2020年1月3日 星期五

宗萨仁波切:精通佛法和修行好的人,有两种外相表现。

宗萨仁波切:精通佛法和修行好的人,有两种外相表现。

宗萨钦哲仁波切 

为什么有时学佛者的“自我”表现得更加严重?是否修行到了一定的程度,在我执快要被打破的阶段,修行者有时会显得更加严重的我执?可以这么问吗?

宗萨钦哲仁波切答:
是的,当然可以。这是最常见的问题之一。这意味着佛法只是进入了他们的头脑,而没有进入心灵。佛法成了自我的另一个工具。有时用坏了很多念珠、压坏了很多座垫的人看上去像是很好的行者,但这只是外表。他们或许曾经把自己关进一间房里,装作在修行,却没有真的修行。这是很常见的。

我的老师们告诉我,精通佛法和修行好的人有两种外相表现。
精通佛法最好的表现,就是变得谦逊;修行好最好的表现,是没什么烦恼--不会激动或愤怒。如果你没有这两种表现,那么你就没有学好,也没有修好。

我认识一个堪布,他很博学,通晓仪轨与经文,并且精勤持戒,对自己的学识渊博,与戒律清净非常骄傲。他出生于西藏,是个大男人主义者,倾向于看低女性。有时候很难区分他,看低女性是因为西藏文化,还是以修持戒律为托辞,那是他惯于吹嘘
同一个寺庙里,我记得有位当地的尼师,她没有名气,也不博学,却每天在寺庙里勤劳地清洗供杯,并准备供佛的酥油灯。这些都是寺庙里琐碎的杂事,没有什么人愿意做。堪布并不尊重这位尼师。  

总之,随着时光流逝,尼师因为健康问题往生了。她走得如此优雅,让我想起佛经里的偈颂,释迦牟尼佛说:「真正追随我的人会像狮子一样死去。」当我看到她往生时的状况,没有财产,没有任何要保护的东西,如此自在,我强烈地忆起了这个偈颂。  

此后一段时间,这位堪布遭遇车祸而折断脖子,他没有往生,但已非常接近死亡。从他的示现中,我学到了很多。

他很恐惧,因为佛法从未进入他的心灵深处;他很慌乱,他的行为像是不想死,却又感到死亡即将来临的普通人,不知道该怎么办。他所有关于无常和死亡的知识都只是停留在理智上;更为难堪的是,他努力隐藏自己的恐惧,因为即使在这种情况之下,他还是虚伪, 还是想要装作满不在乎的样子,但实际上他很在意。  
这实在吓坏了我。看到这些,我想假如我最终像这位堪布一样,将会如何?所以,对自我的执着,也会在最不可能的人的心里出现。 

但是正如问题中所说的,我们开始修行时,有一些修行人的自我,也可能表现得更加强大,这是因为自我被引出来,正在反抗呢。这种情况,实际上并不太坏。--《八万四千问》(宗萨蒋扬钦哲仁波切)


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八识规矩颂讲录 | 太虚法师: 逆转清净分--第六识(转向清净的入手处)

八识规矩颂讲录 | 太虚法师: 逆转清净分--第六识(转向清净的入手处)

太虚法师 

二、逆转清净分

此中八识的顺转逆转,都是就凡夫的心理而说。顺转、是顺于凡夫平时转向外境的心而说;逆转、是将凡夫平常的心转向内识而证清净。怎样能转向清净呢?要先从第六识用功,将自识转成无漏智;进一步就转第七识,将第七所有的障隔打通;然后再由第六、第七合力,转第八识;第八既转向清净,前五是最无力的,于是也随转成清净了。所以逆转清净分的次序,第一颂明第六识,第二颂明第七识,第三颂明第八识,第四颂明前五识。

甲、第六识

发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠;

地前有资粮位、加行位,资粮、是对佛果说的,如人行远路,要带着资粮,我们从凡夫位到佛果,也要广集资粮。集资粮就是修福慧,修福慧就是修六度行:布施、持戒、忍辱,三度是集福;般若,是修慧,精进、禅定,通于福慧。在这资粮位,共有三十心,就是十住、十行、十回向。华严经中说十住以前,还有十信。在十信位,也修六波罗密行,但这是意识散位行。如在欲界,由第六意识,听闻正法,由闻法而生慧,就是闻所成慧,这就是六度中的文字般若。由闻法以后,能持戒,这就是思慧,包括六度中的布施、持戒、忍辱、精进--因为戒的广义,不惟是佛制的戒条,才名戒的;就是对于佛说的法,在起心用事时,都要观察合不合佛所说的,观察应作不应作,所以戒法的范围很广,能包括四度。
但后因有人不如法行,佛才为这类众生,制定戒律,作他们行为的标准。由思惟而如法修行,由修行纯熟而得禅定,这与定相应的慧,就名修所成慧。由定力成就,于是出生种种不可思议事,能转现业报,能超欲界境;不过佛法不重在定,重在由定所生慧,由慧才能断惑证真,这就是六度中的禅定、般若两度。由修六度,而使信心成就,证入初发心住。因为到这位,胜解修行力才现前,才能发深固不退的菩提心,所以名发心住。以后只有进无退,得安住于佛法中了,到这位就名贤位菩萨了,所以这是由凡夫入圣的关键,是最难入的。

