，光明的来处。是后来，无明像一层雾，悄悄飘了进来。虚妄的念头，忽然就生起来了。原本清亮的觉，就这样被遮蔽了，变成了“不觉”。从此，我们在漫长的岁月里，一直迷着，像做梦一样，醒不来。

直到某一天--我们开始觉悟了。这叫“始觉”。终于明白：一切现象，本质就是真如，平等无二、没有差别。我们开始摆脱虚妄，回归真实。那个本有的觉悟，一点一点，显现出来。这个过程，就叫“始觉”。

当“始觉”的智慧，修到极致，达到圆满，它与本来就有的“本觉”，完全合一，再无分别--这就是“究竟觉”。彻底觉悟，成佛。原来，我们不是在造一个新的佛，只是把弄丢的自己，找回来而已。

很多人以为修行人不能有情绪，要憋着，要装没事。其实不是的。由于种子的关系，你还会生气、难过、忧虑。生活中，喜怒哀乐、悲欢牵挂都是人之常情，少有人能做到心如止水、毫无波澜。没关系，让念头、情绪生发出来。

但有一个关键：你起念、生情绪的时候，心里要有一盏灯亮着--觉知在那里，看着它。保持觉知，安住本心，就像天空看着云飘过，天空不动，任云随便去来。

依靠觉知，不让念头、情绪相续。这样，情绪就不会“新熏”种子到第八识（阿赖耶识）的大仓库里。如果每次情绪来了你都跟着跑、又骂又闹又记恨，就等于增强了仓库里种子的功能。

反过来，如果你只是觉知，念念清明，不跟着跑，情绪便无法扎根。那些旧种子也会慢慢消耗掉。久而久之，阿赖耶识的业种层层净化，无明厚重的遮蔽慢慢消散，轮回的大梦，便从此慢慢苏醒。

所以，不用讨厌自己的情绪。它们不是敌人，是让你练习觉知的机会。每一次生气，都是提醒你：“嘿，回来，看着它。”每一次难过，都是呼唤你：“别跑，安住在这里。”你不需要做一个没有情绪的人，只需要做一个带着觉知经历情绪的人。

真正的修行，是昼夜不昧的觉知。白天清醒时，守住觉知，不被人事情绪带偏；夜晚沉睡时，延续清明，不被昏沉梦境迷惑。从白天到黑夜，觉知不断、清明不退。

不抗拒情绪，只守住觉知；不执着顺逆，只安住本心。六道本非实有，轮回皆是业识幻化。以始觉照本觉，以清明破无明，慢慢从日复一日的情绪轮回中醒来，终得圆满自在、究竟清净。

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老中医极力推荐的中成药，既能补肝肾，又能强筋骨，还能清虚火。。

国医名家频道

今天介绍一个名方，它流传七百多年，专治筋骨的各种虚损毛病，能有四治：

一者治痿，凡是腰腿痿软、走路无力、甚至步履艰难的人，可以用它。

二者治酸，凡是腰膝酸痛、久坐久站加重、弯腰转身都费劲的人，可以用它。

三者治软，凡是筋骨无力、蹲下站不起、上下楼梯腿打颤的人，可以用它。

四者治虚，凡是潮热盗汗、手脚心热、头晕耳鸣、须发早白的人，可以用它。

它是什么呢？就是大名鼎鼎的虎潜丸。

这张方出自《丹溪心法》，是朱丹溪专为肝肾亏虚、阴精不足、虚火内扰所设，临床沿用近七百年，效果稳妥可靠，很多常年腰腿无力、筋骨酸痛、怎么补都没用的人，用它都能调过来。

在讲解这个方子之前，我们先讲讲，为什么很多人腰腿酸软越补肾越上火、越补钙越没劲儿？肝肾亏、精血耗到底是怎么回事？

先看最常见的腰腿痿软。

很多人过了四十岁，总觉得腿上没劲儿，走路像踩棉花，走不了几百米就累得慌，严重的甚至上下楼梯都得扶着扶手，蹲下就站不起来。不是懒，是肝肾阴虚，精血耗伤，筋骨得不到滋养，就像大树没了树根的养分，枝干自然就干枯发软了。

再看腰膝反复酸痛。

久坐办公室、经常熬夜、过度劳累的人最容易犯，腰像断了一样酸，膝盖又酸又沉，阴雨天或者劳累后加重，贴膏药、做按摩只能缓解一时，过两天又犯。这是因为肝肾是筋骨的根本，肝主筋，肾主骨，肝肾一虚，筋骨就失去了支撑，稍微劳累就会酸痛不止。

然后是筋骨无力、活动受限。

抬手举东西没力气，弯腰捡东西费劲，甚至不少年轻人也会出现，稍微运动就抽筋，关节咔咔响，走两步就觉得腿沉。这都是精血不足，筋骨失养，关节得不到足够的润滑和滋养，活动起来自然不顺畅。

最后是潮热盗汗、虚热内生。

晚上睡觉总出汗，醒了就停，手脚心烫得睡不着，白天头晕耳鸣，眼睛干涩，头发白得快，还总觉得心里烦躁。这是因为肝肾阴虚，虚火就会往上窜，耗伤更多的阴液，形成恶性循环，越虚越火，越火越虚。

