2026年5月1日 星期五

甲状腺结节,我的方子公开!鸡内金巧搭配,横扫全身淤堵,散结效果翻倍!

 甲状腺结节,我的方子公开!鸡内金巧搭配,横扫全身淤堵,散结效果翻倍!

原创 王克珍 北京北苑中医医院王克珍工作室


大家好,我是王克珍,国内知名甲状腺专家,40余年内分泌临床经验,擅长采用多模态ai智能消融术免疫介入治疗,治疗甲亢甲状腺结节甲减桥本氏病甲状腺炎甲状腺肿大(弥漫性)等甲状腺疾病,对甲亢突眼、及碘后甲减善于用中西医结合的方法治疗各种疑难病症。


体检查出甲状腺结节,很多人的第一反应是恐慌和焦虑——既担心结节会继续长大,又害怕手术带来的创伤和风险。
其实,中医在调理结节方面有着独特的优势。今天给大家分享一个我临床验证有效的方法:
以药食同源的鸡内金为主药,配合其他几味常见中药材,组成一个既能疏通全身气血,又能针对性散结的方子。

之前门诊接诊的一位38岁的张女士,近一年来,她时常感觉颈部有轻微的压迫感。起初,她以为是自己说话过多导致的气管疲劳,并未重视。但随着时间推移,颈部的不适愈发明显,还偶尔伴有心慌、手抖的症状。
在家人的催促下,张女士前往医院进行检查。经过详细的甲状腺超声和甲状腺功能检查,结果显示她患有甲状腺结节,最大结节显示约为1.2cm×0.6cm×1.0cm,同时伴有甲状腺功能轻度亢进

初诊时,她面色潮红,自述工作压力大、经常熬夜;饮食不规律,喜甜食和辛辣;容易生气,情绪波动大;舌质红,苔黄腻,脉象弦数。
结合其症状与检查,我辨证为肝郁化火、痰瘀互结所致的甲状腺结节。
病机在于长期压力导致肝气郁结,郁而化火,火炼津液为痰,痰瘀互结于颈部而成结。
我给她开了方子,具体方剂如下:

鸡内金18g、夏枯草20g、浙贝母15g、牡蛎35g(先煎)、玄参18g、赤芍15g、丹参20g、柴胡12g、郁金12g、香附12g、当归15g、川芎10g、桃仁12g、红花、黄芩



重要提示:中医讲究一人一方,每个人的方子不是一样的,以上中药用量,我会根据每个人的病情、体质来决定你方剂的剂量。

复诊结果:

一个月后复诊,自述颈部的不适感明显减轻,心慌、手抖的症状也有所缓解。复查甲状腺超声显示,结节明显缩小,甲状腺功能指标也有所改善。

三个月后复诊,症状基本消失,面色红润,精神状态也好了很多。再次复查甲状腺超声,结果显示结节进一步缩小,甲状腺功能恢复正常。

同时嘱咐患者:定期复查;生活上调畅情志,避免过度劳累,保证充足睡眠;饮食上忌食辛辣、油腻、刺激性食物,多吃蔬菜水果,保持身体通畅。

方解:

1、君药

鸡内金味甘,性平,归脾、胃、小肠、膀胱经,具有健胃消食、涩精止遗、通淋化石的功效。



在此方中,鸡内金主要发挥其软坚散结的作用,能够消散体内的痰瘀之结,针对甲状腺结节这一核心病症进行治疗。

夏枯草味辛、苦,性寒,归肝、胆经,有清肝泻火、明目、散结消肿之功。它能够清泻肝火,防止肝郁化火进一步加重病情,同时直接作用于结节,促进其消散。



二者相须为用,共同发挥软坚散结、清肝泻火的主要治疗作用。

2、臣药

浙贝母味苦,性寒,归肺、心经,能清热化痰止咳、解毒散结消痈。它可以化解体内的痰浊,辅助君药消散结节。



牡蛎味咸,性微寒,归肝、胆、肾经,具有潜阳补阴、重镇安神、软坚散结、收敛固涩的功效。其软坚散结之力较强,能增强君药对甲状腺结节的治疗作用。



玄参味甘、苦、咸,性微寒,归肺、胃、肾经,可清热凉血、泻火解毒、滋阴。它能滋阴降火,防止痰瘀化热,同时协助君药散结消肿。



三位臣药相互配合,增强了君药的软坚散结、化痰清热之力。

3、佐药

赤芍味苦,性微寒,归肝经,能清热凉血、散瘀止痛,可活血化瘀,改善甲状腺局部的血液循环,促进结节的消散。



丹参味苦,性微寒,归心、肝经,具有活血祛瘀、通经止痛、清心除烦、凉血消痈的作用,是活血化瘀的常用药,能增强方剂的活血散结之力。



桃仁味苦、甘,性平,归心、肝、大肠经,可活血祛瘀、润肠通便,与红花相须为用,增强活血散瘀效果,促进痰瘀的排出。



红花味辛,性温,归心、肝经,能活血通经、散瘀止痛。



▶川芎味辛,性温,归肝、胆、心包经,可活血行气、祛风止痛,能上行头目,下行血海,与当归等药配合,增强活血行气之力。



黄芩味苦,性寒,归肺、胆、脾、胃、大肠、小肠经,能清热燥湿、泻火解毒,可清泻肝火和体内的热毒,防止病情因热而加重。



这些佐药从不同角度辅助君臣药,共同发挥活血化瘀、清热泻火的作用。

4、使药

柴胡味苦、辛,性微寒,归肝、胆经,能疏散退热、疏肝解郁、升举阳气,可疏解肝气,使气机通畅,气行则血行,有助于消除气滞血瘀,引导诸药作用于肝经。



郁金味辛、苦,性寒,归肝、心、肺经,能活血止痛、行气解郁、清心凉血、利胆退黄,增强柴胡的疏肝理气作用,同时活血化瘀。



香附味辛、微苦、微甘,性平,归肝、脾、三焦经,能疏肝解郁、理气宽中、调经止痛,进一步调理气机,使全方气机通畅。



当归味甘、辛,性温,归肝、心、脾经,能补血活血、调经止痛、润肠通便,在活血的同时兼顾补血,防止活血过度伤正气,同时调和诸药的药性,使全方协同发挥作用。

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活络效灵丹加味治股骨头坏死

活络效灵丹加味治股骨头坏死

胡大森 青囊译录

很多股骨头坏死的患者来门诊的时候说:一走路髋部就疼,下蹲困难,尤其是晚上睡觉的时候,躺在床上,大腿根却总是酸胀刺痛,休息后也不见好,难熬的不行!”
其实,在从中医的角度看,股骨头坏死的根本原因在于“瘀血阻络,筋骨失养”。瘀血堵在哪里,哪里就成了“死肉”,骨头得不到气血的濡养,自然慢慢坏死。

在门诊上,遇到这种情况,可借鉴民国泰斗张锡纯先生的“破瘀通脉”思想,以其名方活络效灵丹作为基础进行化裁。张锡纯先生认为,凡气血凝滞、经络瘀阻之顽疾,非破瘀不能通,非通脉不能生。这一思路,用治股骨头坏死,恰如其分。
下面给大家讲一个患者的案例,教大家怎么用这个方子:
一位45岁的男性患者,因长期饮酒出现双侧髋部隐痛,右侧为甚,持续一年半。近期疼痛加剧,行走跛行,下蹲受限。
MRI显示:右侧股骨头缺血性坏死(二期)。
观其面色晦暗,舌质紫暗、边有瘀点,舌下络脉迂曲,脉沉涩。这是典型的 “瘀血内阻,脉络不通” 之象。
以张锡纯活络效灵丹为基础方进行加味:当归15克、丹参15克、乳香15克、没药15克、黄芪30克、土鳖虫15克、三七粉10克(单包另服)、骨碎补15克、续断15克、怀牛膝12克。
患者服药一个月之后复诊,自述髋部刺痛感明显减轻,晚上能睡个踏实觉了,活动较前灵活。持续治疗半年之后,疼痛基本消失,日常行走无碍,复查MRI显示坏死区骨密度增加。
这个方子最神奇的是借张锡纯破瘀通脉的方法,通过活血化瘀打通了“管道”,通过补肾强骨补充了“材料”。瘀血一去,新血自生,骨骼的自我修复能力便被重新激活。正如张锡纯先生所言:“气血通,则百病不能生;气血瘀,则诸病由此起。”治疗股骨头坏死也是这样的道理。
我们再看这个方子的思路:
乳香、没药,善透窍以理气,土鳖虫、三七,善入络以破瘀。这几味药合用,旨在强力破散骨骼深处的瘀滞,把堵死的“河道”凿开,通则不痛。
骨碎补、续断、牛膝,肾主骨生髓,补肾就是为骨骼的修复提供根本动力。牛膝还能引药下行,直趋下焦,把药力带到髋部。
黄芪、当归,气足才能推动血行,血足才能濡养筋骨。气血充盈,瘀血才能化掉,新血才能生出,骨骼的修复才有源源不断的“材料”。
丹参,虽性微寒,但配伍得当可活血祛瘀;当归,性温,补血活血,是血中之气药,对于伴有畏寒、遇冷痛增的患者尤为适合。
《医学衷中参西录》活络效灵丹
治气血凝滞,痃癖症瘕,心腹疼痛,腿疼臂疼,内外疮疡,一切脏腑积聚,经络瘀滞。
当归五钱、丹参五钱、生明乳五钱、生明没药五钱。
上药四味,作汤服。
上药四味,若为散,一剂分作四次服,温酒送下。
加减:腿疼,加牛膝;臂疼,加连翘;
妇女瘀血腹疼,加生桃仁(带皮尖作散服炒用)、生五灵脂;
疮疡红肿属阳者,加金银花、知母、连翘;
疮疡白硬属阴者,加肉桂、鹿角胶(可代以鹿角霜);
疮破后生肌不速者,加生黄芪、知母(但加黄芪恐失于热)、甘草;
脏腑内痈,加三七(研细,冲服)、牛蒡子。----本文为转载内容。


