你必须跟你的身心 世界保持距离

你必须跟你的身心 世界保持距离
净界法师

孔夫子，他有一天带着他的弟子游行在陈蔡之间，陈国跟蔡国之间一个叫作匡地的地方。结果被一个军队围住了，孔夫子跟阳货长得很像，所以大家把他当成阳货。
这个时候军队已经把孔夫子跟他的弟子团团围住，非常危险。但是孔夫子就坐在地上，弦歌不断，他照样弹他的琴，他心不随境转。这个子路很紧张，就跑去跟他的老师说：夫子啊!这是什么时候，您老人家还在弹琴啊?孔夫子说：你坐下，来来来，你坐下，吾与汝道，我跟你讲个道理。
孔夫子说：我一生啊，避穷久矣，我一直在躲避贫穷，我刚开始就在躲避贫穷，但是我还是躲不了贫穷，我一生不得志;那么我一生求通久矣，我追求通达也很久了，但是也没有办法去成就这个做官的机会、表现的机会。孔夫子他一生当中的官运不是很好，反而他的弟子们表现得比较好。但是孔夫子他真正的好处在哪里呢?他能够真实地看破，他说：我自知天命如此。上天要毁灭我的话，我紧张也没用;上天要把我保存下来，我也不需要紧张。所以他五十而知天命，就是说他把人生真正地参透。当然参透的意思不是你否定，你该做什么还做什么，但是心态不同。我们常说，青山依旧在，几度夕阳红，夕阳不是昨天的夕阳。

所以，我们应该用一个出世的精神去做入世的工作，而这个出世的精神正是你一种智慧的观照，一种空假中三观的智慧。

我们不能够站在生命的角度来看生命，这是很危险的。你要跳脱到佛性的角度来看生命，你要站在比较高的一个点。

你一天到晚活在你的身心世界，你会搞得你很痛苦的，因为它变化得很厉害，而它没有错。因为你过去造善业也变化得很厉害，它就是如实地把你的业力显现出来嘛!它有什么错呢?人生没有错嘛!而是因为我们对它过分地执取，产生我执法执，所以我们跟着它动，这是不对的。它总有一天会消失的，你要有这种心理准备。

所以我们叫无住，站在无住的角度来生心，你必须要先脱离你的五蕴身心，站在一个无眼耳鼻舌身意，站在一个无色声香味触法的角度来念佛，你这个念佛才可以成功。

这个就是在《楞严经》当中，它讲出了虚妄的相状，也讲出了真实的心性，但是它告诉我们一个结论：真实的心性在哪里?就在你的虚妄的心中。

所以我们的内心同时有两个地方：一个是充满了风雨、充满了波浪的地方;一个是风平浪静、没有风雨的地方，看你要站在什么地方。这两个同时存在啊!

你一念的妄动，当下就是风雨交加;你一念的回光返照，当下就是风和日丽。所以真妄是不二的，就在你一念之间——一个是生起智慧的观照，一个是心随境转，颠颠倒倒。

所以我们必须要站在一个无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，站在一个无色受想行识的角度来念佛。

这个地方是可以找到的，你必须跟你的身心世界保持距离，因为你不能受它干扰的，它就是一个生灭相。它是一个生灭相，因为它是业力所显现的有为法。

好，那么我们从空假中三观就能够知道跟身心世界保持一个不即不离，不能够执着它，但是你也不能够否定它，是这个心态。


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修道要修到“逍遥”，学佛要学到“自在”

修道要修到“逍遥”，学佛要学到“自在”
南怀瑾 先生

“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。”
　　《学而》篇中说“人不知而不愠，不亦君子乎?”一个人一生没有人了解，虽有学问而没有发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难。所以君子要做到“坦荡荡”， 胸襟永远是光风霁月——像春风吹拂，清爽舒适;像秋月挥洒，皎洁光华。内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的。但不是盲目的乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨。像包公、赵清献都做到这样的境界，这是“君子坦荡荡”。至于小人呢?“小人长戚戚”，小人心里是永远有事情的，慢慢就变成狭心症了——这是笑话，借用生理的病名来形容心理上的病态，小人永远是蹩住的，不是觉得某人对自己不起，就是觉得这个社会不对，再不然是某件事对自己不利。我们都犯了这个毛病，有时候：“唉!这个社会没得搞的。” 言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋。这也是“长戚戚”的一种心理病。心里忧愁、烦闷、痛苦。所以这两句，可以作座右铭，贴在桌旁，随时注意自励，养成坦荡荡的胸襟。--《论语别裁》
　　古人有说：“百年三万六千日，不在愁中即病中。”一个人即使活到一百岁，不是忧愁就是病痛，这个人生未免太惨了。通常人的寿命是六七十岁，但计算一下：十五岁以前不懂事，不能算;最后的十五年，老朽不堪，眼看不见，耳听不见，也不能算;中间三四十年，一半在睡觉，又不能算。余下来的日子不过十五年左右，这十五年中，三餐吃饭、大小便又花去许多时间，真正不过活了几年而已。这几年如果真正快乐还好，倘使“不在愁中即病中”，那么在人生哲学上，这笔帐算下来，人活着等于零，够悲惨的!如果家事、国事、天下事，事事关心，就简直活不下去。尤其像孔子，看得见的，忧国、忧家、忧天下;看不见的，还忧德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。他既要忧，还要管，如果这样算起来，孔子这一生痛苦得很，实在受不了。果真如此，所谓圣人者，只是一个多愁善感的人而已。慢着!我们且看下面说到他如何面对这种忧患一生的平日生活情况。

　　“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”

　　这里燕居的“燕”与“晏”相通，在文学上也叫“平居”，就是在家的日常生活，这里说孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活泼愉快。所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么的可爱。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。--《论语别裁》

　　我常常告诉一般同学朋友们，你们修道要修到“逍遥”，学佛要学到“自在”。你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。现在用功的重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。古人有一句话说，我们讲过好多次了，要想长生不老，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，一个人天天要哈哈大笑，一天多笑几次，比你打维他命吃补药都好，一笑，脑神经就松了。你看每一个人走在街上，那个苦瓜相像银行讨债的面孔，一天到晚心里在烦恼，脸上每一个细胞都绷紧了。你这样修能够成道?我第一个不相信!--《我说参同契》