很多人调理只做一半，只补肾阳不补阴精，越补越上火，口干舌燥、喉咙痛；只强筋骨不补肝肾，治标不治本，酸痛很快复发；只清虚火不补虚，越清越虚，身体更没劲儿。

虎潜丸最妙的地方，就是补肝肾、益精血、强筋骨、清虚热一步到位，标本一起调。

说完了这些症状和根源，我们再来拆解虎潜丸这张药方，看它是怎么把这些问题一一解决的。

虎潜丸现代中成药常用配伍（遵药品说明书服用）：黄柏（酒炒）、龟板（炙）、知母（酒炒）、熟地黄、陈皮、白芍、锁阳、狗骨（代虎骨）、干姜。

（注：原方虎骨因野生动物保护已禁用，现代均以狗骨或豹骨替代，功效相近）

首先是补肝肾、益精血的核心：龟板、熟地黄、白芍。

重用龟板为君，滋阴潜阳、益肾健骨，就像给筋骨这个“房子”打下坚实的地基，既能补肝肾之阴，又能直接滋养筋骨。熟地黄大补精血，是滋阴补血的要药，把耗损的阴精一点点补回来；白芍养血柔肝，肝血足了，筋脉自然就柔韧有力。这三个药合起来，把肝肾这个“精血仓库”先填满，让筋骨有源源不断的养料可以吸收。

然后是清虚热的组合：黄柏、知母。

黄柏和知母是经典的滋阴清热对药，酒炒之后寒性大大减弱，既能清掉肝肾阴虚产生的虚火，又不会寒凉伤脾胃。虚火一退，就不会再耗伤阴液，潮热盗汗、心烦失眠这些问题自然就缓解了。

接下来是强筋骨的关键：锁阳、狗骨。

锁阳能补肾阳、益精血，温润不燥，在补阴的同时稍佐补阳，达到“阴中求阳”的效果，让补进去的阴精更好地被身体吸收利用。狗骨强筋健骨、祛风止痛，专门针对筋骨痿软、腰膝酸痛，是原方虎骨的理想替代品，能直接增强筋骨的力量和韧性。

最后是佐使药：陈皮、干姜。

陈皮理气健脾，防止大量滋阴药过于滋腻，堵在脾胃里化不开，让补进去的精血能顺利运化到全身；干姜温中散寒，制衡黄柏、知母的寒性，保护脾胃阳气，让整个方子补而不滞、寒而不伤。

你看，虎潜丸药味虽不多，但配伍精妙，有滋阴的、补血的、强骨的、清热的、健脾的，方方面面都照顾到。它不是强行壮阳、强行止痛，而是从根源上补养肝肾精血，让筋骨自己变得强壮有力，身体自然恢复舒服状态。

什么人最适合用虎潜丸？

就是上面说的那些，腰腿痿软、走路无力、步履艰难的；腰膝酸痛、久坐久站加重、阴雨天更明显的；筋骨无力、蹲下站不起、上下楼梯腿打颤的；潮热盗汗、手脚心热、头晕耳鸣、须发早白的；还有那些肝肾不足引起的骨质疏松、退行性关节炎、腰椎间盘突出恢复期，都可以用这张方调理。

很多人用上一段时间，会明显觉得腰腿有劲了，走路不打颤了，上下楼梯不用扶扶手了，腰膝酸痛也减轻了，晚上睡觉不出汗了，整个人的精神状态都好了很多，常年的筋骨虚损，一点点被调顺。

最后提醒大家，虎潜丸适合肝肾阴虚、精血不足的体质，若是脾胃虚寒、大便溏稀、痰湿较重的人，则不适合单独使用；孕妇、儿童应在医师指导下服用。服药期间忌食生冷、油腻、辛辣食物，避免过度劳累和熬夜。

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对立心强，你的菩提心就守不住了

净界法师

贪爱不障碍菩提心，你喜欢吃面包面条，这个跟菩提心没有关系，这个只是浪费你的福报而已。但是，你经常发脾气，经常跟众生产生对立，“横于自他，而生恼害”，你就要小心了！你的瞋恨心很重，对立心很强，你的菩提心就守不住了！

菩提心，是我们生命的一个最重要的引导者，如果以佛陀的教法来说，这是三个马车，这是重要的方向引导，你所修的善法，到底是一个人天福报，还是成佛的资粮，还是往生的资粮，完全靠菩提心在引导。

你菩提心被破坏的时候，就好像你这个车子已经没有方向盘了，所以这个瞋心在菩萨戒里面是首戒。当然他不是说偶尔发一次，是经常发脾气，就要小心了！这个瞋心在菩萨戒里，你打开菩萨戒里他是制得最重。

重到什么程度呢？你看佛陀讲瞋心，瞋心是没有任何理由的。你说我是维护正义，不行！维护正义也不要发脾气，有很多方法嘛。瞋心在菩萨戒，你打开看看，没有任何理由，因为你都可以用其它方式来替代的，这个要注意！

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所以我们是报身佛的弟子

原创 普贤行者 海云和上法语

现在要讲的这个自性清净心，又叫诸佛法身，这里又加了一个名字“复次，彼心名如来藏”，新出现一个如来藏。如来藏思想也是性宗思想的一个核心，很多人在争“到底有没有如来藏？”那我们不管，这个要争是学者的，因为学者没有那个真如的、如来藏的境界，所以他只是从语言文字上去争，说“佛陀到底有没有讲过如来藏？”然后就到底有没有如来藏？我们不从这里讲，我们是从修行的实践跟兑现的地方来看如来藏这个东西。

