为什么我们起心动念都是业、都是罪？《地藏菩萨本愿经》详解
《地藏菩萨本愿经》讲记圣一老法师述
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无大愿地藏王菩萨（三称）
【开经偈】
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义
【利益存亡品第七】
此品是地藏菩萨说，也是度生之缘。以三宝威光，能救亡者超出三途、八难；又能令存者增福、增慧。三宝是度生之缘，除此以外，无人能救众生，乃至拜祭鬼伸魍魉，无纤毫之力利益亡人，唯仗佛力、法力、供养僧力，方能存亡两利；令无数鬼神，闻之惭愧，皆发菩提之心，而求三宝无漏功德。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】
此乃阎浮众生识心无定之文。
地藏菩萨在此阎浮洲，度众生度得多，众生心性非常熟识，故白佛言：「我以慧眼而观阎浮众生，第六意识虽能分别诸法，但不了诸法无性，更不了诸法本性空寂，所以妄计实有，著善、恶相；以妄计故，举心动念，无非是生死之罪，总不能超出生死范围，在生死海中打圈转。侥幸获得作善，得利；但当获利时，却忘记昔日作善之因，多数退而不继续修善，所以其福利不久亦尽」。
「若遇恶友、恶境为其助缘，便去造罪。一次、二次、三次造罪，恶种增加，恶种内薰，念念造罪，不能自拔了。所以『善退恶增』乃阎浮众生之心病。」
【是等辈人，如履泥涂，负於重石，渐困渐重，足步深邃。】
此喻阎浮众生，善退恶增。
「如履泥涂」，指退善；「负於重石」，指作恶；「渐困渐重」，指恶增；「足步深邃」，指堕三恶道。不能自拔了！
【若得遇知识，替与减负或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】
此乃知识能救之文。
地藏菩萨说阎浮众生作恶，渐困渐重，不能自拔，唯知识能救。「知识」者，三宝无漏功德啊！「若」者，侥幸之辞。「侥幸遇到三宝中善知识，替其向三宝中求救，与其减罪，或全灭其罪。三宝有如是大威神力，因三宝是无漏功德，能灭有漏之罪；又能扶其修善，助其不退。三宝教训能令其牢脚，踏实行善，因此得达人天平坦之地，须省作恶是三途恶路，从此再不造罪、再不退善，三宝知识之力啊！」
【世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。】
复举习恶易增之文。
「世尊，众生万不能作恶，一作恶就有种子；种子起现行，又令汝第二次造罪；第二次造罪，内薰为种子，恶种子又增加；种子复起现行，其力更大，无办法不去造罪。如是种子起现行，现行薰种子，种现相薰，便至无量。」所谓一件秽、两件秽，一秽下去，就不能自拔。所以佛教弟子忏悔，初夜造罪，初夜就忏悔，便容易拔罪，莫待天明，天明则种子已种下八识田中，就难拔了。是以覆藏过失之人，其罪不灭，唯有一直增长下去，如树大难拔了。
【是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】
地藏菩萨说：「阎浮众生既有如是恶习，习恶不能自拔，难免命终时，堕落恶道。若其父母，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。」无常偈云：『胜因生善道，恶业堕泥犁，唯有佛菩提，是真归依处。』
【或悬幡盖及然油灯、或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】
此乃设福之文。
三宝福田最大，而且是无漏福，故向三宝求福。「或悬五色长幡，竖在刹杆上，随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上」。维摩经长者子以盖供养释迦尊曰：『我今奉佛以微盖，於中现我大千界。』「或燃油灯供养三宝，仗三宝力灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见」。
「或读诵大乘经典转入心田，种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升。或供养佛像，种种香油、香、华、灯、涂、果、乐，如佛在世等无有异；供菩萨像，功德亦然」。
「乃至念佛万德洪名及辟支佛名，皆是无漏功德，历临终人耳根，一直入本识（指第八阿赖耶识），下为佛种。」所谓『法音经耳，功报弥劫，一历耳根，永为道种』。
【是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。】
能灭诸罪之文。
「是诸众生，在生所造恶业，计其果报，必堕恶趣；今缘眷属，为临终人修此种种供养三宝，仗三宝无漏功德，结将来成佛之果」，故云『修此圣因』。三宝无漏功德，尚且令人成圣，何况「此人有漏诸罪，而不悉皆消灭耶」！