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倪海廈:血管堵不堵,觀察你的臉!臉上有2個變化,是中風先兆!

https://youtu.be/h_Xvc5eITos?si=tXXe30JJZPSc3hxj(大家可以廣傳,關心一下身邊親友)

(註:「中風」很嚇人,也很普遍,血管堵塞,大血管一塞,冲上腦部,堵某個部位,就有某部位損害,必須很短時間搶救(12小時之內馬上要入醫院急救)「氣之與血,並走於上,是爲大厥」,就是西醫說的中風了!原因不外是「瘀痰阻塞血胍,加上氣血本身虧虛」,中風只是遲早的事,因此我建議人天必須走6000-8000步,加上每天「不間斷」練「八段錦」或「張志純道長的金剛功」或太極芸莊的「搖背功」,每逢冬天即陽歷十一月後,每星期飲兩次「五指毛桃烏雞」湯作預防,增強氣血能力,飲至春天,春天則另飲粉葛赤小豆土伏苓湯祛濕,廣東人用「五指毛桃」,即北方人用「黃芪」,同樣補氣,「五」較沒有那麼「燥」,跟足我的建議,中風機會減少一半!我是一個不賺分毫的中醫!學中醫只爲濟世,行「菩薩道心願」,只有信者得!)

为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

原创 中医人 青泥草堂笔记





受教科书的影响,好多人临床治疗急性肾炎时往往对辨证为风水,湿热等等。常用的方剂多是麻黄连翘赤小豆汤之类的方剂。又或者用甘露消毒丹单纯清利湿热的方剂。长时间不效便说中医药不能治疗急性肾炎,仅仅是安慰剂而已。这是极大的谬误。原因在于只会按图索骥,而丢掉了辨证论治的灵魂。或者只懂脏腑辨证而丢失了对《伤寒论》六经辨证学习和体会。
赵某,女,12岁,学生。1984年11月3日初诊。中医科住院患者。

主因尿血伴脐腹部疼痛10天入院。

患者于1984年10月12日突然出现高热、咽痛,继之全身起红色疹点,微有痒感,以颈、胸、腹部为多。在当地医院对症治疗,2天后体温下降。10月21日发现两侧颈项部肿痛,10月24日出现尿血,伴脐腹部疼痛。到当地职工医院门诊治疗5天,病情未见好转。10月27日发现面部眼睑浮肿,腹痛加重,伴恶心、呕吐、纳差等。10月29日在当地县医院查尿常规:PRO(++++),WBC(+),RBC(+++),细胞管型(+);ESR 80mm/h。10月31日因病情加重,遂来院中医科门诊,诊为急性肾小球肾炎,门诊医生予麻黄连翘赤小豆汤合小蓟饮子加减,服后即吐。1984年11月3日急诊住入中医科病房。入院后查尿常规:PRO(++),WBC(+)多数,RBC满视野,透明管型(+),滴虫(+);血常规:WBC 6.0 × 109/L,RBC 2.6 × 1012/L,HGB 76g/L,PLT 160/109/L;血Urea 29mmol/L;ESR 80mm/h。

入院时症状:精神委顿,面色黄白,颜面及下肢轻度浮肿,腹部膨满,疼痛拒按,腹痛以脐周为著,阵发性加重,恶心欲吐,不能进食,自诉上腹部有气上逆,口干苦,尿色深红而量少,大便干结,3日未行,腰困,乏力,舌质淡红,舌苔中心及根部黄厚,脉弦细数。查体:体温36.8℃,心率96次/min,呼吸16次/min,血压160/96mmHg。急性病容,神清,颜面眼睑稍有浮肿。咽充血,双侧颌下淋巴结如蚕豆大,双侧颈部淋巴结稍肿大,有明显触痛。腹部稍膨满,腹肌较紧张,有柔韧感,脐腹部压痛明显,全腹反跳痛(+),肠鸣减弱,双肾区叩击痛(+)。双下肢可凹性水肿。

仔细推敲其病机,当前主要矛盾在于中焦小肠湿热壅盛,胃失和降,肠腑不通。故当急则治其标,先从中焦及下焦为治,方用大柴胡汤加味和解枢机、清肠通腑、和胃降逆。1剂后大便已通,症状稍减,4剂后症状明显减轻。后因恶心、呕吐、腹痛、便秘等症状明显好转,而改用清化湿热、凉血止血之小蓟饮子加减。其后恶心、纳差、腹痛、便干等症状又有反复,故于四诊时再次应用大柴胡汤,再服7剂,不仅上述症状明显好转,而尿蛋白亦转为(+),尿红细胞亦明显减少,尿色转清。说明和解枢机、通腑降浊、清化湿热之法在治疗过程中起着重要的作用。


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壽命是自己一點一滴努力來的 -補遺篇三 陳女士著 (節錄九)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

補遺篇三

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
補遺篇三

(十)生死之交

我有位大學同學得了肝癌,住進台大醫院四字頭病房,據說已活不過三個月了。我去陪他,照顧他。

有一天,我下班後又去探望他。因為他的家人告訴我,最近病情又惡化了。

或許,經常一個人悶在病房裡,心情會越來越沉。我直覺地以為用輪椅把病人推到一樓庭院散散心,應該會好轉些。

當我開始把輪椅推出病房時,我同學很慎重地告訴我:「第OOO號病床的病人OOO,還有第OOO號病床的病人OOO,昨天傍晚與我約好,今天下午五時左右來與我聊天。我怕我下樓去,他們來時會找不到我。」

我說:「別擔心,我交代護士小姐好了。」

我把病床號碼和病人姓名都寫給了值班護士,如果我們下樓回來太慢,請她幫我們轉達,而護士小姐也答應了。大約散步四十多分鐘,我的同學一直吵著要趕緊回病房。他怕客人到訪的時候,會找不到他。

終於,把輪椅推上來了。經過護理站,護士小姐叫我把病人推回去後,盡快再來護理站一趟。

我把同學安置好便去拜會值班護士。她一臉驚嚇地小聲告訴我:「小姐,你剛給我的兩個名單,病床號碼與病人姓名都完全對,只是其中一位三年前就死了,而另外一個更早,五年前就死了。」

我覺得有點冷,但我如何向我同學交代才好呢?

我邊想邊走,慢慢地回到病房。

一進去,我的同學已經在和他的兩個朋友聊天了,而且聊得很起勁。我不方便打攪他們,便說聲再見,先走了。

我問護士小姐:「您們受現代科學教育的人,真以為人死就真死了嗎?」

醫生做手勢叫我到門口,他說:「你這同學應該活不過一個月了,最好心理有個預備。」

我說:「知道了,謝謝!」

我走進房間,覺得很難過。我原以為他會問我,剛剛醫生跟我講什麼。但他卻一句話也沒問,他問的竟是:「你能幫我一個忙嗎?」

我說:「當然沒問題。請問:什麼忙?」想想他的壽命只剩下不到四周,再難也得答應吧!

他說:「今天下午我在樓下庭園賞花時,遇到一位太太病得很重,她家的錢都被她看病耗光了。下個月她三個孩子都急著要註冊,可是她已經沒有辦法負擔了。她希望我能借她一筆錢,並幫她送去給她三個孩子。她的地址是OOOOOO,名字叫OOO。」

我把地址和名字全抄了下來。

第二天一大早,我帶了大約十萬元,按址去找這婦人和他的三個孩子。

鄰居說:「這戶人家已搬走好多年了。」

我問:「有人知道搬走後的新地址嗎?」

這裡的鄰長很熱心地抄了給我。

我趕緊再轉到新址,「請問,OOO女士在家嗎?」

「那是我媽,她六年前就在台大醫院病逝了。請問有什麼事嗎?」

「我同學在台大醫院住院,與你媽認識。昨天下午,你媽向我同學借錢,據說下個月三個孩子急著要註冊。我同學叫我趕快送錢過來。你們三個孩子是不是叫:OOO、OOO及OOO?」

「沒錯,一個是我姐姐,一個是我弟弟,可是我們三個都早已大學畢業了,根本不必註冊了。怎麼會有這種事呢?」我說:「或許,我同學弄錯了,真對不起!」

又隔了一天,我再度回到我同學那兒。他很急,一直問我是否把錢送去了。

我說:「昨天一大早就送去了,也見到了孩子並且把事情都辦妥了,請放心。」

他說:「你能否再幫我一個忙,替我到樓下庭園去一趟,告訴那位太太,好讓她放心!」

我說:「我根本不認識她,也不知道她是哪一位,還是你自己碰到她時再告訴她吧!」

我真的開始感覺到我這同學在世的日子已所剩不多了。

他每天都有好多朋友到訪,但我卻一個也沒看到。我知道他也差不多了。但我除了暗暗落淚外,我又能做些什麼呢?說些什麼呢?

還好,死了三年、五年甚至六年的都還依然存在,難道我這同學會一死就真死了嗎?