如来藏“具足无量无边不可思议无漏清净功德之业”，经文就这样子，如来藏讲完了，紧接着就是“以诸佛法身”，通通没有定义，跑出一个如来藏，又跑出一个诸佛法身，前面自性清净心也没有定义，“彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故”就直接讲了状况。下面又讲“从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息”这三个定义，你仔细去看都差不多。所以自性清净心、如来藏、诸佛法身是不是同一个？只是三个不同的讲法而已，那你要是否定如来藏，就是否定诸佛法身，就是否定自性清净心。你看这个就是他的语言模式，他的思惟模式就架构在这里。我们是行者，不是学者，因为我们在实践，实践去体验，体验以后去兑现，兑现诸佛法身、如来藏、自性清净心，这个兑现你就进入一真法界了。修行就是实践学，是要你去做的，不是要你讲的，所以我们说这个实践是一项非常非常精密的工程，关键就在这个地方。

讲到法身有一个最大的特色，这是地藏菩萨讲的，他很清楚的说明这个问题，“以一佛身，即是一切诸佛身。一切诸佛身，即是一佛身。”一切诸佛的法身是同一个，所有的佛只有一个法身，那法身叫什么名字？毗卢遮那佛。那其他的佛，释迦牟尼佛是化身佛，阿弥陀佛也是化身佛，药师佛也是化身佛，宝生佛、阿閦佛通通都是化身佛。

但现在我们所讲的释迦牟尼佛也不是化身佛了，因为释迦牟尼佛的化身佛在这个世间只有五十年而已，从悉达多太子在菩提树下成道的那个时候，化身佛才出世，他成道才叫化身佛，一直到他入灭，化身佛就入灭了，所以我们现在讲的释迦牟尼佛是报身佛。我们都是受到释迦牟尼佛的遗教，他的报身的作用而启蒙的，所以我们是报身佛的弟子。同样的，是释迦牟尼佛讲有阿弥陀佛以后，你自己就产生了一种遐想“阿弥陀佛真好，所以我要去极乐世界”，所以阿弥陀佛对你来讲，他也是报身佛，你根本没有碰到过他，是因为释迦牟尼佛这个媒人跟你介绍有阿弥陀佛，有极乐世界这个地方。

为什么全法身同一法身？是真如本体的当下只有一个，所以当你修行到进入灵性世界的境界是同一个境界，而这个境界是无所不在，经文已经讲得很明确了，只是他是从理上讲，没有举事上的例子。事的例子只有讲一个，“譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色像之中，虚空之界不可毁灭，色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。诸佛法身，亦复如是。”

撷自《占察善恶业报经》

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清净心，才是真享受！

原创 末那非我 唯识学

我们的心，总是被外境“拐走”。像被一根看不见的线牵着，一会儿飘到昨天的那句气话上，一会儿又飞到明天的那件烦心事上。外界的画面、声音、气味……像一群调皮的孩子，不停地来拍打你的心门。门一开，我们的心就跟它们跑了。高兴了，就跟着笑；生气了，就跟着恼；害怕了，就跟着缩成一团。

我们的眼、耳、鼻、舌、身、意--这“六根”，每时每刻都在接触外界的色、声、香、味、触、法--“六尘”。接触本身不是问题。问题是，接触之后，我们立刻就开始“起心动念”：

“这声音真好听，再多听一会儿……” 

“这个人怎么这样说话，真气人……” 

“万一明天搞砸怎么办，好担心……”

这些念头、情绪、判断，像滚雪球一样越滚越大，把我们的心搅得不得安宁。唯识学管这个叫“遍计所执性”--因为我们不了解一切事物，都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执著。总是不由自主地给每个境界贴上“好”“坏”、“喜”“厌”的标签，然后死死抓住不放。

结果呢？心，永远在动荡中。一会儿上天堂、一会儿下地狱，一会儿快乐、一会儿痛苦，一会儿欢笑、一会儿悲泣……这哪是正常的享受？这分明是折磨。

而真正的享受，是让心处于“三昧”境界。三昧，翻译过来叫“定”，定心一处。不是木头石头那种死定，而是--当六根接触六尘时，能做到：不起心、不动念、不分别、不执着--眼睛看见了，只是看见；耳朵听见了，只是听见。像一面镜子，东西来了就映出来，东西走了也不留痕迹。心里清清楚楚，明明白白，但就是不被它拉着跑。

还有一种意思，叫“正受”--正常的享受。那什么是“正常”呢？就是止息分别念头，对外境的攀缘、思虑也一同消失。就像水，正常的状态是平静的、清澈的。如果一直被人搅动，浑浊不堪，那叫“失常”。

我们的心也一样。本来它就像一池清水，能照见万物，却不被万物所动。可我们偏偏总爱自己搅动它--为了一句话生气，为了一点得失焦虑，为了一点爱恨辗转反侧……这不是正常的享受。这是自己折磨自己。

真正的“享受”，是面对一切外境--好看的、不好看的，顺心的、不顺心的--心里都如如不动，清净得像一面明镜。该吃饭吃饭，该睡觉睡觉。来了不拒，去了不留。那才是正常的享受，那才是圣者的享受。