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第七意识不转变，第八识是不能转变的！

第七意识不转变，第八识是不能转变的！
净界法师

第七意识不转变，第八识是不能转变的!
　　真如法性跟阿赖耶识。我们看这个阿赖耶识它受熏，这表示阿赖耶识是会刹那刹那生灭的，叫受熏。
　　你今天阿赖耶识跟昨天阿赖耶识不一样。怎么说呢?
　　你今天又做了一堂五堂功课了，又拜忏又听闻佛法，你阿赖耶识那个无漏的智慧的种子又增长了势力。
　　阿赖耶识是一种生灭相的，我们慢慢慢慢修，你修我空观、法空观，当然修行是第六意识修行了，阿赖耶识不能修行。第六意识修我空观法空观的时候，你这个时候那个我空，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。你思惟这个清净的法语，用这样的真理来照我们这一念心，这个时候你就能够对治阿赖耶识的生灭相。这个时候阿赖耶识的势力就慢慢慢慢被你对治掉了，它就能够从生灭转成不生灭，就跟二空真如理相应，就变成大圆镜智了。
　　其实这个阿赖耶识，第八识的生灭还跟第七识有关，我们待会会讲到。因为第七意识执它为我，就使令它变成阿赖耶了，所以你第八识要转成法性，要第七意识对它的执着要松脱一点，但是第七意识咬住第八识的时候，它自己又不能松脱，还非得要靠第六意识修观，修我空观法空观，把这个第七意识的执着把它给解放掉。第七意识一解放的时候，第八识它就转变了，它们的相互关系是这样子的。

　　第八识本身是无覆无记，它本身是没有错的，它也不会起我执法执，但是，问题是它非常的冤枉，它交了一个坏朋友，就是第七意识。第七意识就老是盯着它看，恒审思量我相随，这个时候就把第八识转成阿赖耶了。要到八地以后第八识才解脱阿赖耶的束缚，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。这个时候第七意识不转变，第八识是不能转变的。

　　但第七意识，谁转变第七意识呢?就是第六意识修我空、法空观，来转变第七意识。第七意识他这个人冷静下来的时候，第八识就转变了，就从这样的一个生灭相，转成不生灭的法性相应了，是这样子的。
--摘自《八识规矩颂讲记》（主讲：净界法师，编辑、校对：吴旭东 ）


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第七识跟第八识如何去区别?

第七识跟第八识如何去区别?
净界法师

第七识跟第八识如何去区别?
第七跟第八都经常在一起的。第七识跟第八识是这样，唯识的经论，以《摄大乘论》来说，就没有把第七跟第八分开，没有分开。他们认为第七、第八就是一个识，叫作意。但这个意能够恒审思量，也能够保存无量的种子。
到了玄奘大师这个法脉，才把这个第七、第八分开。
所以第七第八可以看得出来，在过去的传承，有些唯识的学者认为第七、第八是一个东西，就是一个识。但这样有什么缺点呢?
问题在第七意识的恒审思量，我们刚刚一路学过来，知道阿赖耶识性惟无覆五遍行，他没有我执法执的这样的分别，所以把第七、第八分开有一个好处，让我们知道，我们的果报的本身，阿赖耶本身，它本身是没有过错的，错在那一念的无明，就是第七意识那个了别性。

那么本体没有过错，本体没有染污，给我们一个修行人一个很大的信心，你要返妄归真变成可能。这懂吗?所以从第七跟第八开展出第八识有它的好处，就是把这个界限划分清楚。

这个无明，《宗镜录》说这个第七意识于诸识中独得意名，在有漏中作无明主。无明主是谁?有漏中作无明主就是第七意识。

所以说这个生命体，这个无明缘行、行缘识，这个无明到底是谁?就是第七意识。第七意识一发动以后，当然它影响到第六意识了，它是第六意识的根。它以自我为中心发动业力，有业力再把第八识给创造出来，熏习阿赖耶识。所以第八识是不覆盖真如的，它没有错，是这样子的。
--摘自《八识规矩颂讲记》（主讲：净界法师，编辑、校对：吴旭东 ）


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因缘没有成熟，我们就选择安忍!

因缘没有成熟，我们就选择安忍!
净界法师

因缘没有成熟，我们就是选择安忍!
我们看看玄奘大师就清楚了，我们从中国两大翻译家，一个玄奘大师，一个罗什大师，这两个过程当中都不是很顺利的。

玄奘大师因为现常、当常的观念，誓游天竺以问惑辩疑，经过八百里的沙河，那草木不生，飞沙走石，就一个人牵着一匹马走过了八百多里的沙河。他到了印度以后，也还不是完全顺境，很多的盗贼威胁他的生命，很多的国王也是障碍他。当然他就是忍，安忍不动，念观世音菩萨，念《般若心经》，哎，事情就过去了。

你看罗什大师也是这样，罗什大师本来是龟兹国的一个国师，后来我们中国这个苻坚趁这个时候篡位了，自称为大秦天王，苻坚。他有一个臣子，晚上夜睹明星，夜睹明星不是开悟，看到龟兹国的上空有一颗闪闪发光的星。这个大臣就跟苻坚大王说，他说龟兹国有一个有道德有智慧的人，这个人要请到我们国家来辅助大王，大王一定能够完成统一的大业。苻坚说好，那就派军队去请来，就请吕光派了七万大军，一下子把龟兹国给打败了，打败以后就强迫地把罗什大师要请到长安城。

但是这个吕光大将军把罗什大师请到青岛凉州的时候，苻坚就被他的部下姚苌给杀死了，杀死以后这吕光就不回去了，就在凉州自立为王，自称凉王。罗什大师在之前就有阿罗汉给他入定观察，说你以后的因缘在中国，你能够在中国度化无量无边的众生，但是对你的损伤很大，对你的道业损伤很大。罗什大师说没关系，能够利益众生，我损伤无所谓。所以他那个时候就知道他的因缘在中国，所以他那个时候也知道他的因缘在长安。

当时吕光把他留在凉州，留了十六年。吕光这个人是完全不学佛的，甚至于对佛法是排斥的，处处地来触恼罗什大师，也不让他讲经，也不让他翻译经典，整天就问他一些世间的事情。因为罗什大师会卜卦，问他事情会怎么样怎么样，问一些世间的事情。罗什大师安忍不动，每天就诵《大品般若经》。在凉州忍了十六年，后来姚苌死掉了，他的儿子姚兴即位，姚兴就派了大军又把吕光给打败了，在这个时候才把罗什大师请到长安。