 

附註一:我這同學,一如醫生所作診斷,不久就死了。我把他送到火葬場火化,親眼看他變成灰。他留下四億遺產給在美國的妻子兒女,而他一生只得到一個 小小的大理石骨灰罐,一處小小的靈骨塔裡的一處小而又小的安息地方。如果一生只得這麼小小一點,真有必要造那麼多業,讓自己損福折壽到這麼年輕就一命嗚呼 嗎?而且看他死得那般痛苦,那般悲慘。

附註二:一個垂死的人,似乎都會有陰間的親朋戚友來探望他,來帶領他一齊走人生最後的一段路。這樣,一旦死了,才不會在回歸天國的路上迷路。如果這些人真死了就死了,怎麼還會再出現呢?

附註三:我這同學一向嘲笑我是揀拾垃圾的乞丐婆,而他的生活則極盡奢侈,真是享盡人間的榮華富貴。我告訴我這同學,我師父要我嚴持佛門禁戒,要吃人 不吃,穿人不穿,住人不住,救人不救,做人不做等等,所以,我的一身可說十分破舊。至於我一生所賺的錢,除了每月當領的薪水與生活費外,我都認為是天地所 有的錢。我從不花半分錢在自己身上,幾乎全數用來幫助諸佛眾神或天主聖母以照顧天地間正受苦受難的六道芸芸蒼生。我一生不為自己營謀打算。我大學同學好多 都很有錢,卻很短命。由於我是佛門弟子,他們的家屬每每托我為他們辦理後事。

附註四:我告訴那婦人的小孩,搬家要讓媽媽知道。小孩問:「我媽都死那麼久了,怎麼跟她講?」我說:「做媽媽的都永遠活在兒女心裡,哪會死呢?舉凡學業、事業、交女友、完婚等等大事,都應該讓媽媽知道。」小孩又問:「那我們要到哪裡找我媽講?」我答:「到她墳前!」

我告訴他們,人不會死,只是到了另一個世界。而陰陽只隔了一層薄薄的膜,仍在同一個點,所以遠在天邊, 也近在咫尺。

附註五:不可把死人當死人,不管您的肉眼是否看得見,對方必定還活著,而且與您必定後會有期。或許,您可透過一些垂死的親友來與對方交談,這時,您會十分驚奇,我們所住的這活人世界,也住著死人。

 

(十一)生而為英‧死而為靈

這是很久很久的事了。

我姑丈是有數的幾位名書法家之一,也是坐禪煉丹的上乘高手,但他仍然老了,死了。

我姑姑把他的遺體暫時寄放到殯儀館,等公祭時再移出來。

沒有多少人關心我姑丈的遺體,也沒什麼人關心我姑丈遺孀今後的生活。幾乎你爭我奪的全是我姑丈生前的作品,不管成品或半成品都被搜刮一空。

我姑姑要的是我姑丈,那些人要的不是我姑丈,而是我姑丈身邊值錢的東西。

我姑姑很孤單,但樹倒猢猻散,再也沒有誰會在乎她的生或死了。

為公祭而奔走的人很多,打著我姑丈的招牌,到處攀援拉關係。所以,公祭的團體多如牛毛,參加公祭的人也多到屈指難數。

我姑姑說連自己的丈夫過世了,自己都不能作主,不能過問或插手,真不知這是什麼世界。治喪委員會終於決定了公祭的日期,通知我姑姑一定要準時把我姑丈的遺體送到會場,不得延誤。

公祭前,我姑姑趕到了殯儀館,請刷洗與化妝的師傅,把我姑丈的遺體找出來,以便泡水解凍。很奇怪,這些師傅們一找再找,把所有的屍體全翻遍了,就是沒有找到我姑丈的遺體。整整找了一天,都沒有下文。

我們都很焦急。這些師傅們安慰我們家人說:「別急,萬一真找不到,我們會賠你們一個長得差不多的屍體。你們的屍體可能被弄錯而讓別人領走了。」

就在這時,有一群鄉下人蜂擁而來。他們今天下午就要公祭,但一大早到現在,卻還沒找到他們親人的屍體。

師傅們說:「那邊角落裡有具屍體,聽說是南部一位名不見經傳的被槍殺的小流氓。我們覺得這種人一點也不重要,就把他擱在那兒,丟在那兒。」

師傅們分頭去找,鄉人也幫忙辨識,但整個停屍間全翻遍了,仍然沒找到。

師傅們說:「照你們所描述的親人年齡與長相,如果有錯的話,最有可能的應該是OO廳正在公祭的OOO中央民意代表。等公祭完,要發喪安葬時,我再帶領你們去辨認看看,是否真的弄錯了。」

我從沒看過大場面公祭,覺得很是好奇,便跟隨這群鄉民前往OO廳看熱鬧,也陪他們等儀式完畢後一起認屍。反正我姑丈的屍體也丟了,順便看看會不會是我們的。我姑姑也說:「你就一起去看看也好!」.

這個廳好是豪華,排場之大真是令人目眩眼花,幾乎這些鄉民都看傻了。好闊、好奢侈唷!先是總統、副總統,接著是五院院長、各部會首長,還有國大代表、立法委員、監察委員、各地方縣市長與民意代表……,真是冠蓋雲集、應有盡有,可說該到的都到了。

我想:這人好偉大唷!終於漫長的告別式結束了。到場行禮如儀的大小官也都走了。剛剛車水馬龍,才相隔不久,又變得冷冷清清。

師傅們向這廳的喪家說明來意,便帶著鄉民入內到瞻仰遺容的地方來仔細端詳這死者的臉和五官特徵。果然,殯儀館的工作人員弄錯了。這廳今天接受公祭的死者正是他們要找的親人。而當工作人員把牆角邊擱著的那具屍體推過來時,這廳的喪家不禁驚叫了起來:「這一具才是我們的!」

師傅們告訴這些鄉民:「我們發屍體給喪家時,一向都很小心。因為貴為中央民意代表,一定有他一股凜然的正氣,為百姓伸張正義。我們刷洗時,發覺這具 屍體很令人敬仰,而另一具屍體則很輕薄不厚重,必是地痞流氓,所以,我們經過判斷,決定把這具屍體送來這廳,哪知竟然弄錯了。」    .

我很訝異。一個會被誤認為中央民意代表而又真正領受了文武百官的恭敬鞠躬與獻祭的人,豈能一無偉大之處?這哪是偶然!鄉民們說:「真死得很值得!」

鄉民們告訴我這人的所做所為,「他是在大都市混出字號的高輩份兄弟,後來為了江湖道義,代好友坐監服刑。吃過很多年的苦,終於期滿而恢復自由之身。 但他在服刑時認識了一位好同窗,使他領悟到很多為人處世的哲理,他完全變了一個人。這時真是『昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。』

他毅然放棄了當年所打拼出來的一切,而默默地回家鄉去過淳樸簡單的生活。每天為人整地,種田,收割;以自己的血汗來換取心安理得的辛苦錢。他有如鄉 民的守護神。舉凡鄉民有任何困難,只要他做得到,他從不推辭。他決不讓鄉民受到外來的欺壓、凌辱或逼迫,由於他原是高輩份的兄弟,所以他使全體鄉民都能在 他的保護傘下個個安居樂業。

一個月前,鄉里有個小學生被綁架了,贖金是天價。他奮不顧身與綁匪周旋,並設法營救出這小學生。他帶了一手提箱的贖金去贖人,也換回了『肉票』。可 是,綁匪發覺贖金有假,便開槍把他射殺了。在他奄奄一息時,我們以最快速度送來台北,希望大醫院能想盡辦法挽救他的生命,但他仍然被宣告不治,死了。他是 我們全體鄉民公認的守護神。我們為他買了一處非常好的墓園,也準備在鄉里為他蓋一座廟。這次,我們鄰近好幾個鄉都包了遊覽車上來,大家都懷著激動的心和感 恩的心來送他最後一程。」

我邊聽邊哭,而鄉民也邊講邊哭。我想:「這人真死了嗎?這人會死嗎?他不會永遠活在鄉民的心中嗎?您真以為人死就真死了嗎?」

 

附註一:若非天意,以殯儀館的作業方式,要弄錯屍體是很不容易的事。

附註二:人生看後半段,誠然不假。往日種種或許不堪回首,但蓋棺論定之際,眉宇間卻能流露出一股凜然的正氣與義氣,令人敬仰不已,此人已是大修行人。

附註三:他臨終之際再三交代道上兄弟,不可為他報仇。使不少生死恩怨,從此一筆勾銷。

附註四:有的人活著,卻是死人。有的人死了,卻是活生生的人。

附註五:天底下沒有偶然的事,只要存在,必有道理。今日的隆重公祭,此人應該當之無愧。這是道上兄弟有史以來的最高榮譽。

 

(十二)天地默默  不盡千言萬語

接獲民眾報案,有人自己反綁雙手跳海自殺了。我們沒有在現場找到任何遺物或遺書,死者身上也沒有任何證件,所以,初步決定,暫時冷藏在殯儀館,再作打算。

大約過了第四天,我們的單位收到了—封掛號信。打開一看,竟然是一封遺書,來自一位營造工程公司的老闆。他禁不起承辦人員的敲詐勒索,在走投無路之際,選擇了跳海來結束他自己的寶貴生命。

我想,這位老闆應該就是前些日子跳海自殺的那一位吧!

