2015年9月2日 星期三
开悟的七大元素
调伏心的次第
调伏心的次第
金刚上师四朗培吉慈悲开示：
调伏心的次第（之一）
我等凡夫俗子从无始以来到现在，一直随心而转，心亦随烦恼而转，因此，我们总是遭受来自身心的各种痛苦的逼恼。
为了调伏自心而想禅修的人必须要认识这九种安住心的方法：即一，内住心、二，续住心、三，安住心、四，近住心、五，调伏心、六，寂静心、七，最极寂静心、八，专注一境心、九，平等住心。
调伏心的次第（之二）
一，内住心，我等没有经过训练的心，就像心猿意马，长期散于外境，片刻也无法住于彼所缘。所谓内住心，就是一种把散于外所缘境的那颗心，收回来令它攀缘内所缘境。此时虽感分别比以前更粗重，其实并非变多，而是被认识到罢了。也可以说这就是自心住于内所缘境的开端。
调伏心的次第（之三）
二，续住，其实在第一住心阶段，只是刚刚开始摄录散于外所缘境的心而已，还不能住于其所缘境。此时心住于其所缘境的时间略能延长，也就是说初所系心令不散乱，能于所缘相续而住，比如说，在念一串六字真言的时间内修行，可以做到心不散乱.
调伏心的次第（之四）
三，安住，就是指心由忘念向外散时，速知而还复安置于彼所缘境。也就是说，在持续安住所缘境的基础上，当心散乱离开所缘时，能立即了知，然后重新修补，安住于所缘境，故称＂安住心＂。再通俗一点说，安住心也叫回收心，就是出现意不守舍而外流，就将心收回来安置原位。
调伏心的次第（之五）
四，近住，按《修行次第初编》，近住心，是指断除散乱而励力令心住其原所缘的心；根据《般若波罗蜜多教授论》，近住者，谓从广大境数摄其心，令性渐细上上而住的心；《声闻地》说：“先应念住，不令其心向外散动”这就是说发起念力，令不忘念于外散动。
总之，在此时能由比较强有力的正念安住于所缘境。因为从此所缘境不再丧失，所以此心比前三心要稳定，但是要必须注意沉没。
调伏心的次第（之六）
五，调伏心：此心是一种由思维三摩地的功德，令于三摩地心生欣悦的心；《声闻地》说：“若出现由色等五境及三毒男女随一之相，令心散动，先应取其过患，莫由以上所说的十相令心流散。”
在第四近住心时，虽不再从所缘境中于外散乱，但若摄心太猛，极有可能犯细沉没，所以，在此时要思维禅定的功德让心活泼起来。
调伏心的次第（之七）
六，寂静：这是一种能认识散乱的过失而止息不喜欢修三摩地的心。也就是说，在第五调伏时，为了防止中、细分沉没的现起，使举其心生欣喜。这种方法虽能调伏沉没，但是细分的散乱仍会现起，这时主要因为能正确认识散乱的过失，而止息自心不喜欢修三摩地。
在声闻地中说，此处所说的寂静心，是一种若由欲分别等诸恶分别，及贪欲盖等诸随烦恼扰乱内心，一开始就观其过失而心不让随流散于诸分别及随烦恼。
張婉婷 湯唯 飄泊半生的故事
- 人物 — 張婉婷 湯唯 飄泊半生的故事
- 時局不穩，青雲也跟隨人潮湧到火車站，想及早逃出困境。
- 【《三城記》明天上映】除夕夜，重遇後的湯唯和劉青雲在飯店中自我陶醉地起舞，十分浪漫。
註：本文轉載自晴報
香港電影圈最sweet的幕後組合─羅啟銳與張婉婷，一直堅持拍自己喜愛的題材，早年經典有《秋天的童話》，近年佳作是《歲月神偷》。新片《三城記》找來劉青雲配湯唯首次合作，演繹人在異鄉的亂世愛情故事。張婉婷導演坦言：「點解成日拍這類移民片？因香港人一生都在飄泊中。」
《三城記》是張婉婷、羅啟銳送給香港人的電影情書，故事橫跨安徽、上海及香港三個城市，從籌備到拍攝可謂波折重重，全靠兩人的一個堅持。
虧欠上一代