然后由初住到十住、十行、十回向,都修六度,广集福慧资粮,但有浅深不同就是了。但这三贤位的菩萨,还没有起立证真如法性的决心,到暖、顶、忍、世第一--四加行位,才加功进行,常在定中,一心求证真如法性,不证不起,然后由定力发生证真如的慧──若没有以前的三十心而求证真如,那就只能证小乘生空果,只能证真如空性,而不成不空妙德。慧将生起时,名暖位,如日光将出时,先有暖相现。慧已生起,名顶位,如日光已出到山顶,能光明朗照了。第三是忍位,就是由定慧能忍可,这位有上中下三品忍,到上品忍而进入最后一刹那的世第一位,就是在世间是最为第一的。

以上所说的修行的位次,都是有漏第六意识的用功力,但有散位、定位的分别就是了。前五识虽也能帮助用功,但是无甚力量,第八完全不相关,第七不但不帮助,反为第六修行的障碍。经世第一一刹那,入真见道,由真见道入相见道,这才登初地,这时第六、第七就转成无漏了。颂中所说的欢喜地,就是初地。因为在地前,用有漏第六识修行,有漏闻思修慧,渐伏分别所起二障。入初地时,才将无始本有的无漏清净种生起现行,顿断分别所起二障种子,到这时一向求证的真如也证到了,第六识也转成了妙观察智了,得未曾有,生大法喜,所以名欢喜地。

在杂染位上,八识各有相应心所的多寡不一,到清净位上,都与二十一心所相应。在染位,识是心王,到了清净位,五别境中的慧心所就转成智了,智就是心王,智相应的识与其余的五遍行,四别境,善十一,都随智转。颂中所说的初心、就是入初地的心,因为十地中,都有入、住、出三心,入心也名初心。在初地,第六识虽转成妙观察智,但俱生所起二障还没断尽,只断了一分异生障,不堕恶趣了,所余的二障,有时现行缠绕意识,有时或眠伏不起现行,但并没断,遇缘还要生起现行的。所以从初地到七地,都不能算纯无漏。

远行地后纯无漏,观察圆明照大千。
远行地、就是第七地。到第七地以后,第六识的俱生现行二障,完全不现行了,因为入二空观,证真如法性的慧,相应不断的现起,没机会使二障现行,所以说:纯无漏。从初地到七地,是下品妙观察智,七地以上,是中品妙观察智,到佛果就成了上品妙观察智。圆满明净,双观真俗二谛,普遍朗照大千世界。


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宣化上人:心要正大光明,方能照破一切黑暗。

宣化上人:心要正大光明,方能照破一切黑暗。

宣化上人 

<华严经》上说:

若人欲了知,三世一切佛,
应观法界性,一切唯心造。
你行佛心,就是佛;你行菩萨心,就是菩萨;你行缘觉心,就是缘觉;你行声闻心,就是声闻;你行天人心,就是天人;你行人心,就是人;你行阿修罗心,就是阿修罗;你行畜生心,就是畜生;你行饿鬼心,就是饿鬼;你行地狱心,就是地狱。所谓“十法界不离一念心。”由此可知,一切的一切,都是由心所造出来的。

有一首关于“心”的偈颂,说得很有道理:
三点如星布,弯钩似月牙;
披毛从此起,作佛也由它。
仔细研究之,说得很恰当。人在世上,要存正心,不可存邪心。什么是正心?就是菩提心、平等心、大慈心、大悲心、怜愍心、布施心、惭愧心。什么是邪心?就是自私心、自利心、嫉妒心、怨恨心、骄傲心、妄想心。我们修道的目的,就是去妄心存真心,也就是除邪心生正心。

我们一举一动,要存正念,就是正知正见。存邪念,就是邪知邪见。有邪念的人,或者以是为非,以非为是,将黑作白,将白作黑,颠倒是非,黑白不分。他所作所为,自己认为是对,结果造成罪业,要堕地狱,自己还不知道。因为这样所以佛苦口婆心来规劝,不怕麻烦的一次又一次叮咛:“不要走错路!不要误入歧途!”也就是告诉我们修道人,在道场中不可造恶业。所谓:“毋以善小而不为,毋以恶小而为之。”

时时要战战兢兢,深省警觉,“如临深渊,如履薄冰”,来改善自己的习气毛病,改善自己的恶劣行为,改善自己的聪明鬼、伶俐虫。要把自己弄清楚,不可糊糊涂涂混日子,以盲引盲,互相欺骗。搞得世界乌烟瘴气,令世界一天比一天危险,最后成了世界的末日,同归于尽。
有正念的人,能引导世界的人,走向正大光明之路。人人有同情心,人人有互助心;你帮助我,我援助你,大家互相帮忙。所谓“助人为快乐之本”,又可以说:“为善最乐”,你要发善心做善事,这种快乐,无言可形容。只有行善者,才能体会其中意味。