我聯絡這營造工程公司的總經理,以及老闆夫人前來面談並辨認屍體。

這家公司承包了某省女中的圖書館與科學館的興建工程,那時已快完成,不久就將驗收了。

這省女中的主任向這家公司的老闆開了一個價碼,數字很大,真是胃口不小。

如果驗收不通過,整個蓋好的圖書館與科學館便得完全拆除重建。而驗收能否通過,是純主觀的。所以,操「生殺大權」的主任大人,可就很「大」了。古人說:「欲加之罪,何患無詞?」若真要挑起毛病來,誰也通過不了。所以,只要對方敢開口,除非您不想活,保證沒有人敢不照辦。 

因為蓋好的圖書館和科學館已是這家公司投入資金的全部,一拆起來,所有的心血便全部付之流水,而所拆下來 的建材,也全部成了一堆堆沒用的垃圾。加上要拆,也得要很多錢來請很多工人。最後,最叫人活不下去的是,驗收沒過就領不到工程款,還得被罰好幾倍的違約 金。那麼除了死路一條外,又能怎樣?

我聽了,內心好是難過。對公家機關主任的權限之大,很是驚訝。

我請那主任前來面談。

主任說他是公事公辦,只要確實按圖施工,一定不可能驗收不過的。至於向承包商開口,他堅決否認,而且堅持他可以和承包商當面對質。我說:「承包商老 板已經死了。但有一封遺書可以說明這件事。」他拿過來一讀再讀,很是生氣。為什麼承包商要這樣陷害他呢?一定是他太嚴格了,得罪了承包商。

我做了筆錄,但我真的拿他沒辦法,畢竟承包商老闆死了,而這主任說了什麼話,我們也抓不到任何證據。

很快,一個月過去了。圖書館與科學館也到了驗收的時候了。這家營造公司知道這主任是絕對不會放過他們的,何況他們又向治安單位檢舉了他的卑鄙行徑,早已把主任給得罪了。

突然,有一天夜晚,強烈颱風登陸台灣。全省都籠罩在狂風暴雨中,而且禍不單行,又發生了大地震。我和同事們坐鎮防台中心,好怕本地古老的建物會坍塌而出人命。

我想那新蓋的圖書館和科學館真經得起考驗嗎?真是時運不濟,怎會在驗收前碰到大颱風和大地震呢?

當晚深夜十點多,我們接獲一通報案電話:聽說省女中有人被風刮下來的大鐵皮削到了,倒在地上,等待急救。

我們派了救護車,匆匆趕到現場。果然有個中年男子倒在地上。四週一片黑暗,似乎全停電了。我們打開救災用的照明燈,定睛仔細一看:「怎麼腦袋被削成兩半,腦漿迸濺在地上?」

救護人員把這人翻轉過來,把腦袋拼回去。我嚇了一大跳:「怎麼會是主任呢?」

學校說,主任是在颱風夜出來巡視的,看看教室門窗有否問題及其它地方是否安全。才被刮下來的屋頂大鐵皮削到頭部。這種鐵皮是馬口鐵做的,專門用來鋪蓋屋頂,很薄,很銳利。

法醫驗了屍,便送交殯儀館處理。

我沿途一直想:「天下有這麼巧的事?驗收前,剛好大颱風,又大地震,而且主任的頭會被不明來源的大鐵皮從耳朵上橫切成兩半!」

我深信:冥冥之中,必有一隻看不見的手在操盤監控。

您呢?難道您真認為那營造公司的老闆既已跳海死了,就真死了嗎?而人一死,他的靈、他的魂魄也必隨著他的肉身就這樣一齊死了嗎?

要真如此,那善良的人早就在這世間絕子絕孫了,也早就絕種了。

驗收那天,校長十分公正,在場也有一些鑒定公會派來的專家、建築師等等。總算驗收通過了。特別是經過了大颱風與大地震,更證實了圖書館與科學館的施工毫無偷工減料或任何錯誤。

那營造公司的老闆娘和總經理等高級幹部,都很感謝我們治安單位的主持正義。我告訴他們:一定要對我們國家的法律有信心。

這件事到這兒,總算告了一個段落。

再说中医的寒热虚实辨证,跟数学中坐标系的相似性:

再说中医的寒热虚实辨证,跟数学中坐标系的相似性:

原创 陈彩声 经方漫谈


     前几天写了一篇《说一说数学跟中医的相似性》的文章,意犹未尽,特再提出如下深入探讨:
    万种生物的生死存亡,都跟温度的高低有极其密切的关系。许多动植物,宜于高温环境;许多动植物,宜于低温环境。据说人参的生长,一年枯荣一次,春夏生长,秋冬落叶枯萎,来年春温,又再发芽生新枝。松脂盛产于暑热高温的盛夏,秋天一来,温度降低,松脂即不再流溢,“阳生阴长,阳杀阴藏”的自然规律,在这里得到了最好的体现。
      中医专讲阴阳,阴阳二字,洋鬼以为是讲迷信。其实阴阳二字,就等于代数里的ABCD,只是代号而已。数学里讲ABCD,不以为迷信,为什么到中医手里,讲了阴阳,就成为迷信了?中医里的阴阳,只是代表病位的深浅——表里;代表体内温度——寒热;代表体内能量的多少——虚实;还代表体内的水火。体内的水,有形可见,体内的火,只是无形的热能。人的一切生理功能,脏腑功能,都是在体内“火”的作用下产生的。“万物生长靠太阳”,太阳就是天地间“火”的代表。如果没有太阳,天地间将一片黑暗,不会有生物,不会生命,不会有人类。
      人是恒温动物,体内温度太高太低,都能生病,生病的原理,就是物理学中的“热胀冷缩”原理引起的。体内温度高,毛细血管因热而肿胀闭塞:体内温度低,因寒冷而收引闭塞。毛细血管闭塞不通,血行不畅,引起瘀血堵塞,于是产生了万种疾病。所以中医治病的首要关键,就是寒热辨证。
      其次是水火辨证:人体一刻不停的对营养物质进行氧化,在进行新陈代谢,一方面产生人体所需要的热能和气体,另方面产生大量的代谢废物——产生大量的水分!这些水分如果不能及时排出体外,就要产生“水中毒”,产生“尿毒症”,引起“肝硬化腹水”,引起脑积水——引起癫痫,引起神经错乱,引起抑郁症,痴呆症;引起胸腔职水,引起呼吸困难,咳嗽,喘气,西医诊为肺结核,肺气肿,肺癌;……,万种疾病,都可由此引起。
     现在再引进数学中的坐标系统,对中医的辨证理论,再来一个数学模型的论证,看看中医理论是玄学?还是科学?坐标模型如下:


     第一相限,代表实热,实火,如白虎汤证,承气汤证,大黄黄连黄芩泻心汤证,等等;第二相限,代表寒热错杂,如乌梅丸证,如干姜黄连人参汤证,泻心汤证,等等;第三相限,代表水气虚寒证,如真武汤证等;第四相限,代表水热互结证,如越婢汤证,如陷胸汤证,陷胸丸证,等等。
     从上图可以看出,中医诊断学的水火寒热虚实辨证,才是符合自然规律的科学吧?西医的病理学,西医的诊断学,连一个水火寒热虚实的概念也没有,能称为科学吗?
      西医为什么不会治非典?为什么不会治新冠?为什么不会治一切细菌病毒感染性疾病?就是因为西医没有阴阳理论的指导,没有水火寒热虚实理论的概念,对人体的病理一窍不通,所造成的!西医还能称为“科学”吗?
      宣传中医理论的科学性,保护人民健康。
      欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2026.3.15.


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修行态度由你定,不是谁来定


修行态度由你定,不是谁来定

原创 普贤行者 海云和上法语


复次,若未来世诸众生等,虽不为求禅定智慧出要之道,但遭种种众厄,贫穷困苦,忧恼逼迫者,亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时一切处,勤心称诵我之名号,令其至诚,亦当速脱种种衰恼,舍此命已,生于善处。
“未来世诸众生等”就现在的我们。“虽不为求禅定智慧出要之道”,这讲得很清楚,你想要出离三界,两个东西一定要有,就禅定跟智慧。所以禅定跟智慧并在一起的时候,不是两个是一个,这一个中国人就叫做“止观”,有止就有观,有观就有止,假如只有止没有观,那不叫止观。所以我们讲三止三观,华严有华严止观,华严止观怎么修,那你就要来修华严止观再讲。在这里只简单的告诉你一个问题就是,止观是一不是二。
同样的,你假如修禅定,只有禅定没有智慧的部分,那叫外道禅。那问题是,你在修止观的时候,是止观同时修还是分开,这个在指导上是很重要。所以我们跟各位讲,修行的时候有三个东西,你要弄清楚。第一个叫乘的行法,我们讲普贤乘有普贤乘的行法,那是大自然存在的状况,你是超级上根器的,你直接照那样修就好,没人教,你就会了,那你就修乘的行法。
第二个是经的行法,这华严经讲的很清楚,你照着华严经会修的,那可以,目前这种上上根器的人,我还没看到。另外一个叫做上根器的人,那就是按照宗的行法来,每一宗每一派,每一位大德都有他自己的一套方法在教导行者,你要跟他学。但你之前跟谁学,我不管,要到我们这里来,你一进门我们就开始告诉你要怎么修了,阶次怎么分的,这个我们都交代很清楚。你在其他地方,我们管不到,那是人家的事,我们家、我们的宗派,你一进来就修普贤心、普贤行,所以一开始一入门一皈依,这个第一个就卡下去了。
所以在皈依的时候,我们有皈依的办法,大概你搞不清楚了。一般来皈依,就皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依完滚蛋,回家去睡觉了。下面呢?下面师父好像有讲,你也罔听,那个是民间信仰拜拜一样,有拜有保佑,就这样。但真要修行的话那不一样,我们皈依的时候,第一个就十三条规定,你就一条一条来做。这十三条给你,是给你自由选择,你要精进不精进都可以,宗教没有强迫的,就告诉你,你要修就自己上来,你不修就自己走,就这样。所以这个地方你要弄清楚,教,我们绝对会教你,你要不要听,求不求禅定智慧出要之道,那是你的事啊,那就完全在于你的修行态度。
记得这个原则,修行态度由你定,不是由我定。“师父你看我是不是当机众啊?”那是你自己的事情,师父说你是当机众也没用。因为你的态度不是当机众的态度,是当机众的态度就有当机众的状况,那是你自己决定的,不在师父这边。你说“我是当机众,你怎么不把我当做当机众?”那也是你的事啊,因为你是不是当机众,不是你讲的算,是你的态度在做决定的,你要留意到,这个不是谁跟你定的,是你真实的状况。
我们在各地几乎都有这样的同修,说我们的禅观是非常迷人的,所以很多人是急着要来,天天在吵,“我是老同修了,都几十年了,为什么不给我参加?”你要不要参加是你的事,你那么急也没有用,就有同修是人家请他参加,他说“哎呀,我没时间”,他不是没时间,其实是他没钱。“没钱不要紧啊,我跟你讲,可以怎么方便”,他说我不要,“我不要给人家布施,我要自己克服困难”。几年以后,他克服困难,每个月省吃俭用存一千块,一直存,所有年终奖金全部存下来,这个人一定成功。我们限制是三十岁以下,这个人他即使要超级精进,我们也都会保送过关,因为他的态度正确。知道吗?你态度不正确,想尽种种办法没有用,因为修行这个东西是讲你的心,前面讲的“至心”这个心没有的话,你不用讲。
撷自《占察善恶业报经》


