【梦参老和尚】最好的业障对治方法！

梦参老和尚 

 

梦参老和尚

 

     你过去的业障，现在它生起了，你想修道，它给你做障碍，所以你心里不安。那你怎么办？你认识它了，安一安吧！

 

     当你心不安的时候，不要打坐，也不要参禅。做什么？读诵大乘，最好的方法就是读诵大乘。

 

     第二个好的方法，磕头礼拜，以动制动。当你心里不安的时候，烦恼来了，这是动态。依着动态的法门，礼拜、读诵大乘，来降伏它。这时候你还去打坐，容易入魔，烦恼愈来愈重；读诵大乘，它就减少了。再不，出坡劳动。出坡干什么？搬砖运瓦。

 

     过去晋朝时候有个贤人陶侃，他一天早晨起来就搬一百块砖，搬到外头去，晚上回来他又把一百块砖搬进来。别人看他跟疯子一样，什么事没有，就搬进来、搬出去。有个人这样问我，说他干什么？我说他断烦恼，这叫断烦恼的方法。我们不必来搬砖，你烦恼来了，爬黛螺顶，或者一步一个头磕上去；或者朝五个台，朝完了业障也消了，烦恼也好了，你就安定了。

 

     佛跟我们说的法门很多很多，得看你是什么烦恼。过去大善知识，你一请他，他就知道你应该怎样，用什么方法来对治你的烦恼。当你一用，把这段克服过去了，烦恼轻了，智慧就长了。所谓“智慧长，烦恼轻”，有了智慧，就用智慧一照，它就不现形了。

 

     所以师父们在这住了十年了、八年了、二十年了，为什么？磨炼。过去有这句俗话，“不受磨，不成佛。”这个磨不是“魔障”的“魔”，磨炼，磨炼你的心。我们这有些个老道友看着很平平静静的，他经过一二十年在佛门中磨炼，不容易！

 

     我出家七十八年了，还有两年就八十年了，我感觉到磨炼得还不行。现在就是业障发现了，腿也不听使唤，手脚都不听使唤。病吧？没病啊！没病，它就指挥不动，没有以前灵活，我就给定为我自己的业障发现。

 

     那业障发现怎么消？头几天我刚把五个台朝完了。怎么消？朝台啊！自己消不了，消不了怎么办？请文殊菩萨帮着消。到台顶上拜拜，特别拜中台——说法台。你看文殊菩萨在那说法，你去听听法吧。或者你跟我说，“我什么也没看见。”那还被业障障住了。没有业障，你就发现了，文殊菩萨在中台说法不停的。

 

     我这回朝中台，我回想起如瑞法师带着我们道友，那回全寺爬中台，爬得大家那个汗流，晚上到什么时候才都回来。我们是走上去的，可没有坐车，走上去的。走上去，走回来，我们陆陆续续地回来，夜间十点多钟才回来。干什么？咱们疯了？不是的，消业障！如果大家感觉业障还没消了，那不能单独行动，你在家里头拜佛可以，乃至念文殊师利菩萨也可以。

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当你挣扎于修持出离，思维无常时，也应该试图记得空性的教法，那肯定能增强你的出离心...

当你挣扎于修持出离，思维无常时，也应该试图记得空性的教法，那肯定能增强你的出离心...

宗萨钦哲仁波切 

|| 作为一个佛教徒，我们可能为自己能出离很多世俗事物而感到自豪，例如丝质内衣和法拉利跑车等等，但是有时候如果有人对我们这些所谓的学生说“宗萨钦哲仁波切不是真实存在的”或者批评宗萨钦哲仁波切，我们会觉得很难受、很痛苦。而且因为转世这个概念现在很流行，可能我会相信自己和后代子子孙孙会被上师照顾，使得对上师的执著更严重，因此更难区别是对上师的虔心还是贪执。您刚才讲到，实际上佛陀和过去所有那些都是摇铃玩具。所以意思是说上师也是给我们的摇铃玩具？

是的，非常昂贵的玩具。

|| 这有点令人迷惑，可以请您就此给些开示吗？

首先我需要告诉你们非常重要的一点。在第一天上课的时候，我说过见地非常重要。禅修、行为、道德、伦理等等的这一切如果缺乏正见，会成为另一种挣扎、另一种教条、另一种束缚。寂天曾经说过：“此等一切支，佛为智慧说。”1如果缺乏智慧，缺乏见地，诸如布施、持戒、精进、禅定等等的这一切，就如同盲人给盲人引路。