各位不妨试试行善事的滋味如何?它有妙不可言的乐趣。千万不要走黑暗弯曲的路,不但自己会有失足之忧,也会引人误入歧途。所以心要正大光明,方能照破一切黑暗。


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八识规矩颂讲录 | 太虚法师: 逆转清净分--第七、八、前五识【完]

八识规矩颂讲录 | 太虚法师: 逆转清净分--第七、八、前五识【完】

太虚法师 

二、逆转清净分
乙 第七识
极喜初心平等性,无功用行我恒摧;
极喜、就是初地。第七识无始妄执我法,直到初地,第六意识转成无漏清净智,此强有力的智,才将第七识转成平等性智了,不但不执第八见分为我,反能遍观一切法平等性。但由俱生二障种子没断,所以有时还执我,直到第八地,证真如智已能不加功用而任运现起,于是第七执我的我执,就恒被第六无功用行将他摧灭了。所以到第八地,第七才没有了我爱执,才舍了第八识。

如来现起他受用,十地菩萨所被机。

如来有法性、受用、变化三身。受用身、又分自受用身、他受用身。自受用身是佛自证境界,第十地菩萨,都不能见的。为要使初地至十地的菩萨,也受用法乐,被十地菩萨的机,所以又现他受用身。为初地菩萨所现的佛,是以百莲花为座的佛,为第二地菩萨所现的佛,是以千莲花为座的佛,乃至为十地菩萨,各现他受用身,这都是平等性智的功用。

丙 第八识
不动地前才舍藏,金刚道后异熟空;
大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。

第八识也名阿赖耶识,就是藏识,因为这识被第七识执为我,所以名藏。将到不动地前,我执永伏,才舍了这个名字。异熟、就是异熟识,又名业报识,因为这识就是受善不善业所感的报体,凡受业报就有分齐,到金刚道后,就不受业报支配,就无分限、无边际了,所以说:异熟空。无垢、就是无垢识,因为此识不再受熏,一切有漏杂染种子永断,所以名无垢识。大圆、就是大圆镜智,因为只与清净善无漏慧相应,所以名大圆镜智。到佛果位,第八转成大圆镜智,无垢净识同时发,普照尽虚空,遍法界;一切因果,实事真理,无不朗照于大圆镜中,所以说:普照十方尘刹中。

丁 前五识
变相观空惟后得,果中犹自不诠真;
圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。

前五识转为成所作事智以后,也能观生空、法空所显真如,但不能亲证真如,只能于自识变起真如相分而观生空、法空。因为不能亲证真如,所以没有根本智,只是后得智摄。前五就是到佛果位,也不能证真如,所以说:果中犹自不诠真。圆明下二句,是说大圆镜智无垢净识同时发的时候,那时所持的五根就成无漏五根了,由无漏五根所发的识,也成了无漏,于是前五转为成所作事智,有三类化身,就是:胜应身,劣应身,随类应化身。
为初住以上的菩萨所现的身,名胜应身,有大威德,相好庄严。为凡夫,二乘所现的身,名劣应身,如丈六金身的释迦牟尼佛。随种种类所现的身,名随类应化身,如人见佛为人类,鬼见佛为鬼类。由三类化身拔济众生,息众生的生死苦轮。

以上已将八识规矩颂大概的讲了,现在还要附带申明几句。在玄奘法师以前的古德,讲唯识都是直从第八讲起的。玄奘法师为要按照八识的次第,定为规矩,所以变更次序,先从前五识讲起。在这次所讲的次序,又稍变更一下,是从顺转和逆转讲的,但并不是无意义的变更,这在前面已略提出理由。

现在、再将顺转逆转总起来一说,先就凡夫的心理,为他说明无始以来的杂染弊病,使他知道病源,既找着了病源,在一般有大愿大志的,不满足这有漏杂染的凡夫法,要求解脱安乐,并且不只为自了,还要使一切有情都得到究竟,所以才又说到以后的逆转清净分。

我们要是不满足现实的人生,要趣入佛果,现在就可从第六识寻伺心的闻思慧下手用功,修集福慧资粮,行四摄、六度,成就信心,希望入初住。但这在凡夫位,也是很不容易的,因为在这时,俱生的、分别的二障习气很浓厚,单靠自力不容易对治,所以要信三宝力,发弘誓愿,由信愿力修四摄、六度,成就与闻、思、修慧相应的信心,然后得入初发心住。既入初住,就是贤位菩萨了。既入了贤位,那就有进无退,按步就班的可直趣大乘菩提了!
--(胡继欧记)(见海刊十三卷七期)【完】


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2020年1月2日 星期四

愛因斯坦遺書說如來藏

愛因斯坦遺書說如來藏

談錫永

上世紀八十年代末,愛因斯坦(Albert Einstein,1879-1955)的女兒Margot依父親遺命,將愛因斯坦遺留下來的1400份文件捐給耶路撤冷的希伯來大學(The Hebrew University of Jerusalem)。於上世紀九十年代中,發表了小部份文件,這封愛因斯坦的遺書即是其中之一。令人驚訝的是,遺書中充滿佛家的如來藏究竟思想。筆者因此依英文本將此遺書譯出,並加以解說,讀者當由此可以理解,愛因斯坦認為「更會與世間的誤解與偏見冲突」的思想是甚麼。