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萎缩的胰腺是如何被中药恢复正常的?虽然只是个例,但这则活生生的临床案例为我们用中药治病增强了信心

萎缩的胰腺是如何被中药恢复正常的?虽然只是个例,但这则活生生的临床案例为我们用中药治病增强了信心

原创 中医人 青泥草堂笔记


从现代医学的角度出发去认识疾病,很多疾病是难以治愈的。所以很多时候,面对一些疾病,医生的做法往往是“有时去治愈,常常去帮助,总是去安慰”。然而,从中医的角度出发,似乎很多疾病都能治愈,无非就是气血阴阳之不足,痰瘀湿浊之阻滞,只要补足了气血阴阳,化掉了痰瘀湿浊,很多病自然就治愈了。无论是现代医学还是中医学,这些都是人类发展过程中产生的科学的医学,都是来自于对疾病观察、认识、治疗后所获取的科学的学问。

我们不得不承认有些疾病确实无法用医学治愈,哪怕是中医也是束手无策,但是,当没有办法的时候,当你笃信某一种医学应该有用的时候,我们应该坚持坚持。就好像有些重症肌无力的中医治疗,治疗需要两年,巩固也需要两年,这不是一般人能够坚持的。

现在分享一则最近读到的案例,重在解放思想,增强信心,提供参考。

聂某,女,56岁。2017年8月28日初诊,住院患者,会诊病例。主因上腹部疼痛反复发作1年,加重10天要求中医治疗。患者于1年前因饮食不慎后出现中上腹及右上腹部疼痛,经某医院检查,诊为:胆结石,慢性胆囊炎。此后腹痛反复发作,于2017年2月上腹部疼痛加重,入住某医院普外科,诊为“胆源性胰腺炎”,并行胆囊切除术,其症状减轻后出院。但此后患者经常上腹部疼痛,稍进食油腻之物则疼痛加重。10天前突然病情复发,腹痛剧烈,遂再次住院。入院后行腹部MRI示:胰腺萎缩,胆囊切除术后。其间给予补液、抗感染等对症治疗。于今日上午要求中医会诊。

通过了解患者的病情,得到的资料如下:

上腹部持续疼痛,有时呈剧痛,有时呈隐痛,疼痛牵及后背及双肩亦痛,且腹部畏寒,夜间腹痛影响睡眠,嗳气频作,烧心泛酸,大便2~3日一行,先干后稀,小腹作胀及隐痛,便后痛减,周身乏力,言语低微,气短不足,下肢发凉甚,舌质暗红,舌苔白微黄中根厚,脉弦细。

既往史:2型糖尿病10年。

我在往期的文章中不止一次地说过,尽管中医中药有时候可以治愈某些疾病,尤其是治愈某些器质性病变,比如囊肿、息肉、结节、肠化、静脉血栓、动脉斑块,但是受医生水平、患者服药时间、患者性格、个人体质等方面,大多数情况下中医中药的主要作用主要还是改善症状,消除症状,降低某些检验指标,而不是治愈。

从上面的病情资料可以得知,虽然症状繁多,但是在一个合格的中医眼中这不是什么难事。临床多用四君子汤,茯苓饮,四逆散,小柴胡汤,四逆汤,附子理中汤,柴胡疏肝散等等加减就行。经过一段时间的治疗后症状都会改善,而且要是可以做到坚持服药,症状消失不是什么难事。

但是,如果患者询问她的胰腺萎缩能不能恢复正常,我相信没有几个医生会说通过中药的治疗会恢复。因为从现代医学的角度出发,这是一种不可逆的改变,相当于“返老还童”,怎么可能会让萎缩的胰腺恢复正常呢?

但是,从后续的治疗经过可以得知,经服108剂,治疗近4个月后,症状明显好转。复查腹部CT及B超提示:胰腺未见异常。其后因行胆管结石微创术,腹痛又作,继用前法,再服60剂后诸症消失。


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三种不如法的修行

三种不如法的修行

元音老人 唯识学



修了很多时,为什么还不行呢?就是因为不如法。
第一种不如法的人就是坐坐停停,停停坐坐。今天坐坐,明天说身体不好、事情很忙,就把功夫耽搁下来了,这样修就不行了。譬如烧饭,饭没烧好就拿下来,冷一冷然后再烧,再拿下来,这饭就烧僵了。我们学法修行,犹如逆水行舟,若不用劲撑船,船就被水冲下来了,所以断断续续修行不好。
第二种是没有心念耳闻。耳朵没有在听,而是一面念咒,一面打妄想,‘这个事怎么办?那个事怎么解决?’这就是不如法,妄心就斩不断,斩不断怎么打得开本来呢?怎么见得到本性呢?
第三种重要原因是下座时不观照,忘记了。在座上修法勤勤恳恳,下座后随妄念转,跟著境界跑,等于一曝十寒,功夫因之很难做上。尤其是现在这个动荡的时期,比如大家都做股票,心思都到股票上去了,‘唉呀,我买的股票赚钱了吧,涨价了吧,跌价了吧,折本了吧。’
颠颠倒倒地妄想,不观照。用功须时时观照,念头一起就看见,不要跟著跑,要了了觉知这能说、能见、能闻的是我的本性,不为境转才行。这些缺点不改进不能见道。


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邱阳创巴文集 |《有序的混乱》 Let It Be !顺其自然

邱阳创巴文集 |《有序的混乱》 Let It Be !顺其自然

原创 莲小小 秋阳文集




学生:坛城原则是一个过程,还是说在经历了禅修的人为过程、失望以及回归直觉之后,才理解坛城原则?
创巴仁波切:对它的理解可能是一个过程,但理解的成果是本自具足的。就像从地里挖出宝藏,宝藏已经在那里了,挖掘的过程是有机的,需要付出努力和劳作,一旦挖出,它就在那里了。从这个角度看,过程只是暂时的。

学生:我不明白坛城是什么。我知道它不只是书里的图画。它是你刚才描述的那个过程的意象吗?
创巴仁波切:坛城既有象征意义,也有基本原则。作为基本原则,坛城是日常生活中所包含的事物:包括有情与无情、有形与无形、有受与无受。凡是有关系存在的地方,凡是与任何参照点有连接的地方,似乎就有坛城原则。我说的不是概念层面的参照点,而是事物本身的参照点。比如光明与黑暗不受概念影响,是自然有机的存在。只要有这类参照点,就有坛城原则。

坛城的字面意思是"群体"、"社会"、"组织",即相互关联的事物。就像许多单个细节的积累,它们组合在一起形成一个整体。在书中,它被描述为象牦牛的尾巴。有许多单根毛发组合在一起,但你看到的是一大束毛发构成的牦牛尾巴。你无法将每一根毛发从中分离。




学生:你谈到了放弃细节和方向,拥有一个鸟瞰的视角。在我看来,这可能会变得棘手,可能会陷入无明或某种麻木状态。
创巴仁波切:这里的重点似乎是,如果你已经处于无明水平,你没有什么可以放弃的,因为无论如何你都觉察不到细节。而如果你确实有东西可以放弃,也就是说,如果你对细节的存在有某种察觉,那么你就会绕过或超越它。实际上,这会使细节更加真实。你放弃得越多,它们就越会出现。你不能就这样放弃它;这是不可能的。需要不断的练习。

学生:这是否在某种程度上与处理情绪有关——不是试图利用情绪,而是让情绪占据你。或者在应对恐慌时,就让它占据你。这是否意味着不关心这样那样的情绪,不试图对它们做什么或引导它们?这算是对情绪的鸟瞰视角吗?
创巴仁波切:是的,我想在某种程度上是这样。但在这里,让它们占据你并不意味着纯粹受情绪的支配。那样就不是占据,而是入侵了。那将是一个向内的方向,而不是向外的方向。另一方面,如果你压制它们,那也是一种抗拒的过程。所以我认为这完全是一个顺其自然的问题。这样,情绪才能自由运作,不承受任何来自身体或心理的负担。然后它们就会以传统描述的方式那样运作,就像云在天空中升起然后消散。这种顺其自然并不完全是什么都不做;它也是一种体验情绪的方式。除非你让它们如其所是,否则你无法体验它们。

学生:所以要放弃的是操控情绪的倾向?
创巴仁波切:是的,没错。一旦你开始对它们做些什么,就没有自由了。这是囚禁——你会被它们囚禁。

学生:您刚才描述的自由与之前提到的自由有什么关联?之前说五方佛原则与根本无明的关系是一种自由,这种自由源于完全与无明同在而能任运自在。这与您刚谈到的"顺其自然"的自由如何联系?
创巴仁波切:我认为同一回事。有什么问题吗?