我也说过，是见地将佛教与印度教以及所有其它宗教区分开来。因为关于行动方面的爱、慈悲和某些特定价值观，许多宗教都在说。像是出离，其它宗教也谈到出离，其它宗教也讲不要执著于物质，诸如此类。而在佛法中，我们出离的根本原因并不是因为被出离的事物是邪恶的、诱惑的或是一种散乱，实际上不是因为这些。我们应该出离的根本原因是因为没有什么是真实存在的——总是会回到这一点。

我相信你们听过这个故事，关于一个僧人正在禅修不净、无常等等。这是僧人会做的事，他们试图通过这样的观修来减少贪执：一切都是无常的，一切事物都是污秽的，一切事物都是丑陋的。如果观修者正好是位僧人，尤其会观修女人是不净的、无常的等等。当然，如果是尼师，就会反过来观修——我必须说明这点。理想上，僧人看见女子时，会思维：“这是一个装满血的袋子，这是脓和肉在移动。”尼师看见六块腹肌时，则是思维：“这不过是六堆肉。”大致是这样。

总之，有个僧人正在如此禅修，这时文殊师利示现成一名貌美女子来到僧人面前。这位僧人很不错，没有散乱，“哦，这儿来了一坨肉。”但是没有人比智慧之主更知道如何诱惑人了！文殊菩萨使出更高深的诱惑手段，这时僧人开始动摇，开始变得散乱。他非常忧虑，“我的禅修技巧怎么了？”于是他逃跑，而美女在紧追在后。他跑呀跑呀，终于瘫倒在地，心想“完了，她要拥抱我了。”但这并没有发生，于是他睁开眼睛，女孩碎裂成千片后，文殊师利站在他的面前说：“你的不净观禅修技巧很好，令我印象深刻，但是如果你认为某个人美丽，这是个概念。如果你认为某个人丑陋，这也是个概念。你必须超越一切概念，那才是唯一的解脱方法。”

因此，我对你的建议是，当你挣扎于修持出离，思维一切无常、一切如幻、一切皆无实质等等的时候，也应该试图记得空性的教法，那肯定能增强你的出离心。如果你对空性具有胜解，确信空性，你的出离心修持会比较轻松，不再是个负担。目前它有点是个负担，是一种苦行，好比说你知道你不应该吃冰淇淋，你真的应该不再吃冰淇淋，但是你想要吃，我们现在拥有的出离心就像那样。在某种程度上，我们认为“物质世界是不好的”，但是我们又想要拥有它，所以目前修持出离心是一个负担，是一种苦行。但是一旦你了解空性后，它就不再是个重担。

你说到上师、虔心和贪执，对上师的虔心属于密续教法，因为这次我们在探讨大乘论典，所以实在不是说这些的合适时机，不过我会简略回答。对密乘修行人来说，对上师的虔心非常重要。但是对于密乘行者来说，最终虔心是无二的，不是一个二元分别的虔心。对于你在提问中所谈论的上师，我听起来感觉你指的是外在的上师，但是实际上还有内上师与密上师——这两者与外上师同等重要，甚至可能更重要。外上师有如桥梁，能引导我们发现内上师与密上师。此外，虔信上师是一种修持净观的法道。对于修持密续来说，净观是不可或缺的一个修持，而这个修持从上师开始。作为人类，作为道上的行者，表示我们还不完美，我们有欲望，我们有贪执，我们有各种概念——像是我的上师、他的上师、她的上师、两个上师、三个上师、一个上师、根本上师、枝上师、果上师等等的所有问题 —— 但是密续并不拒绝这些，密续接受这些。

你们许多人感觉自己受到上师的激励可能是因为他也喜欢你喜欢的披萨，那没关系，那是一个好的开端——可能是你拥有的唯一开端！通过这样的开端，你可能会因此听闻佛法等等。

人类有喜好，因此颜色、形状、名号、帽子、随从等等的这一切必定都能起到一定的作用。对许多人来说，佛陀赤足托钵的情景如此启迪人心，但是有些人会想：“他是看起来很安详，但是我可做不到，我得穿鞋。”因此看到莲师戴着帽子，持杖、金刚杵，穿戴全套的外袍、衣服等等，会让这些人想：“这比较是我喜欢的类型。”就好像说，也可以用这个方式趋近。我要说的是，没错，我们凡夫的确会有贪执，但是让我们发愿能够利用这些贪执将我们引导至正确的方向。

最后我要说，我对你感到有些抱歉，因为我想你以后会受很多苦，因为你将会听到很多针对这个叫做宗萨钦哲仁波切的人的批评，但是因为你我之间可能有些业债要还，所以或许我们就卡在这里了。再一次，我们只能发愿让这一切能引导你到某个好的地方。