有人在Huffington Post上發表長文,稱此遺書為偽造,但他卻提不出確證,文中對愛因斯坦頗有不敬的批評,筆者覺得即使這封遺書是偽造,但至少也可以證明,有一個西方人士確實提出這樣的思想出來,這就夠了,因為可以證明,西方學術界終於能打破西方哲學的桎梏,提出一個對西方來說是嶄新的思想。筆者不需要用這封遺書來證明如來藏、肯定如來藏,只是想說明信中所說的思想,即是如來藏思想。無論這封信是不是愛因斯坦所寫,筆者對這位作者都懷有敬意。

筆者的譯文如下,括號中的文字為筆者所加──
我發表相對原理,只有少數人能够理解。现在我對世人之所公開,更跟世間的誤解與偏見冲突。

我請你保存這些信件,依所需的時間來保存,數年,甚至數十年,直到社會進步到足以接受我在下來之所說。
有一種極其強大的力量,至今,科學尚未能對此作出如理的解釋。這力量包容了一切,而且主宰了一切,成為宇宙中任何現象的基石,卻未為我們認知。這宇宙的力量,就是愛(慈悲)。

科學家去尋找統一宇宙的理論(統一場論),卻忽略了這個最具力量的不可見之力。愛就是光,他照明了那些施(這個光)與受(這個光)的人。它是引力,因為它令人彼此關注。它是一種力,能夠積累我們的善,令人類無需着意去消除自我(selfishness)。愛,或顯或隱。因為愛,我們有生有死。愛是上帝,上帝是愛。

這個力闡明一切法(事物與思維),而且令生命具足意義。這是個給我們一直忽略了的變異(無常),(為甚麼會忽略呢?)可能是由於我們對愛恐懼,因為它是人類在宇宙中唯一無法駕馭的能量。

為了顯示愛,我用我一個著名的公式作一個簡單的替代。替代E=mc²,能治愈世間的能量(E),等於愛乘以光速平方。這樣我們就得出一個結論:愛是最強大的力量,因為它無限。
除愛之外,宇宙中其餘的力量都與人相違,我們無法應用這些力,無法控制這些力,是故我們就急需要找出一種能量來長養我們。如果我們要維護人種(our species)、如果我們要尋找生命義理、如果我們要救助器世間和有情世間,愛,就是唯一的答案。

也許,我們還沒有準備好爆發一埸愛的驚震,(這驚震就是)一個充滿能量的機制,將可毁滅地球的仇恨、自慢與貪婪摧毁。到底,每一個獨立個體都有一個微小而具力的愛的能量源(generator of Love),它隨時隨地都可以釋放能量。
可愛的Lieserl,當我們懂得怎樣施與受這宇宙能量時,我們就會確定,愛能夠調伏一切,能夠超越每一種法,超越任何一種法,因為愛就是生命的精華。

未能表達我的內心,我深感遺憾,令我一生都為妳牽掛。抱歉或者太遲了,不過時間相對,我只要告訴妳,我愛妳,我謝妳,我終於找到了最究竟的答案!

英文本原文如下──
When I proposed the theory of relativity,very few understood me,and what I will reveal now to transmit to mankind will also collide with the misunderstanding and prejudice in the world.
I ask you to guard the letters as long as necessary,years,decades,until society is advanced enough to accept what I will explain below.
There is an extremely powerful force that,so far,science has not found a formal explanation to. It is a force that includes and governs all others,and is even behind any phenomenon operating in the universe and has not yet been identified by us. This universal force is LOVE.
When scientists looked for a unified theory of the universe they forgot the most powerful unseen force. Love is Light,that enlightens those who Give and Receive it. Love is gravity,because it makes some people feel attracted to others. Love is power,because it multiplies the best we have,and allows humanity not to be extinguished in their blind selfishness. Love unfolds and reveals. For LOVE we live and die. Love is God and God is Love.
This force explains everything and gives meaning to life. This is the variable that we have ignored for too long,maybe because we are afraid of love because it is the only energy in the universe that man has not learned to drive at will.
To give visibility to love,I made a simple substitution in my most famous equation. If instead of E = mc² we accept that the energy to heal the world can be obtained through love multiplied by the speed of light squared,we arrive at the conclusion that love is the most powerful force there is,because it has no limits.
After the failure of humanity in the use and control of the other forces of the universe that have turned against us,it is urgent that we nourish ourselves with another kind of energy. If we want our species to survive,if we are to find meaning in life,if we want to save the world and every sentient being that inhabits it,love is the one and only answer.
Perhaps we are not yet ready to make a bomb of love,a device powerful enough to entirely destroy the hate,selfishness and greed that devastate the planet. However,each individual carries within them a small but powerful generator of LOVE whose energy is waiting to be released.
When we learn to give and receive this universal energy,dear Lieserl,we will have affirmed that Love conquers all,is able to transcend everything and anything,because Love is the quintessence of Life!
I deeply regret not having been able to express what is in my heart,which has quietly beaten for you all my life. Maybe its too late to apologize,but as TIME is relative,I need to tell you that I love you and thanks to you I have reached the ultimate answer!”