唯识学告诉我们，我们之所以被外境牵着走，是因为我们的“末那识”死死抓着一个“我”，而“阿赖耶识”里又藏着无量的习气种子。修行，不是把外境消灭掉--也消灭不了。而是训练这颗心，在接触外境的时候，不再“起心、动念、分别、执着”。

每一次我们觉察到“我的心跟着跑了”，轻轻把它拉回来。  

每一次我们发现自己又在贴标签、又在较劲，学会放下。

慢慢地，那些习气种子不再那么有力。慢慢地，我们开始体会到什么叫“如如不动”。原来不跟着外境跑，心里是这么轻松，这么安定，这么清凉。唯识学称之为“轻安”，身心安定、舒适、轻快。那不是死气沉沉的枯寂，而是充满觉知的、活泼泼的寂静。像秋天的夜空，万里无云，一轮明月静静地照着。

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《国医大师验案良方》心脑卷*病态窦房结综合征 验案⑤

宏五学堂

3.颜德馨验案

傅某，女，52岁。胸闷心悸多年，多次发生晕厥。经心功能检查确诊为病态窦房结综合征，经中西医治疗，心率仍在40次/分左右，患者面色萎黄少华，胸闷作痛，神疲乏力，四肢发冷，口干少寐，舌苔薄白而干，脉沉迟时见结代。此乃心阳不振，心阴亦衰，阳虚阴凝，心脉失畅。拟助阳配阴，祛寒通脉法。药用：

川淡附片(先煎)、桂枝、麦门冬各9g,黄芪、党参、生地各15g,干姜、五味子、石菖蒲各6g,青葱1.5g,炙甘草3g。服药半月，胸闷作痛得减，脉沉迟已起。结代脉消失，心率维持在54～62次/分，晕厥也未再发作。随访出院服药3年，疗效巩固。

【按语】通脉四逆汤为治疗少阴虚寒重证的方剂，方中干姜较四逆汤中所用增一倍，附子也选大者，温阳散阴力宏，配以甘草甘缓益气，药简力令，诚为回阳通脉之良方。《伤寒论》谓“少阴病。下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止脉不出者，通脉四逆汤主之”,并指出药后若“其脉即出者愈”,表明本方对脉微欲绝或脉不出者有良好效果，故仲景以通脉名之。颜老认为病态窦房结综合征所表现的脉象如沉、迟、涩、结、代等当属通脉四逆汤证，病机则为阳气衰惫，寒凝血脉，立法务必峻补阳气，逐寒通脉，方用通脉四逆汤大辛大热之剂，意在离照当空，阴霾自去，则脉复出。临症时，又需加减化裁。如神疲短气者当加党参、黄芪以补气，舌红口干者可加麦门冬、五味子以养阴，胸闷不舒者需加郁金、菖蒲以开郁等。

颜乾峰，旗德馨运用经方治疗心血管病的经验[J].国医论坛，1991，（4）：

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离念即如来

原创 末那非我 唯识学

我们之所以痛苦，是因为被外境牵着走；而解脱的关键，不是去改变外境，而是转自己的心。很多人一听说“若能转物，即同如来”，就以为是要去改变世界、降服外境。比如让坏人变好，让穷地方变富，让讨厌的人消失……其实不是。

真正的“转物”，转的不是物，是转的是你的心。因为物本来就是虚幻的，因缘所生，像梦一样。你梦里有一座山，你拼命推它，想把它转过来，累得半死。醒来才发现，山不存在，你推什么呢？你只需要醒来--心一转，梦就没了。

一切烦恼，都是“分别”惹的祸。为什么我们会被外境弄得七上八下？因为我们心里在不停地“分别”：这个是好的，我要；那个是坏的，我躲；他对我好，我喜欢；他对我不好，我恨。

所有这些分别，就像一副有色眼镜。戴上它，世界就分成黑白、好坏；摘下来，世界本来清净。法从分别生，还从分别灭。你的分别心起了，世界就分成好坏、你我、生死……烦恼就来了；你的分别心灭了，这些对立也就消融了，烦恼就走了。那个“法”本身，不生不灭，不增不减，只是你的心在瞎折腾。

就像你半夜走路，看见地上一条弯弯曲曲的东西。心里立刻分别：“蛇！”吓得心脏狂跳，浑身冒汗。打开灯一看，哦，原来是根绳子。绳子没变，变的是你的心--从“蛇”转回“绳子”。

这就是“转物”。你没有去赶走蛇，因为根本没有蛇。你只是转变了自己的错误认知。你心里那个“被伤害”的念头，就像“蛇”一样，是你自己分别出来的。一转念，境界灭了，自在就回来了。

其实，心外无物，物即是心。不是说外物不存在，而是说你所认识的一切事物，都离不开你的心。颜色、声音、味道、感受、想法……全都是心识在感知、在分别。离开心，你根本不知道有什么“物”。

心外并没有一个独立存在的“物”，万物当下就是心性的显现。所以，当你不再虚妄分别，心就回到了本来的状态--这叫“正智”，也叫般若。般若智慧，它周遍整个法界，没有任何障碍。

这就是为什么极乐世界的流水、飞鸟、树林等一切景象都在演说佛法--这些说法的处所，当下就是如如不动的心性本身。那一切无非是如如真心的显现。我们现在，只要能够远离妄念，远离分别执着--不评判、不纠缠、不跟着跑--当下就等同于如来的真实认知境界了。离念，那就是如来的知见。