張婉婷解釋：「2012年農曆年快要開拍時，老闆突然cut一半製作成本，全片有50多個景，又有走難戲，我不想拍廠景，好鬼假，於是無奈腰斬計劃。」結果，像家長為子女向學校叩門一樣，羅啟銳終於找到金主投資約8,000萬製作費。
看張婉婷的電影，總帶一點莫名的感動。「我沒有拍過父母年代的事，媽媽想跟我訴說自己的故事，但我一直拖着，她在2003年過身，結果冇機會再聽她的故事，沒為她好好拍一部電影。」
那時候，張婉婷正製作一部關於成龍身世的紀錄片《龍的深處-失落的拼圖》，準備在柏林影展紀錄片單元放映。於是，再構思把成龍父母的愛情故事搬上銀幕，成為《三城記》。「房道龍（成龍父親）是我最要好的老人家，說了很多故事給我聽，我覺得虧欠了那一代人，他們從大陸走難來港，是第一代建設香港的基層，由零開始建設家園，孕育了我們一代。香港人來自五湖四海，都沒有根，祖籍都是內地。」
提到尋根故事，湯唯另有見解，自言十分羨慕香港人。「香港人飄泊，其實只是上一代。好像發哥（周潤發）在南丫島土生土長，這一代香港人可在熟悉的環境工作，屋企人和親戚都在附近，童年好友仍有機會見面，人會有自信得多，因為個根好紮實。而我的父母從浙江其他地方移居到杭州，我是沒有根的，甚至連母語是甚麼也搞不清。我想講：『香港人其實好幸福呀！』」
羨慕香港人
湯唯飾演女主角陳月榮，與房道龍堅守着一個盟誓。「我們用自己感受去演繹這角色，是個帶點傳奇色彩的愛情故事。《三城記》對我有特別意義，我在杭州長大，北京住了15年，現在是半個香港人，還嫁了去韓國，我屬於『四城記』。」此時，導演補充一句：其實拍攝時大家都未知湯唯有男朋友呢。湯唯只好回應：「只有青雲知道。當時剛開始拍拖，他（金泰勇）本想探班，我向青雲提議一齊食餐飯，但後來因為我爆肺，冇能力照顧他，又怕他言語不通，才叫他不要來。」從《黃金時代》的蕭紅到《三城記》的陳月榮，湯唯就是擁有那個年代女子的氣質，她笑言或許因為自己也是愛情至上的人。
湯唯髮型：Pius Yiu＠Orient4
場地：Orient4
撰文：陳禮恒
2015年8月31日 星期一
穿越2500年前，佛陀告诉你“真正原始的佛法”
穿越2500年前，佛陀告诉你“真正原始的佛法”
真正的原始佛法——佛陀在两千五百年前带领大家修行的时候，要开悟、见法、解脱，都是需要透过真正的“禅那”，“禅那”翻译出它的意思、意义，就是“静虑”，也就是“止观”。是在身心宁静、沉淀的情况之下，用一个很明觉、微细的心来体悟、来见法。
心灵成长的第一个阶段，就是“止”——让身心沉淀、柔软、净化，然后进一步是“止观双运”。“止观双运”就是要用一颗清净、没有污染的心来现观“法”。
“法”讲的就是宇宙的真理、宇宙的运行法则。
你要开悟、要见法、要了悟生死大事，都是在“止观双运”的情况之下，才能够体证到法、体悟到法，所以我们很重视后段的“止观双运”开智慧。
“止观双运”就是用宁静的心、清净的心、不带污染的心来看、(来)如实观宇宙的运转法则，如实观因缘法。这个“观”不是用“想象”的啊！那个“观”是代表归零、不带成见、如实的看。
脚踏实地、如实、归零——“出世间”
要修止观双运的出世间定，你必须要清楚了解什么是“世间法”？什么是“出世间法”？你要清楚了解什么是“出世间法”，就必须要有深厚的闻思基础，要有正知、正见，你要拥有正知、正见，就必须要有善根、福德、因缘，你要拥有善根、福德、因缘，请你诸恶莫作，众善奉行——把人间的基本善法好好做好。不要一修行，就马上要成佛、要证果；一修行，就马上要开悟、要明心见性；一修行就认为说自己很利根、要很快。那些真的都是“自我”他在贪图快速，因为“自我”很容易膨胀。