在愛因斯坦時代,物理學家已經知道牛頓力學不能成為統一力場,也即是說,牛頓力學有一個局限,只能在我們的地球成立,而且,即使在我們的地球,牛頓力學也不能包容地球中的一切事物與思維(一切法)。愛因斯坦很想建立他自己的統一力場,當量子力學出現時,他曾經想過,將相對論跟量子力學溝通,然而愈研究愈複雜,許多人認為,愛因斯坦已經放棄了統一場論的研究,至少終其一生,他始終沒有能將廣義相對論包容當時的量子力學。如今讀到這封他留給女兒的遺書,實在令人震驚,他其實已經找出了統一力場,只是他無法向世人說明這個統一宇宙的理論。他這個理論,實在已經超出了現代霍金(Stephen Hawking)所說的弦論(String Theory)。他的宇宙只有十一維度,愛因斯坦的宇宙卻無窮無盡。

這個理論,實在不容易理解,因為讀這封信時,我便明白,愛因斯坦之所說,絶對可以跟甯瑪派的如來藏學說溝通,這便是令人震驚之處,愛因斯坦沒有研究過佛學,即使研究,亦沒可能接觸到這甯瑪派甚深秘密的究竟法門,他居然能夠說出這法門的重點,那便證明甯瑪派這個法門是智者法門,只需放棄一切偏見,放棄一切名言與句義,只需放棄由誤解而產生的分別,那麼,即使是不研究佛學的人,也能認識到這個真理。

用我們的話來說,如來藏就是統一力場,就是統一宇宙的力量。但當我們這樣說時,依然會跟「世間的誤解與偏見衝突」,並不是任何一個佛家門派都可以接受我們的如來藏原理。假如愛因斯坦有緣認識這個原理,他一定會高興得跳起來,也不必終其一生為女兒擔心。

現在,我們就用如來藏思想來解釋愛因斯坦這封信。

首先,如來藏決定每一個世間、任何一個世間的一切法(一切事物與一切思維)都是在如來法身上「隨緣自顯現」,看過筆者一些著譯的人,應該知道「隨緣自顯現」的果,就是一切法的「任運圓成」,這便是瑜伽行派所說的「圓成自性」(或說為「圓成實性」)。「任運」便是適應,這適應也即是「隨緣」。宇宙現象中有許多局限,必須能適應這些局限,然後才能顯現成一事物,甚至顯現成一思想,因應局限而作適應,是即稱為任運,這些局限也便是「緣」。例如成立為一個人的個體,這個體可以顯現出來,我們便要適應許多因素,這些因素數之不盡,只能舉例來說,例如遺傳因子、陽光、空氣、食物,所以「任運圓成」非常神秘,正由於這神秘,才能成就我們十分微妙的個體。

愛因斯坦說:「有一種極其強大的力量,至今,科學尚未能對此作出如理的解釋。這力量包容了一切,而且主宰了一切,成為宇宙中任何現象的基石,卻未為我們認知。」他知道世間一切事物與思維(一切法)的任運圓成,必須憑藉「一種極其強大的力量」。對了,因為一切法能夠任運圓成,必須依靠如來法身的兩種功能(稱為「如來法身功德」),下面我們就談一談這些功能。

愛因斯坦接着說:「這宇宙的力量,就是愛。」我們應該理解,他說的「愛」,佛家稱為「慈悲」或「大悲」。如來法身有功德令世間及眾生得成顯現,說為如來的大悲,對西方人士來說,便可以說為如來的愛、宇宙的愛。

他說,愛就是光,就是引力,就是善,就是上帝。依如來藏思想,他說得十分合理,佛家反對上帝造人,也可以說是偏見,因為我們可以將「上帝」理解為如來法身功德,這樣一來,佛家便可以與主張有造物主的宗教溝通,佛法本來就含容一切法,所謂含容,即是對任何的法都不作否定,只作超越,超越了上帝的個體,就可以理解,上帝便即是如來法身功德,便即是統一宇宙的力量,因為是力量,所以便不是個體。建立個體,只是宗教界為了傳教方便。

愛因斯坦接着說這種力。這種力或顯或隱,令我們有生有死(所以說它是上帝)。如來法身功德正是有顯有隱,他的現分即是生機,生機本身我們看不見,我們從不能把它拿出來,所以是「隱」。但它令一切法顯現,是即生機同時顯現,因此它同時便是「顯」;還有一個明分,它的功能是令一切法顯現成為差別相,例如,沒有兩個人的指紋相同、瞳孔相同、面貌絶對相同,這便是明分的力量,它同樣是或顯或隱。明分也可以看成是光,因為只有在光明中才能見到事物的差別,難怪愛因斯坦會說「愛就是光,他照明了那些施與受的人。」一切施受,都依差別而施受。