总之，转物不是改外境，而是转自心。一切烦恼源于分别，分别一歇，烦恼自灭。心外无物，物即是心。离分别即正智，正智即般若。离念当下，便同如来。别总想着去改变世界了。不是世界出了问题，是你的分别心出了问题。改变你对世界的看法，世界就已经变了。

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是非很清楚，就是不插手

慧律法师 

不要去猜测别人，不要去推度别人，不要去管教别人，从朝至暮，二十四个小时观照我们自己。

是非善恶清清楚楚，就是不插手，因为每个人，都活在自己的观念、知见里面，那种强烈的我执、我见、我爱、我慢，你是没有办法改变的，所以对生灭无常的世间的人和事，彻底没有意见，天下就太平。

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俞长荣：6000字，多角度，谈谈我应用《伤寒论》方的实践体会

中医书友会

—本文约6209字，预计阅读16分钟—

《伤寒论》方临证应用

作者/俞长荣

本文摘自 《新中医》（1985）

介绍：俞长荣（1919-2003）男，福建永泰人。教授，主任中医师，中医内科专家，首批国家名老中医。祖辈五代行医，父亲俞晓峰擅长内、妇科，精通《伤寒论》。俞老幼承庭训，13岁起随父习医，25岁独立开业。1957年起担任福建省某研究所临床研究室中医师、主任中医师、编辑室主任、文献研究室主任、《福建中医药》杂志主编、福建中医学院教授等。1983年至1986年任福建中医学院院长。著有《伤寒论汇要分析》《俞长荣论医集》等著作，撰有《伤寒论精华在于诊治大法》等多篇学术论文。

一、《伤寒论》方治伤寒病

《伤寒论》方治伤寒病，本论讲的很明确，古今医家实践的案例也很多。在此，笔者只谈自己的实践体会。

某方治某证，有是证用是方，不受性别、年龄、季节、地域限制，但一定要认证准确。因为《伤寒论》方针对性很强，药专力峻，用之得当，效若桴鼓，认证不准，用之失当，为害也非浅。

我自己立了一条辨证准则：“三定一宜”。三定是定主证、定病位、定病性；一宜是疑似宜辨。

• 病案1
  

如治寒邪直中少阴证一例，患者雷姓，21岁，素常清早入河中捕鱼。一次，偶感风寒，有轻微不适，自恃年壮体健，不以为意，仍旧涉水捕鱼。回家时便发寒战，四肢逆冷，腹痛，腹泻二、三次，大便稀薄完谷不化，口干舌燥。先请某医诊治，认为阴寒证。但又考虑口干舌燥，有所犹豫，遂邀我会诊。

患者恶寒蜷卧，但欲寐，偶醒即呼口燥，喜饮热茶。脉沉微、尺弱。我同意前医诊断。本例主证为恶寒、自利、厥逆，病性属阴属寒，病位在里(脾肾)，少阴证候毕呈。所异者口干舌燥，但喜热饮，这是因自利津液亏损，孤阳浮越所致。议以大剂人参四逆汤温中救逆，加葱白直通阳气，水煎分二服而愈。

• 病案2
  

又治林姓妇，产后三日发热不退，口渴、烦躁不安。前医认为“败血攻心”，与生化汤加减，反增气急谵语，自汗出。患者高热、口渴、烦躁、汗出，白虎汤证甚显。时值隆冬季节，真热假热必须慎重辨别。察其脉洪数，舌亦红绛而燥，认为的是热甚劫津，遂决定用人参白虎汤，服两剂而愈。本论第168条方后有“此方立夏后立秋前，乃可服，立秋后不可服”的记载，不合临床事实。我在冬月遇到该用白虎汤的病者还是照用，不受旧说所拘。

• 病案3
  

又治程姓老人，发热恶寒，无汗，烦躁，身痛不欲转侧，似睡非睡，神倦懒言，脉浮而微数，触其足胫颇热。本例发热恶寒，无汗，身痛，烦躁，属寒邪外束，阳热内郁的大青龙汤证。但大青龙汤证本烦躁不得安卧，现病人似睡非睡，神倦懒言，乃邪热闭郁所致，与少阴病之“但欲寐”不同。脉浮而微数，足胫颇热，知非为少阴证。至于不欲转侧，是因表邪困束，身痛之故。治宜双解表里，散寒清热，与大青龙汤，分温三服而愈。

由以上三例可以说明，只要辨证明确，做好鉴别或除外诊断，有是证用是方不必迟疑。

伤寒病变化多端，要及时掌握病情，方随证变。本论“知犯何逆，随证治之”这一大法，不但启示我们，看到证变就须随证改变方药，而且还包含着要求医者能预计到病人服药后可能出现的病情变化。

• 病案4
  

曾治农民陈某，因夏日耕作，突然腹痛，吐泻交作，手足厥冷，遍身冷汗自出，脉沉微。询知病者素体颇健，劳动时常饮冷水，又连续在日下耕作。此寒邪早伏于内，暑邪感受于外。寒暑搏结，致成霍乱。病情急剧，煎药不及，嘱先服桂附理中丸两粒，并处人参四逆汤一剂。

此证当务之急，在于扶阳救逆，阳气一脱，则难救治。但证属寒暑搏结，辛热之药虽能扶阳亦能助暑。阳复太过，虑有躁烦之变。故又另处人参白虎汤一方备用。服人参四逆汤后，吐利止，手足温。未及两小时竟口渴唇干，心中烦热，遂嘱将另一方药付煎，频频与服，而获全安。