我们来修行，首先要脚踏实地把基本的为人处事做好，如果你没有把人际关系做好，你的修行不可能真正有成。即使你认为的“有成”也不是“出世间法”，我讲的修行有成是出世间法。如果你没有把基本的人际关系做好，你不可能走上正确的出世间的解脱道。
“人成即佛成”，要好好地落实下来，让我们的身心柔软，要懂得知恩、感恩！要跟众生广结善缘，把人际关系处理好，你才会真的累积善根、福德、因缘，你才会听闻到真正的解脱法。如果你世间善法的基础不够，就算你听闻到解脱道、解脱法，你不是不相信，不然就是不容易契入，不容易了解到里面真正的核心，就是会有障碍啊！
所以希望大家不要小看我们日常生活中点点滴滴身、口、意的行为——诸恶莫作，众善奉行。好好地理解正确的因果观，你希望能够成佛、解脱自在，但不要忘了现在、当下就需要点点滴滴去播种善因，从现在开始
修一颗清净心
修一颗清净心
欲望是人的一种自然之性，也是最大的诱惑。儿女情长的欲望让人承受心智的折磨，金钱利益的欲望让人迷失原有的锐利。无欲则刚，修一颗清净无欲之心，情感便能坦然，利益才可长久。
弘一法师在讲到生死二字时曾有论断：“生死是大事，能真正知道了生死才算是一个觉悟的人，如不知生死，学任何法门都脱离不了轮回。”就法门来说，一律平等并无高下。贪是贪爱，欲是欲望，嗜是嗜好。在这个世间，还贪爱这样，贪爱那样，想离开娑婆就难了。我们生生世世都在修行而没能出三界，仍在轮回，就是因为贪欲嗜味。
“若不离开，如养冤家，一生修行全落空。”这个偈子就是我们生生世世的写照，始终没有离开辛苦。特别在这个时代，第一，同修贵精不贵多，志同道合，真修实练，不是人多凑热闹。第二，道场重实质，有学风道风，不重形式，香火鼎盛没有用。第三，修行在修清净心，其他神通感应都不重要。
慧远禅师的修行之路便无求无欲，非常专注。慧远禅师年轻时喜欢四处云游，二十岁那年，在行脚途中，他遇到了一位嗜烟的路人，两个人结伴走了很长一段山路。在休息的过程中，那位路人送给了慧远禅师一袋烟，慧远禅师非常高兴，欣然接受了路人的馈赠。后来，他们谈得很投机，那人便送给他一根烟管和一些烟草。
与路人分开之后，慧远禅师心想：“这个东西实在令人舒服，肯定会打扰我禅定，时间长了的话，一定会养成坏的习惯，所以还是趁早戒掉的好。”于是就把路人送给他的烟管和烟草悄悄放到了路旁。
过了几年，慧远禅师又迷上了研究《易经》。那个时候刚好是冬季，天气非常寒冷，他给师父写信，索要一些御寒的衣服，但是冬天都已经过去了，他仍旧没有收到师父寄来的衣服。于是，慧远禅师便用《易经》为自己算了一卦，结果得知那封信根本没有送到师父手里。
慧远禅师心想：“《易经》占卜这么准确，如果我沉迷于此的话，又怎么可能全心全意地参禅呢？”之后，他便放弃了对《易经》的研究。
后来，慧远禅师又迷上了书法和诗歌，每天专研，小有所成，竟然博得了几位书法家和诗人的赞赏。但是他仔细一想：“我又偏离了自己的正道，再这样下去，我很有可能成为一名书法家或诗人，而不是一位禅师。”
从那以后，慧远禅师不再舞文弄墨、习字赋诗，而且放弃了一切与禅无关的东西，一心参悟，终于成为了一代著名的禅宗大师。
欲望可以是推动人们向上的力量，也可以成为主宰人们堕落的源头，所以，一定要克制自己，不要为欲望所驱使。这样内心才能更清净，才能更好地致力于自己所努力的方向和目标。一路上不为外物所惑动、所引诱，才能成就自我的追求。
问答| “转法轮”是什么意思?