至於說引力,那便是在如來法身中,一切法無礙,這是華嚴宗的理論,事事無礙,事理無礙。這是很深的佛法,愛因斯坦理解為「彼此關注」(attracted to others)。說它可以積累為善,實即說在如來法身中一切法平等,現證一切法平等便是最高的善(the best we have),因為平等,所以自然就能消除自我。
愛因斯坦還說,這個力闡明一切法,而且令生命具義。他說的「義」是甚麼呢?是「我們一直忽略了的變異」(This is the variable that we have ignored for too long)。依我的理解,他應該是認識到一切法無常,在如來法身功德中一切法變異(生、住、異、滅),都是如來法身的功能。生機與差別分令我們生,然後我們住下來,住不是永恆的住,是依變異而住,所以嬰孩會變小兒,經歷童年、少年、青年、中年、老年,直至老死。每個時期都是現分及明分的變異,直至我們再不能得到如來功德的滋養時,我們便會死亡。愛因斯坦能夠由他的宇宙場論認識到這一點,足以證明由科學可以認識佛學。

最後,愛因斯坦用E=mc² 來顯示這「能治愈世間的能量」,那便是企圖顯示如來法身,說它是「等於愛乘以光速平方」,那便是等於如來法身功德乘以光速平方。即是,可以這樣說──
如來法身法身功德光速平方,

這只是一個替代公式,用以說明如來法身包容法身功德,這法身功德並非靜止,它在世間運動(發揮功能),而且,力量無限。這樣來理解如來法身與如來法身功德非常合理。在法界中(無限時空的宇宙中),如來法身是萬法的生起基,法身功德則可說為一種力,唯有這種力才不與世間萬法相違,除了這種力之外,更沒有其它的力可令人於其中生死,可令一切法於其中生滅。這便是最深、最廣、最透澈的生命義理。成佛之所證,便是現證這個義理。是現證,不是由言說來理解。

悟入如來法身與法身功德,將仇恨、自慢、貪婪(貪、瞋、癡、妒、慢)摧毁,便是人類的自我長養、便是對情器世間的救助。每個人都可以做得到,因為佛家說「眾生都有如來藏」,依愛因斯坦的說法便是:「每一個獨立個體都有一個微小而具力的愛的能量源,它隨時隨地都可以釋放能量。」佛家許多宗派企圖否定如來藏,因為他們理解的如來藏,跟他們的宗義相違,這便是誤解與偏見了。你看看愛因斯坦,他只是為了未能說明這個道理,便深心感到遺憾,甚至要向女兒道歉,這其實是向一切世人道歉。他寫這封信時,Lieserl已經逝世,但當他落入這思想中時,亦應該可以對逝去的女兒牽掛,甚至對她抱歉。

眼前的世界陷入種種危機,人類在無常中執着自我,因此世間充滿胡作非為,愛因斯坦這封信,本來就希望將他的思想表達,本來就希望人類能理解他所說的能量與力,這亦是釋迦的本懷。所以目前的世界與人類,只能依靠如來藏來救助,依愛因斯坦所說的宇宙能源與力量來救助。

一切宗教應該聯合起來,在如來藏思想中發揮自己的教義,例如基督教就可以發揮耶穌對世人的愛,這樣或許就能救助眼前的世界與人類。

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Motley Fool Staff

Fiverr第三季業績繼續實現強勁增長。現在是時候買入此股嗎?

投資上市新股涉及風險,但事實證明6月上市的Fiverr (NYSE:FVRR)物有所值。
公司旗下軟件平台可供企業將自由兼職外判給獨立工作者,這些工作稱為「零散」(gigs),或俗稱散工。公司公佈的11月季度業績大獲全勝,收入按年增長42%,至於之前第二季業績同樣亮麗,收入增長亦達41%
然而,該股表現卻令人大跌眼鏡。上市後股價很快衝高至每股40美元樓上,但之後逐步回落,已回吐之前升幅,執筆時股價接近招股價21美元。現在是買入Fiverr的良機嗎?我們便來看看為何有理由買入此股。

收入增長動力何在
Fiverr上市至今只公佈了兩份業績報告,但公司連續兩季收入增長,這絕非僥倖偶然。公司在2018年的收入為7,550萬美元,按年增長45%,反映公司今年收入穩步上揚,保持雙位數增長趨勢。

Fiverr的收入來自對每筆零工收取的費用。公司目前坐擁230萬龐大買家群,第三季買家每筆零工支出按年上升15%,加上平台的活躍買家數目增長16%,包括業務擴展至德國市場,種種利好因素帶動業績增長強勁。Fiverr在德國的業務才剛起步,管理層正致力將業務拓展至其他德語國家。
Fiverr推出多項措施,推動每筆零工支出增長,這方面的努力已進入收成期。例如,公司改良推薦重複訂購和跨類別訂購的演算法,又在7月推出Fiverr Studios,這些平台功能有助自由工作者組隊合作完成較大項目。透過Fiverr Studios組隊拿下的零工項目費用較一般零工高出7倍。