姚兴好一点，就请他翻译经典。但是姚兴虽然学佛，他也是学得没有很深，世间的习气还是很重。他以强迫的命令送给罗什大师十个宫女，要他一定要接受。你说不接受，不可以，不能不接受。这个时候罗什大师已经收了很多徒弟，他翻译很多经典，但是他收了这个宫女以后，议论纷纷，很多人就讥嫌他，甚至对于他所翻译的经典不信任。这个时候罗什大师被迫在大众当中吞针，就把那个针捣碎了以后吞下去，他说：一个人能够像我这样吞针，你就能够向我学习，接受这些宫女。

我看罗什大师跟玄奘大师的思想都是一样，遇到不如意的境界，它不是以忿、恨、恼的方式来处理，不是，他就是安忍，他知道因缘没有成熟，这个障碍过去了他继续走。就是我们人，走路的时候遇到障碍的时候先不要动，但是也不退转，但是这个事情总会过去，障碍总会过去，过去了继续走。

结果你看，罗什大师在中国终于翻出了《阿弥陀经》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》、《中观论》、《十二门论》、《百论》，那都是很重要的经典!今天罗什大师要不忍，他要在凉州那十六年，他早就退心了：我是要来中国翻译经典的，你把我一耽搁，耽搁了我十六年!所以这个忍力很重要的。

就是说，我们要讲得实在一点，我们这整个菩提道，你说我不要不如意的境，不可能的。这件事是不可能，因为这牵扯到我们个人的业力，也牵扯到众生的共业，问题是我们怎么来处理这些不如意的境界，你用什么样的心情来面对它。
--《八识规矩颂讲记》


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修行人要忍辱以积大德!

修行人要忍辱以积大德!
净界法师

修行人要忍辱以积大德!
既然这件事情是不可避免，不如意的境界是不可避免，你怎么办?
我永远记得忏公师父有一次，前几年我们学院办学有一点障碍，我去找他，那个时候很沮丧。忏公师父在斋堂，跟我讲一句话，他说：你呀，要忍辱以积大德。这句话在我的心中，永远存在我的心中，一直的盘旋，忍辱以积大德。说我们，你今生要积集广大的功德，你自己有很高的戒定慧，有很大的慈悲心，有很大的善巧，这个是一个很大的因缘，但是还不是完全这样子就可以。你说你有能力可以完成很大的自利利他的功德，但是你生活在这个现实的环境，人跟人的接触，你跟环境的接触，你没有忍辱，还没办法积大德的，是不可以的。这句话对我的影响是很深，这句话，我自己也觉得这句话很受用，所以我愿意把这句话送给大家：忍辱以积大德!
就是说，我们一定会面对不如意的境界，你有两个选择：
你第一个选择就是过去的老毛病，随着毛病走，就是忿、恨、恼，就是把这个事情弄砸了，你自己有障碍，别人也有障碍，搞得两方面都有障碍，这是一个方式。

第二个方式就是：忍，忍辱，内心当中能够安忍。当然你忍的时候，你加一点无我观会好一点，把这个自我拿掉。就是人与人之间，人跟境界一接触的时候，你把心中那个自我的分别，那个我，我不可得，把那个我拿掉以后，你就能够安忍不动。安忍不动，这个不如意的境界也不可能恒常存在，它会过去。暴风雨总会过去，太阳总要出来，这个时候你就顺利过关了。所以这个地方是很重要，忍辱以积大德，这句话是很重要的。这个是讲到忿、恨、恼，这个都是面对不如意的境界所发动的三个心所。

--摘自《八识规矩颂讲记》


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少有人接受的正见：凡遇到任何是非，永远是自己错！

少有人接受的正见：凡遇到任何是非，永远是自己错！
明海大和尚


修行人应该具备的一个正见：凡遇到任何是非，永远是自己错。这一点，其实很多人并不能真正接受、理解，当然更难做到。我们总是觉得自己有道理，自己是对的。从这个自己出发，遇到问题就会抱怨外部的环境，怨天尤人，把责任推到外境上。当我们把责任推到外境上的时候，把这个自我就保护下来了，自我就不需要改变，不需要动手术了。要改变的是别人，要改变的是外面的世界，要改变的是你面对的世界。

那么，这种生活态度，会充满责备、充满抱怨、充满斗争、充满争论。佛教里面讲争，喜欢用另外一个字，左边一个言字旁，右边一个斗争的争--诤。这个诤的意思，实际上就是你的心落在了是非、有无、来去、对错、你我……等等之中，落在了二元对立之中。一旦你落在了二元对立之中，你的心就不寂静，心里边不寂静，就是内心的“诤”。兴许你不讲话，你不跟别人用口舌去辩论，但是内心是有诤的。

大家还记得《金刚经》里面的话吗？“无诤三昧”，佛陀说须菩提证得了无诤三昧。须菩提是解空第一，所以无诤三昧就是真正解空的人，他的内心安住在寂静之中。在这个寂静中，没有二元对立。那么，要修行无诤三昧，要进入这个境界，从哪里下手，怎么修呢？其实，我现在讲的这个，就是一个修行无诤三昧的口诀。要你超越二元对立，这很抽象，很多人还不理解呢，话本身就有点文气，有点学术味道。但是让你学会面对一切问题，坚持一个正见：永远是自己错。让你这样去做，这就清楚了，就有可操作性。

你可能说，不是说要超越二元对立吗？怎么还有对和错呢？你现在很难做到没有对错，所谓超越二元对立也不是绝对没有对错。现在你先认定，任何问题之前，永远是我们自己错。外境没有错，外境永远是对的，心错了，我们自己错了。

说我们自己错呢，以佛学来理解，也有好多种理解。有一种说法，这是以前造的业，现在受报。这叫深信因果。深信因果，让你能够坦然接受降临到你身上的不公，降临到你身上的痛苦，作还债想。你想，我现在在还债，可能你欠了别人一百万，你现在只是还他十块，还了十块债也少了呀，再还十块又减少了，总有一天会还完的，还完就是解脱。作正面的观察，你就能够有勇气，去接受和面对那种处境。这是永远是自己错的第一种观察。

第二种观察，为什么我们会感召这样的外境呢？前面讲的因果，稍微抽象了点。再具体一点讲，为什么我们会感召这样的外境，乃是因为我们有召感外境的内心世界。会有什么样的外境出现在你的生活中，与你的内心世界是息息相关的，此有故彼有。这个内心世界包括了你的语言、行为的习惯；包括了你的性格；包括了你的心理活动；包括了你的各种喜好；包括了你待人做事的方式。所以，此有故彼有。这个此有，就是我们的内心世界、主观的方面。彼有，就是我们面临的境界。是先有此，后有彼。不是先有彼后有此。但彼此有时候同时出现。