“转”Cakra，是印度古代战争中用的一种武器，它的形状象个轮子。印度古代有一种传说，征服四方的大王叫做转轮王，他出生的时候，空中自然出现此轮，预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。
佛的法轮出现于世，一切不正确的见解、不善的法都破碎无余，所以把说法叫做转法轮。佛初转法轮处是鹿野苑Sārnāth，在今天波罗奈城Benares。经过近代的发掘，鹿野苑发现了不少有价值的文物。有阿育王的石柱，有公元四世纪石刻的佛初转法轮像等等，并且发掘到古代塔寺的遗址。鹿野苑现有佛寺、博物馆和图书馆，都是近几十年来陆续兴建起来的。
佛初转法轮处的鹿野苑，和佛诞生处的蓝毗尼园、佛成道处的菩提伽耶、佛逝世处的拘尸那伽Kusinagara，是佛教四大圣迹。
值得指出的是：近代学者们对这些圣迹以及其他一些古迹的发掘和修复，主要都是根据我国古代高僧法显、玄奘等的
道场修行就在当下的每一刻（吴居）
道场修行就在当下的每一刻（吴居）
真正的道场不在别处，就在此时、此地、此心。我们一直在寻找，想从这个世界上，为这个身心找到一个安身之处。我们去赚取财富，制造许许多多的关系，学习各种知识，不断地参与各种训练，为什么呢？就是想为自己找一个安身立命之处。那么，这么久以来你找到了吗？你想从哪里去找呢？
佛教里有一首偈子：“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”这首偈子说的是：所有的道场都不在别的地方，觉悟不在别的地方，佛不在别的地方，和平安乐不在别的地方，解放和自由也不可能从别的地方、别的世界获得；你所追求的所有幸福、快乐、安全、平和、宁静，都不可能从别人或者别的地方获得。所有的事情都要靠自己，你只能从自己那里获得。
因为那个觉悟的世界就在你的心里。我们每个人的生命就像灵山、就像佛塔一样，就像佛的净土，就是佛的一个道场，道场就是修行的地方。你所有的成就都要从这个地方获得，从你生命的当下获得，从你当下的身体，从你当下所有的烦恼中获得。
道场在哪里？道场就在你当下这一念心里，包含着你所有的烦恼障碍和所有的智慧能力。这所有的烦恼障碍、智慧能力都是你真正修行的道场，你不需要再从别的地方去寻找道场。你是从生命的道场里来，还是一直用这本来的道场去寻觅另一个外在的道场？在觉悟的心看来，在在处处都是道场。
真正的道场，出自你这一颗完完全全的真心。当每一刻你的心完完全全都在道的状态，与一切事物真相相合的时候；随顺因缘，而不是掉在烦恼、恐惧、斗争、不安、是非种种的状况的时候，那你的心就是道场。而离了这个行道之心，你还能从哪里找到道场呢？
如果你离开“觉”去四处寻觅道场，就叫“背觉合尘”。觉就在这一念心里。我们之所以是凡夫，之所以有种种的问题，就是因为我们看不见它或不去看它，而从这里转过身，要去外面找觉悟。外面是什么呢？外面就是“尘”，我们总想从尘里面找到觉悟，想从外在的环境里找到觉悟，想从别人那里找到觉悟，或者想从佛陀、从菩萨、从智者那里找到觉悟。