《伤寒论》还十分重视汤方的服用方法。我认为，本论汤方后规定的“分温×服”寓意甚深，而最主要的目的在于能使药力相继。

• 病案5
  

曾治苏姓妇，经期不慎冲水，突发寒战，继即沉沉入睡，人事不省，手足厥逆，脉沉细欲绝。当即针人中及十宣穴出些黯血，针时知痛，针后又入寐。此因阴寒太盛，阳气大衰，气血凝滞之故。急当温经散寒，挽扶元气。拟大剂四逆汤，嘱分四次服，每半小时灌服一次。服全剂未毕，果然四肢转温，脉回，清醒如初。本例病情较重，药取“重剂缓服”法，为使药力相继，缓缓振奋阳气而驱散阴寒。

我在实践中还体会到，少阳病用小柴胡和解，采取大剂煎分3～4次服，疗效较好。

• 病案6
  

如治原因不明发热一例，患者男性，36岁，发热八天不退，每日傍晚体温升高(39°～40.5℃)，至夜半始渐降。伴微畏寒，恶心欲呕，食欲不振，厌恶油腻，轻咳，咯少量白痰，短气疲乏，头痛，腰痛，两膝关节痛，大便溏，小便深黄偶有烧灼感。经××医院进行有关各项检查，找不出确切原因，用过退热剂、抗生素、中药等，均未见效。舌暗红、苔白腻，脉细虚数。

诊为湿热郁于肝胆，病位仍在少阳。拟小柴胡汤原方加茵陈、栀子。服一剂，其症不增不减。虑郁热已久，药力不济，仍用前方一日服两剂，每隔二小时服一次，并嘱应在下午三点以前服完。服药后，果然热退，其它伴发症状减轻。次日再服一剂，诸症完全解除。

伤寒病情复杂，兼症较多，或两经以上并病合病的，可以同时选取两个以上汤方合并使用(暂称复合方)，本论有此先例。如桂麻复合三方、柴胡桂枝汤等。

我临证也喜欢用复合方，如太阳病桂枝证兼少阴阳虚，或兼内有停饮水气上逆，常用桂枝真武合方；少阳病兼见心中懊憹，常用小柴胡合栀子豉汤；阳明发黄，常用大柴胡合茵陈蒿汤；太阴少阴合病，下利腹痛，肢厥脉细，常用理中合四逆汤；太阳腑证小便不利发黄，用五苓散合茵陈蒿汤等。有时还并三方为一方的。

• 病案7
  

曾治一老妇持续高热(体温39°～40℃)四天，在外用过复方氨基比林肌注，热略退又复升；继用青霉素两天，热仍不退。伴头痛微恶寒，咳嗽咯白粘痰，恶心呕吐，口干，便秘，小便短赤，脉浮细弦，舌苔微黄厚。诊为寒邪外受，入里化热，气机怫郁，三焦壅滞，表里不相宣通。拟栀子豉、小陷胸、小柴胡(去参、枣)三方并一方，只服一剂，热退，其他伴症均解除。

二、《伤寒论》方治杂病

《伤寒论》方可广泛用于杂病，不仅仲景书中记载甚多，而且为历代医家实践所公认。我临证也常用《伤寒论》方治各科病。现只就两方面谈谈。

1.一方治多病 

这是根据“异病同治”原则。病证不同，若病机、病性、病位相同，或汤方药物性味功能相互配伍能作用于某一病证的病机、病性者，都可考虑一方治多病。

若方的作用机理与病机病性相符，但尚有某些副证与方的作用机理有一定出入，仍可以该方为主随证加减。这是我初步摸索的一方治多病的应用规律。

如半夏泻心汤，本论原治伤寒误下而致的心下痞。心下即胃脘部。此方是为误下伤中，邪热乘虚内陷，以致脾胃升降机能失职，寒热之邪干于中焦而设。药物配伍具有苦辛合化、寒热并用、消补兼施等相反相成作用。故凡病位在胃脘部，因脾胃升降失职、寒热虚实夹杂的心下痞、呕恶(包括妊娠恶阻)、呃逆、反胃、腹泻等均可酌情选用。

我从六十年代初期起到现在，应用本方治寒热虚实夹杂的胃脘痛(包括胃炎、胃及十二指肠溃疡等)计百余例，疗效尚好，特别对改善临床症状效果较为满意。又用本方治失眠，也获良效。

• 病案8
  

如陈×，男，19岁，失眠两个月，未经治疗。近因食后呕吐食物，伴胃院微痛，额前脑后痛，记忆力衰退，始来就诊。舌质红、苔黄腻，脉细弦。认为系胃虚湿滞，肝气郁逆，属肝胃不和，寒热拒格，虚实并见之证。用半夏泻心汤合左金丸，服三剂，诸症解除。三个月后随访未复发。

因半夏泻心汤有较好的和胃降逆镇呕作用，对缓解食道癌临床症状也有一定疗效。

• 病案9
  

如张姓老妇，因食后常呕而就诊于××医院，确诊为食道癌，不适合手术，给予化疗，未见效果。后竟至米粒入咽即吐，濒临死亡。经服此方二十余剂，症状明显改善，不但进食逐渐好转，且能起床料理轻微家务，延续生命一年多。后以他病并发心力衰竭死亡。