利潤增長
Fiverr正如許多年輕公司,增長步伐驚人,但仍然沒有盈利。這一點並不意外,管理層的首要任務是增長,利潤只能退居次要。Fiverr在德國市場需要大灑金錢,又要斥資開發Fiverr Studios等新功能,不過這些投資都具有價值,正為公司業績帶來貢獻。
Fiverr第三季收入達2,790萬美元,甚至超出收入指引的上限(2,550美元至2,650萬美元)。因此,Fiverr將全年收入指引上調介乎1.055億美元至1.065億美元,較2018年增長約40%

此外,若比較今年首九個月與2018年同期業績,Fiverr其實已在設法削減成本,帶動淨虧損從去年3,020萬美元降至2,610萬美元。若計及今年上市的支出,又要斥資收購ClearVoice,這樣的成績令人驚喜。至於ClearVoice則是專門協助企業僱用自由工作者從事營銷零工的網上平台。此外,行政總裁Micha Kaufman重申管理層誓要扭虧為盈,而年初至今在盈利方面取得的進展,證明公司已朝向這個目標進發。
Fiverr涉足的行業亦有能力抵禦經濟衰退。經濟大衰退(Great Recession)期間的零工經濟其實亦見擴展,縱然眼前市場正憂慮另一場經濟衰退,Fiverr受到的影響大概小於其他公司。

愚人結語
Fiverr若要成功,買家群必須持續增長,每買家年度支出亦要增加。公司計劃透過營銷活動和拓展國際業務,不斷吸納新買家。Fiverr正積極推動每名買家的支出,這將有賴Fiverr Studios的增長,還有各項計劃的順利進展,例如將較高薪零工類別捆綁一起,整合為費用更高的套餐,公司目前正在視頻遊戲、電子商貿和建築領域推動這些項目。

Fiverr往績驕人,而且在轉攻高級市場方面初步報捷,這些都充分展示出成功企業必備的要素。公司雖然還要一段時間才能扭虧為盈,但已經朝著這方向逐步取得進展,因此現在確是買入良機。

全球唯一的“男人国”,千余年来严禁女人进入,违禁者要遭受鞭刑


全球唯一的“男人国”,千余年来严禁女人进入,违禁者要遭受鞭刑


/格瓦拉同志
在神魔小说《西游记》当中,女儿国被描绘成一个从开天辟地以来便只有女人,从没有见过男人的神秘国度,不知迷倒多少读者。很多人在对女儿国心驰神往的同时,恐怕也会问:这个世界上是否有一个跟它相对应的男人国?其实,现实世界中的确存在这样一个地方,此即希腊境内的圣山半岛。
阿索斯半岛地理位置图
圣山半岛,又称阿索斯半岛,正式名称为阿索斯山自治修道院州,位于希腊东北部马其顿省境内,恰尔基迪半岛东部,面积约360平方公里,半岛上最高的山峰为阿索斯山,因希腊神话中的大力士阿索斯而得名。阿索斯半岛背山面海、环境清幽,非常适合冥思苦修,而这也是它受到虔诚教徒们青睐的主要原因。
阿索斯半岛风光
由于阿索斯半岛山高林密、海岸陡峭,非常不适合人类居住,所以在最初,这里只是一个荒无人烟的地区。直到东罗马君士坦丁大帝在位时(324-337年),才陆续有天主教徒来到这里进行苦修,并在百余年的时间里,逐渐取代盛极一时的天主教苦修圣地-埃及、叙利亚,成为虔诚教徒们趋之若鹜的苦修中心。
从圣徒阿索那细乌在10世纪建造美伊斯提斯修道院开始,此后数百年时间里,岛上的修道院数量和教徒人数不断增加。15 世纪是阿索斯半岛香火鼎盛时期,共计40所修道院,教徒人数一度飙升至两万余人。当时,不仅天主教徒在阿索斯半岛进行苦修,连东正教和其他异教徒也来到此地,由此可以想象当时的盛况。
画中左一为君士坦丁九世
为了保障教徒能心无旁骛的苦修,拜占廷皇帝君士坦丁九世在1060年颁布法令,禁止女人和雌性动物进入阿索斯半岛。为了保障这条法令能到贯彻执行,帝国在半岛的陆地、海上入口处布置严密设防,一旦发现有人犯禁,将遭到鞭笞后驱除出境,而雌性动物则被扑杀。时至今日,这条法令已经颁行千余年时间,但依然有效,由此使得阿索斯半岛成为全球唯一的“男人国”。
但是,阿索斯半岛固然可以免遭女性的“入侵”,但却无法避免战乱的波及。当拜占庭帝国在1453年灭亡后,奥斯曼帝国开始接管阿索斯半岛,并对当地的修道院征收重税。由于无力应付奥斯曼帝国的盘剥,岛上的修士纷纷逃亡,修道院大量关闭,再加上海盗的侵扰,使得阿索斯半岛呈现一片萧条、落魄的景象。
负责管理半岛的神职人员
在经历奥斯曼帝国近400年的统治后,希腊人民终于在1821年发动大规模的抵抗斗争,并在1832年宣布独立建国。希腊独立后,积极寻求收复被土耳其人侵占的故土,其中便包括圣地阿索斯半岛。经过近一个世纪的努力后,希腊联合塞尔维亚、黑山、保加利亚等国,通过第一次巴尔干战争(1912-1913年)击败奥斯曼帝国,并趁势收回阿索斯半岛。
希腊收复阿索斯半岛后,为了保护这个信仰堡垒,将其划为特别行政区,并在1927年赋予它自治州的地位。如今,阿索斯半岛的一切事务均由当地的神权委员负责处理,神权委员会由每个修道院派出的一名代表,再加上政府的一名特派员共同组成,成员共有21人。此外,希腊政府还为阿索斯半岛配备了一支精悍的警察部队,以负责该地的安全保卫工作。
在圣山半岛苦修的僧侣
如今,阿索斯半岛上约有修道士2200人,20座大修道院全部建在悬崖峭壁上,除非有人引领,否则很难进入其中。隐居在半岛上的修士们,过着年复一年、极度单调的苦修生活,每天8小时祈祷、8小时劳动、8小时休息,此外再没有其他的活动。除了诵经祈祷外,修士们丝毫不关心半岛之外的事务,属于名副其实的“苦行憎”。
时至今日,阿索斯半岛依然是女性的禁区,除了圣母玛丽亚的神像外,妇女是绝对禁止进入该地的,即使贵为皇后、公主,也不能违反禁令。为了防止有人犯禁,希腊政府规定,凡载有妇女的船只经过阿索斯半岛时,必须在离陆地500米以外的海面上行驶,一旦越过警戒线将会遭到炮击,可谓“不近人情”。
圣山半岛的修士们,一辈子没见过女人
不过,阿索斯半岛虽然严防死守女性入境,但依然有百密一疏的时候。比如,曾荣获1930年度“欧洲小姐”的艾迪丝·迪普拉拉科,便曾用一条被单缚住了胸部,然后装扮成水手混入阿索斯半岛,在与修士们拍下数张合影后,又顺利地溜出半岛,成为目前为止唯一一位踏进过“男人国”的女性,这也算是一则奇闻了。
资料来源:《列国志:希腊》