“将心觅道，永无了期。”你用这样的心去寻找道、寻找觉悟，永远也找不到。每天从许许多多的地方去学习，到处去寻觅的时候，你已经错过了那个最重要的道场，就是那个充满觉悟的真心。当下了然觉知的真心就是最真实的道场，没有任何虚假。
为什么它没有虚假呢？因为除了当下这颗真心展现的所有以外，你还能找到另一个真相吗？你能够找到、并把过去的任何事实呈现在你的面前吗？你能把未来呈现为现在吗？而此刻你所觉知的全部都如实映现在你的面前，真心映现出了整个世界，无论是山河大地，还是所有的生命，都在每一刹那的真心里完全地显现。它显现成什么样子就是什么样子。所以，这一刻的心是无虚假的真心，是全然的真心，是全然的觉知。
所以，道场不在别的地方，就在此时，就在此地，就在此心。因为有这样的真心，才能够有所行动和行为，所以真心能够发行。你有没有留意到，这心每一刻都无住不停？所有的造作、行为、体验、创造都在什么时候发生呢？你说的你想的，包括贪嗔痴，包括戒定慧，包括所有的好事或者坏事，在什么时候发生？只有在这 一刻，在你行动的时候，而不是在别的时候。所以，在行的这一刻就是道场。
我们相遇的这一刻，是不是一个行？这就是一个道场。我们对话的时候，我们跟人相处的时候，甚至我们吃饭的时候，睡觉的时候，都是道场；甚至生气的时候，也是道场。
有人经常想，说我到庙里去就能修道了，不到庙里就修不成道。那你在庙里的什么地方修道呢？即使在庙里，都在什么地方修道？在每一次举心动念里修道。如果你在此处起心动念、行为造作的时候，与道不相合，那你在什么地方会变得相合呢？如果你能够在庙里与道相合，那庙是什么呢？是庙让你变得与道相合吗？是佛像让你变得更接近道吗？
有人说我有了钱再修道，我有了时间再修道，我有了好的老师再修道。那你几乎没有机会修道，因为这不过是你不想与道场相应的借口而已。你即使有了老师，不一定是佛，而你要找佛，佛又不在，已经圆寂两千多年了，你是碰不到的。所以你总也没机会碰到那个佛，也永远不会与道相合。
所以，真正的修行就是从此刻你真的遇到内在的佛开始，从那个真心觉悟开始。你的每一刻、每一个行为、每一个造作的当下，都跟自己的佛在一起的时候，你就是道场了。以清净心去行一切法的时候，一切法皆清净，你就能够创造一个完全清净的世界。
深入、持续、不间断、无差别的那颗心，就是道场。不是我此刻在觉悟，下一刻不在觉悟了；如果你向内观察一下的话，就能发现—觉悟一直在那里呈现！但刹那间，我们不自觉地掉进了烦恼、是非、人我中，因此我们的功德刹那地散尽。
所以，修行是每一刻的事，觉悟是每一刻的事。只有当每一刹那都在觉悟的道场时，我们的功德才能够增益，智慧才能够持续不断地增长。这不是理论。每一刻回到你内在的觉照，那里才是你真正的道场.
2015年8月28日 星期五
不可思议！“日中一食”背后竟隐藏这么多秘密!