又如白虎汤可治中暍(中暑)、消渴(糖尿病)、热痹。病虽不同，但如果有阳明经热的病理存在，都可以考虑应用白虎汤。以热痹为例，除局部红、肿、热、痛外，可伴有口干、汗出、舌红、脉大等证(不一定全部出现)。我临床选用此方治热痹(包括急性风湿病、类风湿性关节炎、痛风等)多按这些热的征象作为辨证依据。

• 病案10
  

曾会诊一例系统性红斑狼疮关节痛患者，伴午后潮热，持续二十余天(体温持续在37.5°～38.5℃之间，午后升高)，口干，舌红。以白虎汤为主方加减治疗半个月，热退、关节痛缓解，达到了会诊目的。

我也常用白虎加人参汤治暴泻，特别是小儿暑泻。辨证要点为大便黄如蛋花，泻如喷射，肛红，口渴引饮(小儿引饮的表现：遇到汤液‘包括药液’能夺饮而不肯释手)。这是因阳明(胃、肠)蕴热，水谷下趋，津液亏损之故。服用白虎加人参汤，一般只1～2剂就能达到止泻生津目的。

又如五苓散治水肿(急性肾炎)文献有过报道，我也常用，确有疗效。本方治水肿，主要是通过开膀胱气化而起利尿作用。根据本方的作用机理，我又用于治心下停水的胃脘胀。其辨证要点是：患者自觉胃中有水声漉漉。常清涎自涌，或呕出少量清水，小便不利。兼脾肾阳虚者配合真武汤疗效更好。我治疗疝气痛也常用五苓散加味。这是从陈修园的《时方妙用》中学来的。

• 病案11
  

如黄某，40岁，青年时曾患疝气痛，旋愈，十余年未复发。两日前因外感，恶寒发热，经在外治疗，发热已除，唯尚微恶风。右睾丸偏坠疼痛，步履蹒跚，阴囊右侧红肿，小便短赤，脉弦。诊为湿热下注，复加外寒所束，经脉收引，相搏而痛。以五苓散开气化而利湿热，加川楝子、橘核、荔枝核疏肝。服两剂诸症解除。本例虽配用川楝等疏肝镇痛药，但从实践体会，疝痛单纯用“三核汤”等疏肝理气镇痛之剂，未必能达到预期目的，若配合在五苓散中应用，则效果倍著。

2.一病有多方 

一个病由于病位、病性、病机不同，治疗方法也就不同。

如上面谈到的，五苓散能治水肿，但水肿不能都用五苓散，也不可能都用利尿法。

常见到水肿长期不愈，或因脾肾阳虚，或因气血不足，用五苓散或其他利尿药反而“欲利而不利”。初起挟有表证，用麻黄连翘赤小豆汤，有开鬼门、洁净府的双重作用；肾阳不振，用真武汤，脾肾阳虚的，理中合四逆汤较佳。这仅就《伤寒论》汤方而言，至于本论以外方不属本文范围，不赘谈。

上面提到白虎加人参汤治暑泻，而同一暑泻我也有用五苓散的。前者是针对阳明蕴热，津液亏损，目的是清热救津；五苓散治暑泻则是针对伤暑挟湿，膀胱气化失调，水谷不分，目的是利小便而实大便。辨证要点在小便不利，虽有口渴，但没有达到“引饮”程度。

再说喘证。小青龙汤治肺寒痰饮内停的咳喘，麻杏石甘汤治热邪迫肺的咳喘，已成为中医分别治疗寒、热咳喘的临床常用方剂。我根据“喘家作，桂枝汤加厚朴杏子佳。”的启示，用此方治营卫失调的咳嗽或气喘（不一定是太阳病）每获满意效果。

• 病案12
  

如薛某，咳嗽气喘四天，痰白或稀或稠不易咯出，咳时胸痛，伴头眩、流涕、汗出恶风，舌淡红、苔薄白，脉浮细。辨为风邪外袭，肺失清肃，营卫失调，用桂枝加厚朴杏子汤加茯苓、半夏、栝蒌，两剂而愈。

对于肾阳不足的咳嗽，我常用真武汤加干姜、五味子、细辛。

• 病案13
  

如王某，女，42岁，咳嗽气喘近两个月，咯白痰，偶吐水，每日上午均发低热，胸闷喜太息，大便常溏。面微浮，下肢略肿，舌淡齿印明显、苔白，脉沉细微涩。辨为肾阳虚衰，命火式微，气不归根，火不归位，乃上盛下虚、真寒假热之象。以真武加干姜、五味子、细辛、肉桂、党参连服六剂，诸症消失。一年后询知未复发。

对于胃脘久痛，我根据以往临证体会，把现存病历加以整理筛选，归纳为五个类型、五个主方，进一步在临床再实践观察。五个类型、五个主方是：脾虚气滞，香砂六君子汤；脾肾虚寒，桂附理中汤；营卫不和，小建中汤；肝胃不和，一贯煎；虚实寒热夹杂，半夏泻心汤。以上五个主方，有三方出自《伤寒论》。