修行时间长的人，对于我们的心和外境之间的感应关系，会有很多体会。我们的心跟外面的境界，会有一种什么样的感应呢？有时候你会体验到，你怕什么，然后就会遇到什么，你担心什么，然后就会遇到什么。这种感应很有意思。这种感应关系很复杂，有很多种模式，这是其中的模式。简单地讲，你的内心在意什么，你就会感召什么。这在意，包括爱，恨，想要，想排斥，担心，讨厌……等等。


“在意”是生活中的话，相当于我们的心有一种执著。有时候你越在意什么，就越出现什么。如果你有洁癖，你可能会发现你经常置身于很脏的环境中；如果你很自命清高，可能坐禅时，在你边上的人，正好就是邋里邋遢的人，咳嗽呀，擤鼻涕呀，放屁呀；如果你特别吝啬，可能会遇到老有人找你要钱。还有啊，有的时候，你由于某一方面的特长——我们都有很多特长，这种特长也是你主观方面的情况，也会感召外面的情境过来。我们这个世界的人，大家都有长处都有短处，其实短处有时也是长处，长处未必就是长处，长处也会变成短处… … 

作为修行人，要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意，只要内心世界还有在意，那就是苦。让你受苦的因就会感召苦的外境。你只有把内心世界的这些在意，乃至于一些语言行为的习惯，把它们都能够放下，你才有可能不被外面的苦境所压迫。

不管面对什么外境，在你自己身上找原因，这恰恰是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。比较前面所讲的——总是在客观环境里去找原因，这显然是更加积极，而不是消极；更加主动而不是被动；更加有希望而不是无奈。为什么说有希望呢？你开始改变自己的时候，你会发现你生活的世界改变了，你遇到的人改变了… … 

以佛教的三世因果来观察，基本上我们的世界，就是我们自己造成的，不能怨天也不能尤人。这种思维方式，是修行人应当具备的。要用这种思维方式去观察自己，观察自己的生活，改善自己。一个学佛的人，只有从这里下手，才能体验到佛法的真理在自己身上的显现。你一点点地做，你会发现，遇到的人也变了，遇到的事也变了，总而言之，你命运的路线好像在改变。

其实，这就是佛法最重要的真理——唯识无境。没有一个什么客观存在的境，都是你心识的变现。如果你能体证到这一点的话，你就不得了了，你的修行可以说有了立足之地，可以稳步向前… ...

在《金刚经》里释迦牟尼佛讲，他过去世做忍辱仙人的时候，被歌利王节节肢解，全无嗔心，他达到了无诤三昧，真正做到了忍辱波罗蜜。波罗蜜就是圆满，忍辱的圆满就是如如不动，心境如如。这种境界很崇高，这么崇高的境界，也可以从前面我说的——永远是自己错——从这里下手去修。因为我们每天在生活中，在家人不用说，即使出家人在寺院里面仍然有是非，仍然可能跟同寮的人有矛盾，仍然每天去分别眼前的各种境界，如果从这里开始修行，我相信能够契入超越二元对立的无诤三昧。这才是我们修行的方向。

我们如果落在辩论中，落在非要搞清楚究竟谁对谁错，非要跟他闹个明白——你落在这里面，你就落在世间法里面。落在世间法里面，就没完没了，就苦海无边！

國際關係閱讀修訂《逃犯條例》：由正和遊戲變成零和遊戲的悲劇，還有出路嗎？(上）

從國際關係閱讀修訂《逃犯條例》：由正和遊戲變成零和遊戲的悲劇，還有出路嗎？(上）

發文者為 沈旭暉

港人就《逃犯條例》修訂舉行大遊行期間，筆者身在與世隔絕的帕米爾高原和阿富汗公幹，數日不通網絡後回到現實，已彷如隔世。本欄是國際欄目，多次說過不應談及香港，而作為《信報》國際主筆，本報提出暫緩修訂的立場，自然也是我的立場。但由於這題目早已超出純本地法律演繹，變成觸及地緣政治、大國博弈的局中局，不少朋友認為這裏有責任分享一下國際關係的視角。筆者曾私下向一些北京、華府、台灣的政界學界朋友請教，綜合各方資訊，從不認為事情只能變成當下的零和悲劇；時光倒流，找到各方滿意的最大公約數並非不可能。究竟問題出在哪裡？還可以補救嗎？

一、為甚麼「特區」需要國際社會加持？

我們多次談及，「香港特別行政區」的國際地位，假如沒有北京及國際社會同時加持，是形同虛設的。畢竟任何國家都可以主動建立自己的特區，例如北韓也曾建立新義州特區，但人家是否當一回事，就不能一廂情願。月前筆者應邀訪問沙特阿拉伯，了解他們的特區規劃，對方擔心的，亦是不獲國際社會重視這同一回事。國際上不同類型的特區、自治區，我到過十多個考察，當中香港的國際認同本來首屈一指：畢竟香港回歸前，已參加包括世貿、APEC等在內的大量國際組織，這是不能取代的先天優勢，但不等於後天不可能變動。

國際社會自然不等於美國，也一直有一派內地學者主張，當中國足夠強大，讓其他較友好的國際勢力善用香港，避免美國通過香港滲透內地，才是愛國之道。但客觀現實是，美國及受其行動影響的西方國家是否給予香港不同內地的待遇，此刻對大多數港人而言十分重要，而在逃犯條例的國際層面，這是博弈的一方；代表國家利益的北京最初沒有直接參與，但因特區政府提出了打擊面甚大的修訂第一稿，被綑綁為博弈的另一方；至於香港特區政府雖然在跨境司法管轄權有其「涉外關係」角色，但只是「被博弈方」；同時在香港內部，又涉及各派的恆常角力。多重互動下，就是現在的雙層博弈格局(Two-Level Game)。