学生:我只是有些困惑,试图把概念整合起来——
创巴仁波切:我不建议把事物过于条理化。




学生:您能否进一步解释"直觉"的含义?是指动物那种自动做出恰当行为的能力吗?还是另有所指?
创巴仁波切:这里所说的直觉并非生理或生物效应在意识状态上的投射,而是一种"完全自足"的体验,一种不需要借助常规逻辑或任何证明的体验。这是一种直接的体验、第一手的经验,是实实在在的体验过程。在那个当下,你不会旁观自己的体验,你只是在纯粹地体验。这非常直截了当。最贴切的传统比喻——就像萨拉哈和帝洛巴等大成就者常说的——好比哑巴尝蜜:他真切地尝到了甜味,这滋味美妙无比,却因为无法言语而不能描述。这里的"哑"指的是没有概念化思维,无法描述这种甜味的细节特征。这是全然不同的体验,与受条件驱动的动物本能截然不同,它是对事物本然状态的第一手体认。

学生:您提到接收数据与解读数据之间存在间隙,说解读是虚妄的,但虚妄中蕴含着真实。能否详细解释一下?这种差异必然存在吗?是在所有情况下都存在吗?
创巴仁波切:我认为是这样的,没错,肯定是这样的。这不是要去刻意避免的问题。确实会有那样的情况发生。差距是存在的。关键在于发展整体视角,这样可能会出现一种倾向:不再区分事物的本质与显现方式,二者会趋于合一。但这不意味着能避免解读过程的发生,无论如何它都会发生。重点是某种信任开始生起,即使存在间隙也无妨碍的信任。

学生:这是否与您之前所说的"忽略细节、采取整体视角"是一个意思?您说过,要看见坛城就必须忽略细节,采取鸟瞰的视角。
创巴仁波切:正是如此。因为一旦你开始观察它的显现方式,就会发现其中包含着大量细节。

学生:您说到“空心觉知”这个词,能再详细解释一下吗?
创巴仁波切:这不是一个形而上学的术语。它是一种体验性的表达。它指的是一种感觉:就像你脚下的地毯突然被抽走,伴随着一种'无住'的感觉——不是漂浮感,而是一种不驻留的状态。这是一种静止,不是那种脉动、闪烁的状态。就好像你突然被炸开,然后慢慢地溶解在大气中,就像有什么东西在蒸发。

学生:这是我们都熟悉的体验吗?
创巴仁波切:希望如此。这是很频繁的体验,只是我们常常忽略或认为不重要——我们对所有事都容易这样。




学生:信息接收与分析理解之间的间隙,是否就是我们展现坛城中特定风格的场域?
创巴仁波切:在间隙中展现?

学生:是的。
创巴仁波切:不在间隙里,而是在你开始架桥跨越间隙的那个边界线上。那是你接近间隙的特定交汇点,是边界本身的邻近区域而不是间隙本身。有了交汇点,之后坛城才会显现。

学生:禅修对觉察这种"架桥"过程是否必要?
创巴仁波切:是的。禅修其实就是桥梁本身。

学生:"观察者层面的不信任"是否指观察者遮蔽了我们对实相的认知?
创巴仁波切:对。它还会获取错误信息——要么错过重点,要么夸大其词。

学生:而观察者也是修道的起点,让我们开始看见混乱?
创巴仁波切:是的。

学生:而后发展的信任就是安住间隙的能力?当观察者不在时...
创巴仁波切:也不尽然。关键是要看见观察者的徒劳,而不是理解间隙。要看清观察者的运作方式。

学生:记得您说过情绪与念头无本质区别,只是被赋予特殊地位的念头。但现在却似乎暗示它们有所不同?
创巴仁波切:情绪更像是念头中的色彩,而不是一个独立的类别。它们是念头中的高光部分,按照传统可分为五种颜色——白、蓝、黄、红、绿。传统上,这五种情绪就是五种被放大的念头。但它们具有特定的能量。

学生:仁波切,您提到一种根基丧失和后退的感受。这种时刻往往是我们对自身智慧最缺乏信心的时候。仅靠日常禅修就足以应对这种情况吗?还是需要其他努力?
创巴仁波切:总的来说,我们既需要(座上)禅修,也需要日常生活中的"动中禅"。行动中的禅修能带来稳定感与清明感,并培养我们直面生活的意愿。这又引出了关于间隙与能量边界的问题——坛城视角正是在这个领域显现的。因此,坐禅与动中禅必须相辅相成,不能认为单靠打坐就足够了。


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10首用于治疗心脏病的经方应用经验分享

10首用于治疗心脏病的经方应用经验分享
五味学苑





经方中君药用量小于方中他药者,非炙甘草汤一方也,如桔梗汤、白头翁汤、竹叶石膏汤、甘草附子汤、黄芪桂枝五物汤、百合类方等,即是明证。
茯苓与白术配伍,为健脾利湿之良剂;而桂枝与甘草配伍,为桂枝甘草汤,具有温阳化气作用;仲景又常用茯苓与桂枝相伍,起到温化水饮的作用。

近年来,应用经方治疗心脏病的文章屡见报端,笔者从中受益匪浅。今结合临床实践,将十首常用经方的应用经验叙述于后,以冀扩大应用。

厚朴麻黄汤
方药:厚朴五两,麻黄四两,石膏如鸡子大,杏仁半升,半夏半升,干姜、细辛各二两,小麦一升,五味子半升。
功效:开阖肺气,和胃养心。
释义:《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》云:“咳而脉浮者,厚朴麻黄汤主之。”此条颇简,单凭此语是不宜选用厚朴麻黄汤的。孙思邈对其进行了补充:“咳而大逆,上气胸满,喉中不利,如水鸡声,其脉浮者,厚朴麻黄汤主之。”(《千金要方·卷第十八·咳嗽》)可见咳嗽、上气、脉浮、胸满、喉中有水鸡声,是其适应症状群。
就厚朴麻黄汤证候而言,心血管病专家赵锡武说得比较清楚:“稀稠混合痰,而听诊为混合啰音者,厚朴麻黄汤主之。”(赵锡武,《赵锡武医疗经验》)余在临床应用时,注重把握以下几点:一是咳喘不能平卧,二是痰多黏稠,三是两肺有干湿啰音,四是脉浮而苔滑。
厚朴麻黄汤证的形成因素,是外有风寒,内有水饮,表邪激动水饮,水饮动而心肺之气蔽而不扬,故见“咳而脉浮”等症。因有表邪,故用麻黄、杏仁辛温解散之;而内有水饮,故用姜、细、味开阖肺气,解散水饮;半夏与杏仁相伍,可使肺胃之气肃降,水饮不致上逆,心肺可安;而方内用石膏,一是可助肺气下降,二是以防辛温燥烈之品伤及肺阴。妙用小麦先煮,补心养肺,固其正气。全方可使肺气开阖有节,痰饮排出有力,心肺又可无扰。
约言:凡患肺气肿、肺心病,咳喘不止,有痰鸣,肺部闻之有干湿啰音者,可用厚朴麻黄汤治之。

炙甘草汤
方药:炙甘草四两,生姜三两,人参二两,生地一斤,桂枝三两,阿胶二两,麦门冬半升,麻仁半升,大枣三十枚。
功效:滋阴扶阳,调整心律。
释义:《伤寒论》第177条云:“伤寒,脉结代,心动悸,炙甘草汤主之。”炙甘草汤在《伤寒论》中为补益剂。历代医家对炙甘草汤的君臣药与用量看法颇有分歧。
炙甘草汤何为君药?清代伤寒学家柯韵伯认为生地是君药,而炙甘草为佐药。《伤寒贯珠集》的作者尤在泾,也不认为炙甘草是君药。但多数医家认为,炙甘草应为君药无疑。《灵枢·决气》篇云:“中焦受气取汁,变化而赤,是谓血。”中焦化源充足,则气血足,气血足则心脉畅,何患脉之结代!陶弘景《名医别录》更明确地指出,甘草有“通经脉,利血气”之功能。或问之,原方甘草四两,生地一斤,不应以量多者为君药吗?非也!经方中君药用量小于方中他药者,非炙甘草汤一方也,如桔梗汤、白头翁汤、竹叶石膏汤、甘草附子汤、黄芪桂枝五物汤、百合类方等,即是明证。
原方中阴性药物用量重,而阳性药物用量轻。阴性药物与阳性药物用量之比为7:3,阴主静,阳主动,如此怎能通血脉而除心悸?特别是大剂量使用甘寒性味之生地,滋阴生血力宏,其性能主静而非动,是否会影响血脉之运行?对于这个问题,岳美中解释道:“阴药非重量,则仓卒间无能生血补血,但阴本主静,无力自动,必凭借阳药主动者以推之挽之而激促之,才能入于心,催动血行,使结代之脉去,动悸之证止。假令阴阳之药平衡,则濡润不足而燥烈有余,如久旱之禾苗,仅得点滴之雨露,立见晞干,又怎能润枯泽槁呢?”(岳美中《岳美中医案集》)这种分析颇有见地,值得借鉴。
约言:凡脉结代,心动悸,气阴两虚者,可用炙甘草汤治之。