三、《伤寒论》方与《伤寒论》以外方配合

《伤寒论》汤方与后世时方配合应用的机会甚多，这里只举几个例子。

1.理中合四神丸治泄泻 

理中丸(汤)是针对中焦虚寒而设，若腹泻日久不愈，出现有脾肾两虚现象，此时单用理中效果不显，我常配合四神丸应用。

• 病案14
  

如陈某，54岁，消化失常十个月，每餐饭后即有便意，若强忍则大便自遗，略进油腻、生冷即泻，大便多完谷不化，饮食少进，精神困倦，面色无华，舌质淡、苔薄白，脉细缓。证属脾阳式微，下元衰惫，阳用不继，宗叶氏“中宜旋则运，下宜封乃藏”之意，与理中合四神丸改汤剂。服六剂诸症解除，三个月后追访未复发，康复如常。

2.四逆散合痛泻要方治腹痛 

四逆散对肝气郁逆的胁痛有效，也能治腹痛，但要配合其他疏肝行气药，才能增强疗效。若腹痛在脐周或下腹部，痛时即泻，泻后能稍缓解，大便不爽，躁烦，脉弦大，此系肝经郁热所致，可以考虑采用四逆散合痛泻要方。

• 病案15
  

曾治余某，男，54岁，腹痛十余日不止，在外服过消炎、解痉等西药及通下、化气、消积等中药，均未见效。痛在脐部周围，隐隐作痛，间或绞痛，痛剧时须大便，或便血后泻稍缓解。大便不爽，初硬后溏，舌苔白厚，脉缓弦大。据云发病前曾饮白酒、吃炸鱼等物，初起疼痛难忍时饮过冷开水一杯。方疏白芍20克，甘草、北柴胡各10克，枳壳6克，陈皮、防风各5克，服一剂而安。

本例病由吃油炸食物饮酒，致使肝经蕴热，再饮冷开水，又使脾气受遏，木气横乘，肝脾不和，故腹痛经久不愈。取四逆散合痛泻要方，重用白芍、甘草，取酸以敛之，甘以缓之，苦而泄之之意。

3.麻杏石甘合千金苇茎汤治胸痛 

胸痛原因不一，若是邪热犯肺，气机失展，用麻杏石甘汤加味有效；如热甚伤津，配合千金苇茎汤疗效更好。我治疗胸痛（包括现代医学称的肺炎、胸膜炎、肺脓疡初期等）属肺热津伤者，常采用此二方配合。

• 病案16
  

如郭某，男，21岁，淋雨后畏寒发热，咳嗽，胸痛已三天。昨起胸痛加重，咳时痛甚，痰黄稠难咯，痰中夹血丝，小便短赤，大便二天未通。舌质红、苔薄黄而干，脉弦细数。此外感寒邪，肺先受之，肺气怫郁化热。拟苦辛宣泄，甘寒清热，用麻黄、杏仁、甘草各6克，生石膏60克，薏苡仁、苇茎各30克，栝蒌皮、栝蒌仁各15克，服两剂，寒热解除，胸痛显减，但仍咳嗽，咯黄粘痰。继予温胆汤合千金苇茎汤二剂而安。

4.真武汤合生脉散或甘麦大枣汤治心悸

真武汤可用于肾阳虚水气凌心的心悸，生脉散能治心阴不足的心悸，若是心营不足，可采用甘麦大枣汤。但临床上往往遇见心悸患者，既有肾阳虚又有心阴虚，或心营不足，所以真武汤可以分别与生脉散或甘麦大枣汤配合，甚至也可三方并用。

• 病案17
  

如曾某，女，44岁。心悸怔忡，胸闷，眩晕已十余日，动则心悸加重，畏风，干咳，疲乏，腰痠，下肢颤抖，大便常秘。患者有心悸病史，平时经常发作，以往用“心得宁”或镇静西药可缓解，此次再用无效。舌质偏红，脉缓濡细或虚弦相间，偶见结脉。拟是阳虚于下，阴亏于上，营血不足，并真武、生脉、甘麦大枣汤三方为一方。服两剂，诸症显减，继以真武合甘麦大枣汤佐潜镇之品善后。五个月后随访，未见再发。

其他如吴茱萸汤合左金丸治肝气挟胃浊上逆之头痛呕吐，栀子豉合温胆汤治胆经郁热之失眠，五苓合平胃散治湿盛之腹泻，五苓散合五皮饮治水湿内停的肿胀，承气合增液汤治阴液亏损之阳明燥结，理苓汤治胃虚食滞、肤肿、小便不利等等，已为许多医者广泛应用，不一一赘述。

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这三句爱语，能减轻他人痛苦

一行禅师 唯识学

只要全心全意的在他身边，就可能会听到所爱的人的声音夹带着一些痛苦或悲伤。正念可以帮助我们了解所爱的人的状况，在练习正念呼吸和走路之后，就能用心说出第三句爱语：“亲爱的，我知道你在受苦，所以我为你而在这里。”

在你为所爱的人做事之前，只要练习说这些爱语，就能大幅减轻痛苦。如果你很痛苦，但所爱的人不知道，你就会更加痛苦；如果对方知道，你所受的苦马上就会减轻许多。这些爱语是一种奇迹，只要每天对所爱的人说“亲爱的，我为你而在。亲爱的，我知道有你在，我很快乐。亲爱的，我知道你在受苦，所以我为你而在”，你就可以真正为自己和对方而在。

如果你能通过回归自身，恢复内心的和谐与宁静，证明你不但能实践以上这三句爱语，而且你生活的质量会提升，也能帮助所爱的人回归自身，恢复内心的平静和谐。

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