這場博弈的國際背景，在於當下中美貿易戰才剛開始，不但不會短期內終結，反而會成為不可能改變的結構。邏輯上，香港在其中的角色，存在以下可能性：

1. 維持現狀的結局，自然是北京借香港早已建立的國際金融、航運、貿易三大中心地位及國際網絡，繼續香港的「走出去」政策；而美國在向中國貨品徵收的懲罰性關稅的同時，以香港的獨特地位為由將香港豁免出中美貿易戰戰場，讓香港乘貿易戰的機會「發大財」，這是香港昔日崛起之路；
2. 泛民一方希望的狀況是，美國要打擊中國境內的國際金融中心及技術轉移窗口，將《香港政策法》涉及意識形態及政治進程的部份加強演繹，甚至威脅不再承認香港地位，結果北京為了金融、貿易及技術需要，在香港就意識形態議題妥協；
3. 另一方認為中國應該減少美國財金能夠自出自入的亞洲基地，強調不容外國勢力影響特區，威脅不再保障美國在港既得利益，美國在既得利益者游說下，逐漸減低對港事務的參與；
4. 上述（2）和（3）的主觀意願同時出現，雙方各不退讓，「香港特別行政區」的「特別地位」逐漸失去重要西方國家加持，北京也進一步嚴控在港的外國利益代表方。由於美國《香港政策法》對西方國家有指標性影響，假如有變動，香港的國際地位必受衝擊，甚至失去和內地其他城市的長遠競爭力。這不代表香港再也沒有國際身份，但只能變成另一種國際城市，模式可參考年前介紹過的「俄鋁故事」與「一帶一路姊妹港」系列，不贅。不習慣這種改變的香港人，只能用各自的方式回應。

要在逃犯條例這場博弈得到理想結局，特區政府應及早找到各方核心利益的最大公約數；弄至如斯田地，關鍵是修例在未有北京、國際、民意關注時的第一步走歪，令幾乎所有持分者同時不滿，打擊面極大，導致滿盤皆落索，各方都在部署Endgame，博弈也朝結局（4）急速邁進。讓我們先回看各方在條例的核心利益何在：

二、大國初心︰由中美貿易戰到國家貪腐改革

美國外交政策即使是最講求理想的年代，例如百年前威爾遜的左翼自由主義，或二十年前喬治布殊的右翼新保守主義，到了執行層面，都不可能「純粹」以民主、人權一類意識形態主導，否則不會視人權狀態極不堪的沙特阿拉伯為政策文件明言的最重要盟友，也不會如此重視新加坡、以至近年的越南。但當國家利益有需要時，意識形態衝突就會成為「justification」之一。

美國國內本來有穩定結構，支持香港維持現狀。即使是近年就香港議題不斷發聲的USCC，政策影響力其實有限；參議員盧比奧的《香港民主人權法案》假如通過，會有了改變《香港政策法》的明確條件，但程序不會一朝一夕；美國建制的中國通普遍對香港友好，其實已努力防止「香港牌」失控；美國在港商人有是捍衛香港獨特地位的既得利益者，從來大力游說華府不要改變對港政策。所以《香港政策法》取消，本來很不容易。

但不少朋友忽略了一個盲點：假如美國行政機關單方面認為，賦予香港不同於內地的地位不符合國家利益，根本不需要讓國會表決終結《香港政策法》，也可以自行決定，因為法案賦予了行政機關這個「implied authority」，也就是特朗普一個tweet就可以了事。

特朗普有這樣的動機嗎？本來是沒有的。他對香港有其鮮為人知的特殊認知，除了當年曾和香港富豪打官司，還有很多有趣的蛛絲馬跡。他上任前關於2014年雨傘運動的tweet，即勸奧巴馬不要「多管閒事」，是他本來不碰香港的基本態度。然而，他在過去一年打「香港牌」的動機，無疑增加了。除了中美貿易戰的背景，港元的美元聯繫匯存廢率成了美國打擊中國的潛在戰場；他坦承親自介入的孟晚舟事件，也令美國對香港逃犯條例對號入座；而逃犯條例又令港府失去一大盟友：最支持《香港政策法》的在港美國商人。特區政府把美國放在逃犯條例涵蓋範圍，「游說」時卻是照本宣科背誦官方文件，沒有思考如何結合各方利益，「香港牌」越來越弄假成真。這次特區政府游說各國領事的表現，已成為外交圈子的笑柄。

另一方面，從北京立場及中美貿易戰的宏觀框架思考，《逃犯條例》現存的真正漏洞，本來主要在國家主權的財金層面，也就是不少內地富豪帶著大量資產到香港，不少可能來歷不明，與目前習近平主席的反貪腐政策完全相違，也擔心他們在中美貿易戰搞局，這也是俄羅斯普京回應類似情況的手段。這點一般港人普遍並不理解，只有金融界的朋友知道端倪，因為特區政府根本完全沒有解說為何涉及國家利益，一切只以台灣「陳同佳案」為由，自難自圓其說。當然，北京在逃犯條例還有宣示主權的目標，但國際慣例有很多備而不用的宣示性條文，並非每一局都是零和遊戲。換句話說，港人最憂慮的內容、國際社會最憂慮的內容，其實都不是北京的核心利益。現時的修訂將不少常見的貪腐罪行如證券及期貨交易、資金轉移、涉及財政、課稅或關稅等剔除，同時卻令特區備受國際社會和內部民意質疑，是否符合北京初心和利益，已屬疑問。

總之，本來這一局的中美並不存在絕對對立，有不少迴旋空間，港人的憂慮更可以完全不被觸及，可惜特區政府的原方案打擊面之大（國際社會、台灣、香港商人、傳統精英、泛民反對派），和內裏的邏輯漏洞，已經很難修正。

香港人是個品牌 項明生 -

香港人是個品牌　項明生 

去過百幾個國家旅遊的項明生，說出一段經歷：「我試過在非洲，拍了一段短片，說自己是香港人。短片放上YouTube後，引來無數五毛留言，問我為何不自稱中國人。」

一段經歷，可作幾個層面的解讀。一：中國果然跟非洲國家友好。二：大陸水兵的翻牆能力實在高明。三：項明生不是一位見到日本旅遊受歡迎，便集中火力介紹日本食買玩的旅遊節目主持。

「以我的年紀，不會太輕易動用真感情。最近，看新聞，還是看得我哭出來。香港的年輕人，將香港人這個品牌展現給全世界也看得到。我以身為香港人而自豪，尤其為香港的年輕人驕傲。」

15歲由成都到港。「人生頭15年，在大陸；有35年，在香港。我認同自己是個香港人，因為，我認同香港的核心價值。我不是大陸人，見到他們的行為，會羞愧，會忍不住批評他們。」雖然國語靈光，項明生也應該當不成特首、高官、警務處處長、建制派議員……