【修心八偈】

於我因妒嫉,他人責謗等,願取非理虧,勝利供奉修煉善心之八大偈頌
由來自郎格里平原的噶當派格西金剛獅子所寫
(1)
願我得以把任一生命
視作比許願石更為珍貴
為了達成究竟的目標
請讓我永遠珍愛他們
(2)
無論何地,當我與他人一起
願我能發自內心地
視己為最卑微
視他人為最上
(3)
當我度過一天的每分每秒
願我能觀察自心
捉住每一個負面念頭並猛力製止
因為它會傷害到我和他人
(4)
偶爾我們會遭遇到不善之人
他們自己卻收到自身惡行與痛苦的折磨
他們就如金礦般難以尋得
願我能好好珍惜
(5)
當受到嫉妒之人的非理之舉
如辱罵等
願我能學會自己去承受損失
並將利益全部奉獻給他們
(6)
或許有時當我尋求他人的幫助
帶著全部的希望
他們卻反過來加害於我
願我能將他們視作神聖的指引人
(7)
簡單而言,願我能直接或間接地,
給予我母親們所有的幫助和喜悅
願我能秘密地
帶走並承受他們所有的傷痛
(8)
願我以上的種種行為
遠離世間八法的垢染
願我視一切如幻
從此解脫於執著的枷鎖

【修心八偈】
1)我於虛空如母眾,
        
視之猶勝如意寶,
        
依彼能成究竟利,
        
恆常心懷珍愛惜。

2)任與誰等會聚時,
        
思己較諸他人卑,
        
從心深處視眾生,
        
恆常尊他為最勝。
3)一切威儀觀自心,
        
微惑尋生即覺察,
        
惑仇唯令自他損,
        
願速喝斥令消除。
4)秉性邪惡諸有情,
        
思彼猛烈罪苦煎,
        
對境如獲珍寶藏,
        
難值修悲願珍惜。
5)彼雖橫生嫉妒心,
        
非理辱罵謗我等,
        
盡其損惱我取受,
        
願將利樂奉獻他。
6)我曾於彼利樂施,
         
並予深心寄厚望
         
彼卻非理妄加害,
         
願仍視為勝導師。
7)直接間接諸利樂,
        
願集奉獻如母眾,
        
如母有情眾苦迫,
        
我願暗中盡取受。
8)願將所修一切善,
        
莫為八法所垢染,
        
深觀諸法皆如幻,
        
離執離繫得解脫。


〈一〉吾祝諸有情,超胜如意寶,成辦殊胜利,恆時願顧惜。 
(二)隨處人結交,視己最卑俗,真誠予他人,最極之珍愛。 
(三)觀察諸行持,心生煩惱時,不利自他故,強行願遮除。 
(四)性惡之眾生,屈就猛烈苦,見時如意寶,難得願愛重。 
(五)於我因妒嫉,他人責謗等,願取非理虧,勝利供奉他。 
(六)凡吾所利濟,寄望之對象,縱非理損害,願視為善土。 
(七)直接與間接,利樂施眾生,害損痛苦等,秘密願自取。 (八)彼等不沾染,八法分別垢,心知法如幻,不耽願離繫。