不可思议！“日中一食”背后竟隐藏这么多秘密
编者按：对佛教有一定了解的人，大概都会听到“过午不食”或“日中一食”这两个说法，不过对于“日中一食”真正目的，可能了解并不到位。那么“日中一食”背后究竟隐藏哪些秘密？其实在佛经中，“日中一食”原本叫“一坐食”，如《中阿含经》说：“世尊告诸比丘：我一坐食，一坐食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。汝等亦当学一坐食，一坐食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。”
一坐食已，无有病痛，身体轻便，气力康强。
日中一食，是佛的戒律，是佛的根本戒律，是对僧团的根本戒律，而且十方如来都是日中一食。
为什么佛制订日中一食？我们应该清楚，我们的生死轮回的根本是淫欲，淫欲为正因，有了淫欲就有了轮回，就有了生死。淫欲不断，生死不能了，三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断，首先我们就应该从食物着手。
因为食物是助因，过多的食物产生了很多的能量，会促使我们的身体生理的变化，使我们增长欲望心。所以佛讲：日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；晚上食、半夜食这是为地狱因。
所以说日中一食是很重要一条。我们想了断生死，你不去掉它的助因，就不可能去掉它的正因。我们都说心不贪念，既然心不贪念，食物就应该放下。
作为居士，这方面没有明确的要求。如果你想修行，在饮食上必须控制，因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了，也不是为了挣钱；你是为了修行，是为了成佛道的。所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做，不管做到哪一步，过午不食也好，日中一食也好，我们都应该支持不应讥笑。
有的身体不太好，这是另外的原因。日中一食能治多种病，有十大利益，身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念，……它有很多的利益。你吃三顿饭，和吃一顿饭、日中一食的思维它都不一样。
因为我们很多的思维建立在物质基础上，为什么我们并没有证到正知正见的地步，因为我们的知见往往都来源于物质上的影响。你吃一顿饭必然有吃一顿饭的思维方式，吃两顿饭有吃两顿饭的想法，吃三顿饭有三顿饭的想法。所以说，我们如果想真正地得到正念，就必须从饮食上着手的。
日中一食，不是吃一顿饭就完了，而且还有很多讲究：比如说我们今天吃饭，当我们身离开座的时候，这个饮食、这个一坐食就破坏了。而且当我们打食物的时候，你想认为自己的食物已经够了，你手只要一比，拒绝，我不要食物了，就以后的任何食物不能再要了。有的人认为这个食物够了，顺便不自觉的手就一比，表示一下拒绝下面的食物，那你以后的所有的食物都不能吃了，包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。
过去有一回我正在过斋，有个居士行堂，他又想给我食物，又怕我不要，很犹豫。犹豫一次、两次、三次，还在犹豫，我就用手比划，意思说你就赶紧给下面行吧，不要给我行了。我这么一比划，这就坏了，虽然没吃饱，下面所有的食物都不能要了，只好忍受。通过几次这个事情，慢慢就长了教训，一看他来就不敢再比划了，怕吃不着食物。
但是这个锻炼了我们一个不贪之心，必须在食物上要打胜仗。因为食物对我们来讲，虽然是人离不开它，也正是我们一个大敌。因为人离不开食物，食物又促使了我们不断地轮回，所以说食物对我们的影响太大了。食物要不克服，你想得道，太难了。
因为这就是贪心，你放不下贪心，还想得道，是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念。众生之所以轮回，就是饮食。如果我们能够日中一食，按照佛的戒律去做，而且不分别食，就包括每个食物，摆在最前面的就吃，也不挑里面的食物。
为了养身体，不得不吃点儿食物，来滋养身体，并不贪恋里面的色声香味，不再贪恋这些东西；而且我们能够真正的不起分别的时候，你有可能在吃饭的时候就证道了，吃饭的时候就了脱生死了。
你想这么大的利益，我们为什么不抓住呢？我们千辛万苦的修道，抛家舍业的满世界跑，有时你不如当下就搁你那碗饭。你做功夫，就从你碗里做起，既方便又直接。所以说，日中一食是成佛的正因。
作为居士来讲，有能力的，我希望大家都要做。咱这里有很多的居士能做，有的在家也那么做。虽然身体消瘦一点，很多的疾病去掉了，而且得到正念，内法才增加，这都是很殊胜的。
所以说，佛讲，日中一食是成佛的正因。成佛都是日中一食。日中一食我们即使做不到，也要赞叹！
文/慧律法师
日本和尚在裸女图上写字让商人惭愧不已 !