撰文：方俊傑　

攝影：黃雲慶

《足足五萬年 西遊記》及《提前退休！坐郵輪遊冰島、大西洋、太平洋》，前者完美演繹深度遊，後者則加入商業元素，符合不同讀者的口味。

派報紙新移民到董事

害項明生無法迎合偉大祖國的，是他的阿爺。血緣上的阿爺。「爺爺的爸爸是四川教育廳廳長，曾經很富有，坐擁幾條街物業。1949年，全副身家給沒收。」國共內戰。「爺爺在20年代去過法國留學，原本是個大學教授。文革時，懂外語，去過外國留學的，全部被視作間諜，他被大學辭退，日日留在家教我法文。」項明生自小聽爺爺教授法國大革命、文藝復興，內心傾慕西方文化，偏偏生活於成都盆地，無法動彈，難免鬱悶。「身邊小朋友愛看中文書，我看雨果，香港人說的《孤星淚》，大陸人說的《悲慘世界》。爺爺常說：『世界好大，千萬不要以為自己認識的，是全部。』」

1985年，移居香港。在美孚跟另外一家人屈於同一個單位。「朝朝派完報紙，才上學，日薪15元。在學校，給同學嘲笑，問我喫不喫蕉。我哪裏聽得懂廣東話？以為就是問我吃不吃香蕉，我一說吃，他們便笑得很開心。我不介意，你取笑我，其實在幫我，益我，教我。」在大陸早早練就一身考試好功夫，來香港會考，輕易奪得1A2B4C佳績，轉入另一間名校。「我是一台考試機器，香港有一個公平的考試制度。」

若干年後，派報紙的新移民，成為日資SONY的董事。「開始跟當年嘲笑我的舊同學越拉越遠，最終分道揚鑣。」

因為大學畢業於90年代，撞正移民潮。「好多人移民，中層讓出大量位置給一班𡃁仔上，社會的向上流動性，很明顯。」項明生懂日語，先在富士菲林打了幾年工，眼見菲林相機終會被數碼化取替，當機立斷，跳槽到SONY Playstation做開荒牛，負責市場推廣，一做做了15年。「我的成績，完全靠銷售數量支持。PS2賣百幾萬部，PSP賣幾十萬部，很彪炳。關下游的我甚麼事？日本上游生產出甚麼產品，已經決定了好賣不好賣。」

不關你事，月薪過10萬還是袋袋平安的。這跟愛推卸責任的香港政府高層，一樣。

2016年走訪瓦努阿圖的項明生，發現當地人根本不知道香港這個地方，他們只擔心國家快沉沒。

四十歲的人生下半場

轉捩點在40歲。旅遊，對項明生來說，由娛樂，變做事業，甚至使命。

「我第一次旅遊，在大學一年級。覺得自己辛苦了三年半考入港大，要放假。為了有更多時間旅遊，刻意選讀一年只需交一份論文的哲學系。靠補習，儲了買機票的費用，舅父借了1,000美金給我作食宿費。拿着1,000美金，我去英國玩了五個月。」

睡火車站、街頭、機場、教堂，甚至墳場。往後，去印度與尼泊爾，去中國大陸，也是一個人孭着背囊便出發。「那時，香港沒有旅遊雜誌，沒有旅遊KOL，沒有人覺得靠旅遊可以賺錢，以為旅遊只是花錢的娛樂。」踏入40歲，覺得自己進入人生下半場，開始不安於室，開始厭倦朝朝8點起身返工的生活，居然自資推出一本遊記。「作為一個做市場推廣的，首先，要把市場分成不同板塊。在旅遊書的市場，一邊是攻略，食買玩，很多人做；另一邊是注重深度的，把文化、宗教、建築、語言，放在旅遊上，無人做。有知識的，例如陶傑例如蔡瀾，不屑寫遊記；寫開旅遊書的，知識不足夠，只可以一直膚淺。我就把握當中空檔。」

第一本作品，銷量不錯，但版稅也只不過由幾百到幾千，還好，開始有出版社邀請出書，有專欄邀約。他索性裸辭。「人一生總要浪漫一次。我的起點很低，一天賺15元也生活到，給自己三年時間，衰到貼地，大不了回去派報紙，nothing to lose。」於是，他又食正了另一次浪潮。

「我的一代，不錯，向上流動是比較容易，不過需要循規蹈矩，逐層逐層上。今日，有互聯網，有社交媒體，自由工作者比較容易生存，不用慢慢爬上去。」最重要找到自己的天地。「深耕自己喜歡的一塊地就可以，塊地毋須很大。像我，10年了，你上網搜尋深度旅遊，還是只有我的名字，後無來者。是有點悲哀。不過，有一班富有的中產，上了年紀的知識分子，坊間任何旅行團滿足不到他們，反而會跟我去看明治維新的歷史。人數不多，卻是我耕耘後見到的成果。在杜如風、周奕瑋以外，總有不只滿足於口腹之欲的人。」

「做慣市場推廣，你會明白，貨品，不是說量，便是說質。一是做Uniqlo，一是做Hermes。做中間的品牌？不湯不水浮浮沉沉，不會有人記得。」

翻看項明生facebook，發現他不單有參與反送中遊行，更表示會「誓死捍衞 香港市民示威的權利」。

旅遊是普世價值的糖衣

遊遍全球，要項明生選擇一處地方定居，還是香港。「香港地方細，即是方便。在香港，賺錢也容易。而且，香港公平、自由，只不過沒有民主。」以前，香港或者是福地；今日？項明生也身受其害過。

兩年前，項明生被男學生指控非禮，事件擾攘大半年，警方宣佈結束調查。「個個話我犯罪，正在坐監，好多道德判官將案情繪形繪聲描述出來，判我死刑。到警方還我清白，無人再品題。香港人係好鍾意睇人仆街。」

「我要多謝網絡欺凌。由15歲到港開始，讀港大，入SONY，一直順風順水，無挫敗過。慶幸當我在48歲時跌一跌，身段還柔軟，還可以企返起身。如果是58歲、68歲，跌一跌，可能骨都斷。」

「近30年，大陸崛起，香港叨到好多光，風光了30年。事實上，香港還未配得上如此富裕，香港人的教育水平，未追到日本、北美，但生活水平已經超越。新一代，好得多，上一代，即50、60歲的一代，不會留意到自己的行為對其他人構成困擾，不會反省，不會覺得是一項問題。以前，旅遊未普及，去日本的機票一萬元一張，是住在半山受教育人士的專利，現在牛頭角順嫂也可以買張幾百元的廉航機票，小時候沒有受過禮儀的訓練，自然會引起衝突。香港的平價旅行團，在外國的情況，跟大陸大媽團相比，是五十步笑百步。」