真武汤
方药:茯苓、芍药(白芍)、生姜各三两,白术二两,附子一枚(炮)。
功效:温肾健脾,利水敛阴。
释义:《伤寒论》第82条云:“太阳病发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸,头眩,身瞤动,振振欲擗地者,真武汤主之。”又见《伤寒论》第316条:“少阴病,二三日不已,至四五日,腹痛,小便不利,四肢沉重疼痛,自下利者,此为有水气。其人或咳,或小便利,或下利,或呕者,真武汤主之。”从条文内容来看,真武汤为阳虚水泛而设。这里的“水”以“心水”为主,即心力衰竭。病多见脾肾阳虚,水湿泛滥。治宜温肾健脾,利水敛阴。
赵锡武提出的“真武汤‘治水三法’”在中医界影响较深。真武汤为温阳制水剂,为治之本;辅以开鬼门、洁净府、去菀陈莝三法,为治之标。标本并治,则水肿不易复作。
开鬼门法,即肺热郁闭者,加麻杏石甘汤;洁净府法,即小便不利者,加五苓散方,或消水圣愈汤;去菀陈莝法,即瘀血明显、肝脾肿大者,加桃红四物汤去生地加藕节、苏木。
约言:凡心力衰竭,出现肝肿大、肺淤血、水肿,提示阳虚心衰,肺气壅塞,水不化气,血瘀内阻,脉象多不整,或沉细而数,舌质紫黯,苔白润者,真武汤主之。

桂枝芍药知母汤
方药:桂枝四两,芍药三两,甘草二两,麻黄二两,生姜五两,白术五两,知母四两,防风四两,附子(炮)二枚。
功效:通阳行痹,清热胜湿。
释义:《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》篇云:“诸肢节疼痛,身体魁羸,脚肿如脱,头眩短气,温温欲吐,桂枝芍药知母汤主之。”四川儒医刘梓衡先生对桂枝芍药知母汤的应用,可谓得心应手。其祖辈治疗水肿,特别是风心病所致之心衰水肿,每用桂枝芍药知母汤取效。他晚年将部分病例整理成册出版,名为《临床经验回忆录》。刘梓衡认为此方较桂甘姜枣麻辛附汤更为周到,较陈修园消水圣愈汤速效。书中有一篇“风心病,通身肿胀”治验,患者患风湿性关节炎、肺气肿、风心病、冠心病,“五脏俱病,确难为力”。刘梓衡取桂枝芍药知母汤加木通、防己、椒目,以及五皮饮等,患者先后服用十剂肿胀全消。他的经验是:“知母倍于附片,有时增为两倍,不仅起消肿作用,且能抑附子之温燥,虽有麻黄、防风,决不致大汗,即大汗亦不易陷于虚脱。”(刘梓衡《临床经验回忆录》)
约言:凡风心病,或冠心病,通身浮肿,腹大如簯,小便不利,当汗利兼施者,桂枝芍药知母汤主之。

瓜蒌薤白剂
方药:瓜蒌(一枚,捣),薤白三两,半夏半升,桂枝一两,厚朴四两,枳实四枚,白酒或适量(以上为《金匮要略》瓜蒌薤白白酒汤、瓜蒌薤白半夏汤、枳实薤白桂枝汤三方之合,故名瓜蒌薤白剂)。
功效:宽胸理气,通阳散结,除痰降逆。
释义:瓜蒌薤白剂出自《金匮要略·胸痹心痛短气病脉证并治第九》篇,其中瓜蒌薤白半夏汤降逆作用明显,瓜蒌薤白白酒汤通脉作用较强,而枳实薤白桂枝汤通阳散结作用突出。瓜蒌薤白剂的主药为瓜蒌与薤白。瓜蒌辛润,是通络开结之良药。但不要忽视其另一个作用,即润肠通便。便秘是胸痹心痛病常见的症状,如果数日不大便,甚至有腹满胀痛,就要“急则治其标”,以通便为先。“腑气不通,必犯五脏。”此时,瓜蒌用量可以大一些,用到30g,加上火麻仁30g,一般大便就会通顺。薤白辛温,可以祛浊气,通阳气。薤白的另一个作用是辛温通络。《伤寒论》第318条四逆散方后,有言“泄利下重者,煮薤白三升”。是说有泄利而不爽,湿热郁结也,用薤白之辛温通利气道,散湿祛热。
瓜蒌薤白剂应用指征之一是舌苔白腻,这一点在《金匮要略》中并无提及,而岳美中、蒲辅周书里都讲到过。例如蒲辅周对瓜蒌薤白剂应用的指征有二:胸膺痞闷不畅;舌苔黏腻或滑腻。(卢祥之《蒲辅周经验良方赏析》)这是对瓜蒌薤白剂应用指征的补充。
约言:凡胸闷憋痛,或痛及背肩,舌苔白腻,脉象不利,此为胸痹心痛病,予瓜蒌薤白剂治之。

麻黄细辛附子汤
方药:麻黄二两,细辛二两,附子一枚(炮)。
功效:温经散寒,扶阳化瘀。
释义:《伤寒论》第301条云:“少阴病,始得之,反发热,脉沉者,麻黄细辛附子汤主之。”本方三味药均为辛温之品,具有温经散寒、扶阳化瘀之力,近现代医家藉以治疗“脉结代”症,有很好的纠正心律效果。研究表明,本方具有扩张血管、增加冠状动脉血流量、兴奋心肌的作用,并有缓和而持久的升压功效。只是在应用附子时,要从小剂量开始,逐渐加量。应用时,可以酌加当归、川芎、降香、石菖蒲等,目的在于养血活血,宽胸理气。
此方三味药味极辛而性极温,均有明显的开窍通络作用,故其证候必然有寒或湿邪的存在。虽然三味药可以祛寒,可以祛湿,但由于极辛、极温,所以容易伤气伤阴。因此在应用时,常与生脉饮组合,在祛邪中不忘扶正。
约言:心悸动,脉沉迟,一呼一吸三至者,可与麻黄细辛附子汤治之。



葶苈大枣泻肺汤
方药:葶苈(熬令黄色,捣丸,如弹子大),大枣十二枚。
功效:泻肺消痈,益气补脾。
释义:《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》篇云:“肺痈,喘不得卧,葶苈大枣泻肺汤主之。”在《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治第十二》篇又云:“支饮不得息,葶苈大枣泻肺汤主之。”葶苈大枣泻肺汤药仅两味,葶苈子泻肺力急而强,恐伤及胃,故用大枣辅助正气,安其中州之地,脾胃之气充实,虽泻肺而无伤。正如沈明宗《金匮要略编注》所说:“用葶苈急泻肺实之痈,俾气血得利,不致腐溃吐脓,且以大枣先固脾胃之气,其方虽峻,不妨用之耳。”这里所说的“泻肺”是“泻肺中壅胀”(《千金要方》语)。
余用葶苈大枣泻肺汤,常与三拗汤、生脉饮合用。初诊治疗以祛邪为主,最后以扶正为法。祛邪与三拗汤合用,扶正与生脉饮同服。若一味用葶苈大枣泻肺汤戗伐肺络,会使痰湿祛而正气伤,非为上策,不可取矣。
约言:凡肺部感染疾患,或百日咳、支气管扩张、肺心病、肺性脑病、小儿肺炎、渗出性胸膜炎、肺心病、心力衰竭等,见咳喘、痰多、不得平卧者,可用葶苈大枣泻肺汤加味治之。

桂枝甘草龙骨牡蛎汤
方药:桂枝一两,炙甘草二两,牡蛎二两,龙骨二两。
功效:扶阳镇惊。
释义:《伤寒论》第118条云:“火逆下之,因烧针烦躁者,桂枝甘草龙骨牡蛎汤主之。”后世医家对此条评注为“心阳内伤”(尤在泾语)所致。方取桂枝、炙甘草以复心阳之气,龙骨、牡蛎以安烦乱之神。凡心阳不振,心气不敛,心神不守的病证,如心悸、怔忡、自汗、夜眠不安、健忘梦多,以及眼肌痉挛等,均可以本方为主加减治之。依据原方用量,桂枝应小于其他三味,这是因为桂枝辛温,为动性药,以鼓舞心阳为务,而其他三味为静性药,以镇静心神为主。若桂枝量大,必然使心神外越,更不利于发挥其他三味药的安神作用,这是经方在用量方面的真谛,切不可忽视。
约言:凡心悸、怔忡,自汗,心神不宁,脉无结代,无器质性心脏病者,可用桂枝甘草龙骨牡蛎汤治之。

酸枣仁汤
方药:酸枣仁二升,甘草一两,知母二两,茯苓二两,川芎二两。
功效:滋阴、养心、安神。
释义:《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治第六》篇云:“虚劳虚烦不得眠,酸枣仁汤主之。”虽然经文上说的是治疗“不得眠”,但医界公认此方可以用于心脏病的心悸、怔忡等。特别是对心脏神经官能症所出现的心悸、怔忡、失眠、烦躁等,酸枣仁汤为首选良方。多数人在应用酸枣仁治疗失眠时,用量比较大,有用到130g者。但对伴有慢性胃炎者,大剂量的酸枣仁并非有益。若为室性早搏者,可加生龙骨、生牡蛎以收敛正气。
约言:凡阴虚之失眠、心悸、烦躁,或有自汗,舌质红赤,脉象弦细,酸枣仁汤主之。