日本和尚在裸女图上写字让商人惭愧不已
某天，有一个商人拿了一幅裸体的仕女画，故意请泽庵宗彭禅师在画上题词。商人心想，泽庵宗彭禅师一定会很尴尬地推辞。
没想到泽庵宗彭禅师不但没有拒绝，还一面欣赏着画中的美女，一面赞叹说：“多么好的一幅画啊！”
禅师随即在画上题字：“佛卖法，祖师卖佛，末世之僧卖祖师；有女卖色身，消众生烦恼。色即是空，空即是色。柳绿花红，夜夜明月照清池，心不留亦影不留。”
原本是想看禅师笑话的商人，看到泽庵宗彭禅师如此心胸坦荡、磊落自在，反而惭愧不已。
【养心法语】泽庵宗彭禅师一生提倡“无念无想”的禅风，所以即使是为一幅裸女画题字，也能自在地题偈“心不留亦影不留”，让不怀好意的商人折服。在禅者的眼中，世间的一切都是虚幻不实的，有如过眼烟云，因此心不会为女色所牵动，更不会令其产生一丝的“念想”，因为他早就泯除人我、净秽、男女等等差别妄想，而能自在无碍。有些人喜欢追逐感官声色的刺激，希望从中得到享乐，但是当这些感官享受一过，反而更让人觉得寂寞空虚。人若时时受到这些外境的声色驱使，内心是永远得不到安宁的。反观禅者，心不随外境所转，所谓“但自无心于万物，何妨万物假围绕”，只要心不在万物上染着，纵然万物围绕，也依然可以身心清净无垢。
选自：《星云禅话·点亮心灯》
索达吉堪布 :恭敬我们与生俱来的保护神
恭敬我们与生俱来的保护神
供护法，有些人认为是藏地的传统。确实，藏地每个寺院和每个修行人都很重视供护法。《莲花生大士传记》中记载，莲师初来藏地时，许多鬼神制造违缘，莲师依靠神通一一降伏，让他们发誓作护法神，保护佛法。其实这种故事在汉地也有，比如关公，就是智者大师在荆州玉泉山时，有一天坐禅入定，忽然天昏地暗、狂风暴雨，关公率鬼神眷属现出种种可怖景象，扰乱智者大师。(三国时期的关公，被吕蒙砍了头，因嗔心太重，成鬼后始终无法得度。)大师面无惧色，对其谆谆开示佛理。最终关公向大师求授三皈五戒，正式成为他的弟子，并发誓今后不但不损害修行人，反而保护佛教，愿作佛教护法，这就是汉传佛教的“伽蓝菩萨”。我觉得跟藏传佛教的大德弘法或禅修时受到鬼神危害，降伏其成为护法神的故事完全相同。
我们平时供护法，不能天天求保护自己，而应祈祷弘扬佛法和利益众生。世间上有很多可怜的老人、孤儿、精神病患者，但愿通过护法的不共威力，让他们找到自己的归宿。一个老年人进了养老院，这就是护法的加持，不一定非要很神奇，只要让他享受安乐就可以;一个孤儿没有父母，遇到一个人领养他、照顾他，也是护法的加持。我们平时发愿回向，就应该这样想。
按藏传佛教的观点，保护佛教和修行人的善神有吉祥怙主七十五尊，是非常出名的护法神，莲花生大士的很多修行法中都有祈祷仪轨。还有，每个人来到人间后，形影不离的有五种守舍神——乡土神、父族神、母族神、战神、生命神，我们只不过看不见而已，实际上他们都存在。一、乡土神：你在哪里降生，当地的土地神中专门有一个来保护你。二、父族神：你父亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你右肩。三、母族神：你母亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你左肩。四、战神：保护你的命运、你的名声，我们藏地有一种说法：“这个人的战神很厉害，他做什么都成功，一直是美名远扬。”战神厉害的话，就算他不是好人，口碑也很好，做什么都很顺利。五、生命神：你的寿命延续多少年，他就一直保护你。这五种神与每一个人共存共亡。《佛说灌顶经神咒经》中说，受三皈的人还有三十六部神王携众眷属守护，譬如善光神、善月神，各自都有不同的神通力。
我们有很多天神守护，但不要天天都是想自己别遇到违缘。前两天我要求大家供护法，很多道友也经常供护法，但供的时候你们也想一想：“我是不是为了利益众生?想帮助很多可怜众生?”发心的动机非常重要，比如说一个领导，他上台的目的是什么?如果为人民着想，目标是对的;如果只为自己升官发财、贪图享受，那就搞错了。
学习大乘佛法的人，始终都要观察自己，看能不能摧毁自私自利的我执。若能在摧毁我执的基础上利益众生，那么不管别人赞叹与否，你的方向和发心都是对的。如果没有这一点，一切都围绕自我而
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