所以，特別希望將普世價值灌輸給香港人。「何謂普世價值？普世價值是全世界很多人類將污染清走，慢慢積累出來的精華。香港人未必有自覺，但中國人簡直反普世價值。香港人三個字，重要過另外三個字，我很不想香港人這三個字會被污名化。」香港遊客，簡單如別在車廂高談闊論，別訂了餐廳位置後臨時甩底，已經功德無量。

明知說教沒人愛聽，才嘗試在能力範圍內，盡量潛移默化。「在電視節目，談明治維新，就是想說明日本為何會發展出今日的文明，換到全世界的尊重。旅遊是糖衣。用旅遊來包裝過，大家就會覺得一切也好睇得多。我就用旅遊來包裝普世價值。」

項明生表示，當香港走到最壞的情況，才會考慮離開。

鬥長命　見證《Imagine》成真

項明生有一個女兒，再愛香港，也有想過離開吧？「未到最壞，也不會走。」何謂最壞？執法人員向市民掟催淚彈也不算最壞？「有朝一日，我們變成大灣區人，無港幣，無得上facebook，無得上YouTube，肥佬黎給拘捕，我會走。香港已經不再是香港。不過，走，也不一定似上一代，只會移民美加發達國家，我情願登上郵輪，一路兜圈一路兜圈。」

「短時間內，看見香港發生的事，大家一定情緒低落。長遠計，還是樂觀的，全球化無人能擋，特朗普不能，習近平也不能。總有一日，《Imagine》的歌詞會成真，地球變成一條村，再沒有國家之分。我們就是要鬥長命。有個菲律賓人，做了700隻熱狗去金鐘派給年輕人。一個外國人尚且愛香港如此，我們怎可以不珍惜自己？」

項明生沒有哽咽，也沒有預先準備紙巾。感官上，確是真誠得多。

開心見誠：呻完又呻反而更唔開心 - 李德誠

開心見誠：呻完又呻反而更唔開心 - 李德誠

「醫生，我三個禮拜前情緒好波動，我畀我先生啲屋企人搞到好唔開心，試過有一次情緒失控……我噚晚同我啲朋友講起呢件事，越講越唔開心，又再波動咗一次，返到屋企仲喊咗半個鐘……」

W的情緒病已是第三次翻發，這六個月雖然大致平穩，工作和日常生活都沒有大問題，但每兩個月總會有一、兩次，因為和丈夫的家人出現磨擦，而出現嚴重情緒不穩，其實W自己也明白，跟夫家的不合和矛盾，基本上沒辦法可以解決，而且，早幾年，爭吵得更激烈的時候，大家說過的話，到現在雙方都沒辦法忘記。所以，如果見面少一點，吵少一點，已算是不錯，不過，先生是標準孝子，所以每年的大節日，總要和丈夫的家人同枱食飯。

其實，最大的問題，不單是跟丈夫的家人爭吵，而是磨擦之後，W為了發洩自己的情緒，喜歡找同事或朋友傾訴，W看過不少坊間心理學的書，認為跟朋友「呻」吓，可以紓緩情緒，將負能量放走。不過問題是，W以為訴苦的次數越多，排放負能量的功效越大，但事實上，當事情發生後，W跟朋友第一次訴苦之後，情緒確實會感到紓緩一些，但之後再向第二位、第三位朋友重複「傾訴」不快事，情緒不單沒有得到紓緩，反而拉得更緊更憤怒，於是，W又會找第四個機會再訴苦，如此這樣，本來一個較小的情緒波動，卻會變得越來越大。

我們日常生活也可能像W一樣，會因為一些沒辦法避免的矛盾衝突，而引致情緒不快，找家人或好朋友訴苦，將不開心的事和心情說出來，確實可以有紓緩的作用，不過要留意，訴完苦後就要讓事情告一段落，如果像W一樣，重複又重複訴苦的話，反而會在不知不覺間，讓不快的情緒延長甚至放大，就像W所說，「越呻就越唔開心」，適可而止，才是訴苦減壓的竅門。

此外還有一個例外，如果重複跟不同人「呻」一件不開心的事情，但其實並不是為了「呻」而「呻」，而是希望通過跟不同的人重複申述自己的難題，從而找出一個有建設性的解決方法，從「呻」的過程中找到一個方向、一條出路，要是這樣的話，就不單是一個情緒上的宣洩，也是個解決難題的方法。

李鵬飛：做特首要有政治智慧，企喺香港人一邊

李鵬飛：做特首要有政治智慧，企喺香港人一邊

79歲的政壇元老、前行政立法兩局議員及前港區人大代表李鵬飛，已沒有公開論政一段時間。在這個躁動的6月，有些話，他不吐不快。

李鵬飛先由林鄭月娥這個人的性格特徵講起。

話說提拔李鵬飛的「大Sir」鍾士元99歲生日前夕（2016年），李鵬飛在一個節目訪問時任政務司司長林鄭月娥後，林鄭主動跟他提出，希望出席大Sir的99歲壽宴。李鵬飛之後通風報訊，「大Sir當時話：『我都未請過佢。』我話你叫秘書打去啦，結果那晚林鄭來了，坐在大Sir旁邊，一句聲都冇出，她是來看大Sir班朋友係邊個，你知大Sir政治地位好高。後來大Sir100歲生日時，她做了特首再來，嗰次就有起身講嘢。」

「大Sir去年底過身之後，林鄭冇再跟我聯絡。」

眾新聞製圖

李鵬飛很早已留意到，林鄭有野心想選特首，就在她做政務司司長後期，李鵬飛觀察到她不再穿行政人員套裝，改穿旗袍，還有化妝。那次她主動說要來鍾士元99歲壽宴，可是正在拉筋想出閘？李鵬飛也說不上：「有一段時間，梁振英好似好大機會連位，或者林鄭當時真係官到無求膽自大，先主動話要來見大Sir同佢班朋友？我唔知。」

「我唔記得識咗林鄭幾耐，總之我在行政局時，未見過佢。」李鵬飛最叻收風，當然知道林鄭的為人作風。

「讀書時時考第一的人，以為自己樣樣掂。佢比較自負，認為自己係有料之人。她是一個非常有性格的公務員，對下屬要求十分嚴謹。佢真係好勤力，乜嘢文件放喺佢枱面都睇晒。」飛哥，你咁都知？「我梗係知啦，佢一日工作16小時，但唔係好信任人。」近日政圈流傳，在修訂《逃犯條例》的工作過程中，有官員、行會成員曾向林鄭指出問題，卻被她拍枱大駡或回敬一句：你係咪唔想做！