苓桂术甘汤
方药:茯苓四两,桂枝二两,白术三两,甘草二两。
功效:温化痰饮,健脾利湿。
释义:《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治第十二》篇云:“心下有痰饮,胸胁支满,目眩,苓桂术甘汤主之。”又云:“夫短气有微饮,当从小便去之,苓桂术甘汤主之;肾气丸亦主之。”
《金匮要略》对胸痹心痛的病机有“阳微阴弦”四字,其中“阴弦”二字包括血瘀、痰饮、寒凝、气滞四个方面。血瘀和痰饮既是病理产物,又是致病因素,均可致脉道不畅而形成胸痹。日本汉方医家矢数道明治疗一例33岁阵发性心动过速男子,数年前心脏肥大,但无心衰。两年前进行球类比赛时,由于心情不好,心动过速而倒下。此后胸有重压感,短气不畅,心动过速,脉结代,心动悸,呼吸困难,起立则晕眩,尿频,多汗,投以苓桂术甘汤加牡蛎,病情逐渐好转,3个月后复工。(矢数道明《临床应用汉方处方解说》)
茯苓与白术配伍,为健脾利湿之良剂;而桂枝与甘草配伍,为桂枝甘草汤,具有温阳化气作用;仲景又常用茯苓与桂枝相伍,起到温化水饮的作用。特别是桂枝一味,既可以鼓舞脾阳化湿,又可以鼓舞心阳运血;实际上这张方子兼备化痰、活血两种功效。余在临床上常用于痰饮比较明显的胸痹心痛病,如胸闷、心下悸动、心区隐隐作痛,伴有眩晕、欲呕,舌苔白滑或润腻,大便不实,小便频数等。或加半夏、苏梗理气豁痰,或加赤芍、降香活血理气;若痰饮过盛,呈水滑苔者,还可加附子、干姜,以冀温阳化饮。
约言:凡由痰饮引起的心痛、心悸动、怔忡,眩晕等,舌苔白滑而润者,苓桂术甘汤主之,或加化瘀药佐之。
【来源:中国中医药报,作者:河南省中医院 毛德西】
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唯识真义:美不在花上,在你心里

唯识真义:美不在花上,在你心里

原创 末那非我 唯识学



一个非常朴素,却又极其深刻的道理:
束缚你的,从来不是外面的世界,而是你心里的那个“认定”。
比如有块大石头,你平常会在上面坐卧。有一天,有人把它雕成佛像,你心里把它当作佛,害怕有罪过,就不敢在上面坐了。
石头还是那块石头,只是形状变了,当你心里有了“这是佛”的念头。于是,原本可以随意坐卧的石头,变成了不敢触碰的圣物。
石头有变化吗?没有。
是你的心在变化,
是你的意识在起作用,
这就是“万法唯心”最生动的写照。
你也许会问:那是不是说,我对佛不恭敬也没关系?
不是这个意思!
石头里其实并没有罪与福,因此,
这段文字真正想告诉你的是--
罪福不在外境,而在你的起心动念。
当你心里生起“这是佛,我不敢坐”的恭敬心,这份恭敬本身就是善法。但如果你以为“佛”真的在石头里,以为石头本身有某种神秘力量在惩罚你,那就落入了“心外求法”的误区。
佛不在石头里,
佛在你的心里。
你恭敬的不是石头,是你自己的心。
我们总觉得是某个人、某件事、某个环境让我们烦恼。
但其实,
让你烦恼的不是那个人,而是你对那个人的“认定”。
让你痛苦的也不是那件事,而是你对那事的“看法”。
就像有人骂你一句。
如果是一只狗朝你叫,你不会生气。
为什么?
因为你觉得“狗不懂事,它不是故意的”。
同样一句话,换成人说出来,你就怒了。
声音是一样的声音,字是一样的字。
不同的,是你心里的那个“认定”。

正如《庄子》里的寓言,虚船触舟人不怒--
“有人驾船渡河时,
一艘空船漂过来撞上了他的船,
即使是心胸狭隘、性情急躁的人也不会发怒。‌”
愤怒往往源于我们的认定,
认定对方是“有意的”、“针对我的”...,
即预设了对方存在主观恶意。
所以,束缚从哪里来?
从你心里的“认定”来。
解脱从哪里来?
从看破这个“认定”来。
心与境,本来没有绑定关系,各不相知。
明明是我在看花,怎么会不相知呢?
你能看见花,但花并不知道你在看它。你的“看”和花的“存在”,只是因缘和合时自然呈现的现象。你们之间没有主、仆的关系,没有占有和被占有的关系。
你以为你“拥有”了这朵花的美?
不是的。
美,只是你心里生起的一个念头。
花本身,既不美也不丑。
当你明白了这一点,
你就知道什么叫“自性解脱”--
不是把烦恼赶走,
而是发现烦恼本来就没有落脚的地方。
就像你做了一个噩梦,梦里被猛兽追赶,吓得一身冷汗。
醒来之后,猛兽在哪里?
从来就没来过。
所以,
真心,无形无相,你要修个什么?
烦恼,本空本寂,你要断个什么?
那修行到底在修什么?
修的是“看破”。
看破一切所见,皆是自心所现。
看破一切认定,皆是意识笔头画出来的。
当你不再把内心的投射,当成真实的外境--
当你不再把别人的一句话当真--
那一刻,你就知道--
“能看的心,所看的世界,一起消融。”
的真正含义。
不是外境消失了,而是你和外境的对立消失了。
剩下的,只有一片寂静。
这片寂静,不是死寂。
而是鲜活、明朗、自由的--
本来面目。


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真功夫不是做功课来应付的

真功夫不是做功课来应付的

原创 普贤行者 海云和上法语


所以,这个部分你一定要先把基础做好,你绝对会有信心,不然你现在在修学那么多法门,为什么一直不得力?就是你自己没有办法建立信心,而这个法门直接就告诉你真正的信心在这里,你要从这里去建立这个信心,不是师父给你的,也不是菩萨给你的,是你自己努力而得的成就,这是最重要的,所谓“个人修,个人了,个人吃,个人饱”,看你这三年有没有吃,有没有修,这是最重要的地方。
这个功课不难,你用忙是说不过去的,就算你上班,真正一天八个小时都在忙,那么还有十六个小时,你可以拨三分之一出来,填满你的生命空间,更何况你八个小时上班,你其实大部分都在摸鱼,你真的八个小时都在忙吗?没有了。今天这个时代要真有人很认真在工作,没时间去胡思乱想,他早就叫做爱因斯坦,可是你不是爱因斯坦啊,可见你八个小时大概都在放风。
你要知道,真正修行是你的工作,不是别人的工作,别人不管你的。你去上班,你不做,别人要做;可是修行,你不修没有人替你修的,所以你得好好看重你自己,尊重你自己的灵性,这叫尊重己灵,填满生命空间你才有可能做到,而且是人人都可以做得到的,他不是什么大不了的功课,只你不要打妄想,不要闲聊,这样而已。你不打妄想,不在那边做白日梦,不跟人家闲聊,把那个时间拿来用圣号填满你的生命空间,你的生命就改变了,这个就是生命改造工程的第一步。
那么接着到你三业清净以后,菩萨来给你做印证了,你这个行法三年来也熟了,那你有什么问题再讲,禅修就禅修,修这个法就修这个法,都可以。所以前面这三年的诵经、拜忏对你有绝对的帮助,经文是没讲用圣号填满你的生命空间,他只是说每天念一千声,但为什么我不跟你强调念一千声?因为念一千声你就开始倒数馒头了,每天都一百零八颗,念十遍就好了,不是那个意思,那叫应付功课,不是修行,没有功夫。
记得这一点,讲真功夫不是做功课来应付的。因为在做这个功课的同时,你要用心,用心最简单的一个公式就是“我这样念对吗”,你也不要一边念“南无地藏王菩萨”,一边问“我这样念对吗”,到最后你“南无地藏王菩萨”会变成“南无我这样念对吗”。这是一个疑情,“我大声一点好还是小声一点好,快一点好还是慢一点好?”你要自己去调,调到最大、最好,也就是我没有压力,能够持之以恒,而且对自己有一种深化的作用,那要怎么样念才对,你自己要去想办法,那就是修行。“我这样修对吗?怎么样修会更好更有效?”这个前提叫做疑情,疑情一起来,你一定从你开始做的地方去改变自己,而且这个改变永远是向前进的。
你要注意,当你不改变的时候,你就会变成惯性。为什么我跟各位讲说“念佛的时候不用念珠,不用计数器”,因为用那些会产生依赖,就变成应付功课。用工具去计量,不算,我们是要你用心,你用心一句佛号胜过不用心的十万遍,那你怎么用心下去,这个疑情要有,疑情有你就开始摸索,摸索了以后就去做,“我认为要快一点,或者我要念慢一点”,你就跟着这个摸索,你就在实践了。所以,疑情、摸索、实践是真实法的三要素。至于你拿哪个圣号、咒语都无所谓,你用地藏菩萨真言也可以,都无所谓,但是这个法门一定要有,真实的这个法门,那你去做,你的生命很快产生大变化,这就是关键。
撷自《占察善恶业报经


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