【若能更为身死之後，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。】
前文是临命终时，在三宝种福，能令亡者，不落恶道，众罪消灭。
此文「若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，能令亡者，不但灭罪，而且增福；以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐。现在眷属，为作福者，所得利益，更多无量。」所谓『冥阳两利，存亡获益』。
因人死，若非有极重罪，其中阴身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，转生六道。所以在四十九日内做功德，能令亡者，增福灭罪。
【是故我今对佛世尊及天龙八部，人非人等，劝於阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人。但结罪缘，转增深重。】
此乃鬼神无力之文。
除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵许天龙，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因是之故，所以地藏菩萨对世尊说：「若天、若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵，取其血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉」。
「何以故？尔所作杀生、害命之罪，拜祭无智鬼神，全无纤毫之力能利益亡者；不但无益亡者，而且所作杀生、害命之罪缘转增，亡者加深其罪。」
【假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。】
此带累亡者善缘晚生之文。
「假使亡者自己有福，来世应生善道；或现在之世，不经中阴，即生善道，应获得见圣闻法之分，生在人天中，修诸善法。缘是临命终时，被其阳间眷属，造是杀害生灵、拜祭鬼神，种种愚痴不合理的恶因，令是命终之人，在阴间殃累对辩公庭－－言非教他作，而晚生人天善处。」
【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。】
带累亡者，加深其罪之文。
上来亡者，有善殃累，晚生善处。「何况亡者，一生无少善根，纯是恶缘，据其本业，自受恶趣之报；何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼，作是恶业，更增其罪呢！」
【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物。以是之故，转复困重。】
此为譬喻之文。
「譬如有人」，指阎浮提众生。「从远地来」，指舍父逃走，从无始以来，入生死苦海。「绝粮三日」，指在生死海中，若有三无漏学资粮，可出三界。第一戒无漏学资粮，持戒清净永不堕三恶道，即出三途。第二定无漏学资粮，有四禅八定，远离贪欲，不受欲界生死。第三慧无漏学资粮，能破色、无色界生死，就出三界火宅，还自己的老家，登涅盘之彼岸，见慈父之佛陀，受如来的家业。
若人绝了戒、定、慧三种资粮欲出三界，则难中难矣！况且迷真起妄，妄执五阴重担为我我所，造十恶之罪，一恶具十，十十成百，故云「所负生死重担，强过百斤」。又临命终时，忽遇不体心的眷属，为其杀生拜祭鬼神，此罪加其身上，故云「忽遇邻人，更附少物」。以是之故，令亡者罪上加罪，故云「转复困重」。
【世尊！我观阎浮众生，但能於诸佛教中，乃至善事，一毛一缔[三点水旁]、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】
此乃三宝无漏功德，乃至极小，烦恼不能坏，而终坏烦恼；生死不能坏，而终坏生死；业障不能坏，而终坏一切业障。因三宝功德，犹如金刚，一切不能坏，终坏一切。
所以地藏说：「世尊，我观阎浮众生，但能於诸佛教海中，依教奉行。於三宝中，所作善事，乃至一毛之轻、一缔[三点水旁]之微、一沙之小、一尘之细，皆是无漏善根。善根成熟，种子起现行，就能返迷成悟，破诸烦恼，成就出世利益，一得永得，不从他得。」
华严经云：『了一切法，即心自性，成就慧身，不从他悟。』
印度外道祠天，以金造天像头，夜有贼来偷，天神不与，贼惊惶间，大呼南无佛一声，取头而去。天明大众均曰：『无天神来附。若有，云何被贼取头去？』天神附一人身上曰：『贼来取头，本不得，因贼大呼南无佛，缘此得便，取我头去。』大众均曰：『神不如佛，我们改奉佛罢！』
【回向偈】
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