「搞成咁，係佢性格問題。」

「林鄭最大問題，係佢無政治智慧，唔係一個政治人物。佢係一個公務員，跟指示、收order做嘢。」

做特首，最緊要，係懂得做一隻政治動物。

鍾士元逝世前101歲生日，林鄭去年在禮賓府為他舉行壽宴，主角除了大Sir，還有他的一班政圈好友。

李鵬飛記得，回歸前夕他出任自由黨主席時，曾撰寫一份治港建議書，開首談及香港特區行政長官的的政治地位，在中國官場的排名非常重要，「董建華做特首前，我哋已經叫佢去同江澤民講，就係行政長官要去到副總理級，有呢個地位，其他省長之類的就不會來指指點點。」

「如果特首有副總理地位，就唔會搞到今日咁，中聯辦話要行埋一齊，變成西環係市委書記，特首係市長。」今次修例風波，李鵬飛可有聽聞西環的幕後角色、西環可是其中一個始作俑者？「唔知。」

李鵬飛續話當年：「我仲記得，我叫董建華要好似港督咁，搵一個人做政治顧問同北京溝通。政治顧問好重要，因為特首唔得閒成日應酬北京，後來北京派了一個人來，小弟都認識的，但佢（董）唔要。點解？因為其他公務員反對。」

「問責制點解會出現，因為董建華和陳方安生等公務員不和，早年試過有位局長，連五星旗都唔肯掛，話驚無人來搵佢。董建華同大Sir講，話自己係Non Executive Chief Executive，好似上市公司非執董咁無權力，於是商量搞了問責制出來，但其實沒有基礎的，想搵自己友來取代公務員系統，結果變成拉雜成軍、互不相識、理念也不同。我曾經叫過董建華組織『董黨』，搵同自己理念一樣的人來組班，但可能北京怕中共以外的政黨執政，其實唔使怕。」

李鵬飛感嘆，回歸後特區政府的管治團隊，除了問責制局長拉雜成軍，行政會議成員也一樣。

曾獲港督尤德和衛奕信委任為行政局議員的李鵬飛記得：「港督開會前好少講嘢，在行政局會議也不發言，我未見過有港督在行政局講佢意見，佢只係聽。如果成員之間傾唔掂，港督就會話放埋一邊先，等我想想，之後再個別傾。」

「我記得衛奕信年代，有一次，公務員要求加人工15%，如果行政局通過的話商界要跟，會很吃力，於是我反對，最後還是9比6通過加薪。我行出去就要講俾商界聽點解政府要贊成，游說他們接受，即李鵬飛對外講係話支持政府加薪，唔係話自己點點點有保留，這就是集體負責制，one voice，決定之後無論你是否同意都要幫政府sell。而我亦唔可以講開會過程，連題目都唔可以講，這就是保密制。」

「但你睇吓今日班行政會議成員？日日 blah blah blah，今日講同明日講又唔同，我最激氣係見到咁。」

搞出個大頭佛，林鄭有責、局長有責、行政會議成員都有責。

李鵬飛是自由黨創黨主席，代表商界向港英及特區政府獻計多年。蘋果日報圖片

李鵬飛續說：「講番林鄭，除了她的性格，最大問題係佢唔識政治。佢冇政治智慧，唔係因為佢蠢，而係因為她不是政治人物，其實民生、經濟都是政治問題，要用政治頭腦去處理。」

「你看她處理修例，用上台灣殺人案，係送禮俾蔡英文有彈藥，令北京震驚，就係無政治視野。」

「林鄭最差係唔搵民主派，只向建制派道歉，區分自己唔係政治中立的特首。她應該要做一個全香港人的特首。」

「林鄭用一種take order方法做事，有嘢唔敢同上頭講，但如果佢有政治智慧，就應該建立自己特殊地位。她既然是香港number one，任何事與中央有衝突，她作為領袖，雖然是中央委任，但應要企喺香港人這一邊。」

「林鄭最錯，就係冇企喺香港人一邊。任何問題，她都有資格搵韓正，可以話這是香港人問題，我要企香港人這邊。她一定要俾香港人知道，她為香港人出聲。你睇吓其他省委書記，都係為自己省的利益去拗，尤其香港好敏感，一國兩制非常重要，中央係想聽。」

林鄭對著習近平的笑容，總是燦爛。資料圖片

做特首、做領袖，也要有廣闊胸襟聆聽意見。過去數月政府推修例，不同界別、團體已向政府響過多次警鐘，但林鄭無視反對聲音。李鵬飛有感：「她是住在象牙塔的人，不明白，也不想理。所以話，佢有份造成現在這個局面。」

「佢建立唔到香港人的信心、信任，她沒有政治家風範去辦政治事件，都說她是公務員心態。」李鵬飛指，不知道林鄭可否完成餘下3年任期，中央開始另覓人選也不出奇。

「林鄭今次的遭遇，告訴日後的特首：任何人做，一定要同中央講，當國內與香港利益有衝突時，要企喺香港人一邊，如果唔係，你唔好來搵我，因為無得做。中央唔俾的話，就講：炒我囉。」

林鄭，懂嗎？做香港特首，是要建立政治資本、要拿捏、要進退，還要有良心、要聽意見、要尊重香港人，唔係一味聽話就得。

李鵬飛希望政府，獨立調查近日的修例風波，「這是很重要的香港歷史。」周滿鏗攝

李鵬飛最後想提出三點：

一：修例要撤回。「建制派既說暫緩和撤回沒分別，又話要聽民意，既然大多數人要撤回，點解又不順從民意。」李鵬飛說，暫緩和撤回有分別，「跟23條不同，23條因講明特區政府要自行立法，即使撤回都可以隨時再來。但今次引渡修例，佢可能覺得，撤回就好難再來。」

二，成立獨立調查委員會非常重要，香港歷史上，未試過一個星期兩次逾100萬人上街，中間更發生流血事件，這個是大歷史問題。「六七暴動都有獨立調查，為何今次不做？咁大件事，大家都唔想再發生，不做獨立調查完全站不住腳。」

三，林鄭出來道歉，說只有少數人涉暴力，但又不改暴動定性，這完全說不通。「所以，獨立調查十分重要。」