一个人要失败，越早失败越好；一个人要成功，越晚成功越好

一个人要失败，越早失败越好；一个人要成功，越晚成功越好。

净界法师 

欲对治虽已发趣不复退还而失坏因， 故立定、慧波罗蜜多。 

失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。 

佛陀为了要「对治」一个人已经「发」心「趣」向于菩提，而且他也已经坚固不退转，能够善调其心，用行力跟忍力，知道什么该进，什么该退；但是还要注意一个「失坏因」，你的功德不要因为障碍而产生损失跟破坏。什么叫「失坏因」呢？「谓诸散动及邪恶慧」。

一个人经常不做定课，内心总是散散乱乱，向外攀缘，你就很容易失掉道心、忘失正念。你以前的功德，你说你发了菩提心、也产生了观照的空正见，就会破坏，就是「散动」破坏你的善根。第二个更严重，叫做邪知邪见。什么叫邪知邪见？就是对因缘法产生错误的判断，把过失相误认为是功德相，这样子也会破坏你的善根。这个邪知邪见的过失，比「散动」还严重。

我不知道诸位修行的经验怎么样，我想古人讲一个观念：一个人要失败，越早失败越好；一个人要成功，越晚成功越好。因为，这个失败，你出家越久、年纪越大，你更经不起失败，你要更谨慎。我们一个人，你要作一个调整，你不管是改变一个地方、改变一个环境、改变任何一个生命的作为，你都要三思而后行。

所以《易经》上说，《易经》的卦相，一个人一动，你不动则已，《易经》是认为：生命有变化跟不变化，你可以保持动，也可以保持不动。但是你一动，四种相貌──吉、凶、毁、利。你一动，只有四分之一的机率是更好，吉，其他的凶、毁、利，你只要生命产生变化，有四分之三是更差。

所以我们中国的祖师经常告诉我们：做什事，慎始善终。刚开始就要谨慎，不要做错了再来忏悔。我们经常说：啊，「忏悔则清净、忏悔则安乐」，其实都是安慰人的话。你只要做错，你一定要付出代价，就要损失。当然你可以重新来过，但是你为什么不一开始就做对呢？所以我很希望大家，尤其是老参，古人讲一句话说：「吃不穷，穿不穷，算计错误一世穷。」这句话是从世间法来说，它说：你吃饭再怎么吃，吃不穷你；你穿衣服一辈子穿几件衣服，穿也穿不穷你；但是你算计错误，你只要对智慧因缘产生错误判断，你一辈子都穷。

所以我们一个人出家越久，你真的是输不起，你跌倒一次，那不得了。这个受伤的程度，可能要花好几十年的时间来弥补。所以我们修行人，你刚出家的时候，失败没什么，因为你也没什么善根，你说损失，也没什么好损失的，你也没什么功德，你损失什么？

所以你要失败、要去尝试，你刚出家的时候赶快去尝试。你越有功德的时候，你愈要战战兢兢，因为你输不起。我觉得一个人稍微懈怠一点，乱不了，人总是有情绪；但是一个人产生颠倒，他已经看错方向，这个是非常危险。

所以我总是觉得：你要作什么重大的决策，多听听善知识、很多人的意见，慎重慎重而行，因为你实在是输不起。我们累积的善根，可能会因为一次错误的判断，全盘皆输。这种损失，可能你要花多生多劫。你说我错误判断，我还俗了，我遇到障碍，我没有办法修行，因为我产生错误的判断了，找不到好修行的地方，还俗了。

我想这种损失，你是没有办法估计的。你要经过很多生很多劫才遇到出家，再重新开始，你何必呢？你一个错误的判断，你看要牺牲多少的代价！所以我们要经常保持头脑清楚，这个「邪恶慧」真是很严重的过失，会退失、损失、破坏。

又前四波罗蜜多，是不散动因；次一波罗蜜多，不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。 

前面的布施、持戒、忍辱、精进，「是」成就「不散动」的「因」缘，因为你创造一个善业，使令你内心寂静。寂静当中再修禅定，就成就「不散动成就」。在这个「不散动」的寂静作基础，你能够「如实」的观察「诸法真义」，你就能够在不受干扰的寂静心中，观察万法唯识的道理，而悟入我空、法空的真理，而「证得一切佛」的功德。 

如是证诸佛法所依处故，唯立六数。 

所以修习善法不在多，重点抓住就够了，六度足足有余。既然足足有余，就不用多此一举，安立第七度了。看第三因，这个是约着利他：  

由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受；由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害；由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。

我们对众生种种的布「施」，对众生产生「摄受」，建立良好的关系；也因为持「戒」的关系，众生对我们不会感到害怕、对我们放心。我们在帮助众生，但是众生的烦恼伤害我们，我们能够安忍不动，我们知道他不是故意的，他只是一种妄想的力量在牵动，所以我们能够安「忍」。这个时候，菩萨能够感动众生，然后菩萨再用自己的力量，来帮助众生「彼所应作」，他喜欢解门，我们就帮助他解门成功；他喜欢行门、他喜欢事务门，菩萨帮助他所好乐的功德，使令他成就。 

即由如是摄利因缘，令诸有情，于成熟事有所堪任。 

因为菩萨对众生产生良好的摄受，所以使令众生慢慢的对这个善根──解脱生死、成就无上菩提的善根，「有所堪任」，产生一个强大的信愿。所有的修行一定要发自内心的信心跟愿力，这个就是「堪任」。 

从此已后，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脱；于开悟时，彼得成熟。 

这样信愿成就以后，刚开始他「心」还是散动，菩萨教导他好好的忏悔业障、积集资粮；「已」经「定」的呢，我们教导他佛法的闻思；他「开悟」以后，修习止观使，令他善根「成熟」脱落。 

如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。 

你度化众生，你修习六度，也就足足有余了。你刚开始用四度来跟他试，培养感情；用第五度的禅定，使令他安定；用智慧使令他开悟、成熟。既然六度已经做到，就不必再安立第七度了。这个是说明数目，六度不管是断恶、修善、度众生，在成佛的过程当中，都足足有余了。 

这个六度，我们一般人是耳熟能详，但是我们真正很清楚了解它内涵的不多，所以本论用十科，很详细的探讨六度的关系。我们对一个法门了解越透彻，你就越有善巧，你产生的效果就越大。一个法门，你根本不知道，你去操作它的时候，它产生的效果很小，因为你不善巧。

--净界法师讲解《摄大乘论》（无著菩萨造、玄奘法师译）（节选）44

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