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这里的重点是，涅槃并非真实存在的灭，要铭记这一点。

宗萨钦哲仁波切 

若谁于有为，计实有生灭；

彼等即不知，缘起轮所行。

依彼彼缘生，即非自性生；

既非自性生，如何说性生。

由因尽息灭，乃说名为尽；

非有自性尽，如何说性尽。

若无少法生，即无少法灭。

说生灭之道，是有所为义。

接下来的偈颂看起来是复述：“若谁于有为，计实有生灭；彼等即不知，缘起轮所行。依彼彼缘生，即非自性生……”凡是由缘起而生的一切，都不是真实的生起。因此，如果某个事物并非真实存在，那么它其实没有一个“生”。灭也是相同道理，维持事物的因缘耗尽时，即称之为“灭”，除此之外，没有真实存在的灭。这里的重点是，涅槃并非真实存在的灭，要铭记这一点。

“非有自性尽，如何说性尽。”因此，“若无少法生，即无少法灭”——因此没有任何事物真实生起，也没有任何事物真实地灭止。

于是会有这样的问题：那我们何必讨论法道、前世和来生？为什么还要谈论生老病死？大家都知道，这些是促使悉达多离开王宫的首要原因。“说生灭之道，是有所为义。”这又是一句极为重要的宣言——如此重要，也有点烦人——这也是月称在《入中论》里说过的。基本上，它说的是：为什么会有教法等等的这一切呢？因为你请求的缘故，都是出于你的请求，然后有点像这样：“但是我理解你为什么要请求这些教法，因为你在受苦，因此你请求这些教法。虽然我知道这些事情并非真实存在，但我必须说些话引导你至实相，因此我说了这些。”“说生灭之道，是有所为义。”所以基本上是因为你的请求，出于悲心，于是给了回答。

由知生知灭，知灭知无常；

由知无常性，正法亦通达。

接下来详细阐述这一点，这是如何起作用的呢？“由知生知灭，知灭知无常；由知无常性，正法亦通达。”如果你能对“生”、“生起”的来龙去脉有些微了解，就会知道什么是“死”，什么是“灭”。

诸于缘生法，远离生灭相；

彼等了知者，越渡见有海。

接下来这一偈也是，每一偈都很宝贵，每一偈都是珍宝，如同钻石。如果你知道生，就会知道死；如果你知道死，就会知道无常。不要停留在这里，知道无常还不是最终的答案。“由知无常性，正法亦通达。”最终的答案是：甚至连变得无常的事物也不存在。

会有这样的问题，有些人可能会说：“那么无常是常吗？是的，一切和合事物皆是无常，这是不可撼动的无欺真理，那么无常是常吗？”对龙树来说，那种问题是幼稚的，因为会变得无常的事物也不存在。

那你可能会问：“那为什么你要教导无常呢？像是生命无常这个教法，每次开始做前行的时候，首先都要思维出离心和无常。为什么要教导那些？”婴儿即将掉下悬崖时，你会怎么做？你会晃动一个摇铃玩具把婴儿吸引到你身边来。无常的教法就如同摇铃玩具，因为我们知道你现在贪执于“常”，这样的贪执会给你带来迫在眉睫的麻烦，而且我们知道没有太多时间拯救你，也就是说没有太多时间可以讨论推理、无生等等的那一切，所以我们用无常把你吸引过来。要知道，即使像“轮回是苦”之类的说法也是摇铃玩具。

因为我正在教授中观，所以必须以解构的方式来教导，但是请大家不要成为断见者。为了教授“没有轮回”、“没有苦”，不得不告诉你“轮回是苦”——这是龙树说的，不是我。我和大家一样，完全是习气的受害者。

在休息之前，把这些全都忘掉。即使是佛，龙树也做过分析，实际上他有一整个章节都是用来分析佛，而<观如来品>的结论是：佛以及佛的示现，摩揭陀国、菩提伽耶、瓦拉纳西、两千五百年前传法的那个人……这些全都是最精巧的摇铃玩具。那些读《金刚经》的人应该明白这一点。

我已经可以听到有人在问：”那我们在这里做什么呢？”因为我们是即将掉落悬崖的婴儿，所以我们在这里听闻摇铃声。

什么是痛苦？

原创 慈诚罗珠堪布 

如何面对痛苦和幸福

什么是痛苦？

很多佛教徒虽然懂得不少佛教理论，甚至还学过五部大论——中观、因明、慧度等深奥的佛法精华论著，但因为修行的问题没有解决，所以无法处理好生活中出现的各种矛盾，无法将学到的佛教理念落实、应用到生活当中，时常被生活中千奇百怪的难题弄得焦头烂额。

按理来说，修行人与普通人解决问题的方法应该是不一样的。但因为我们的学佛，往往停留在字面上的理解，修行却没有跟上，所以只有听经闻法的福德，而不会有实际的效果。面对生活的重重压力时，也与非佛教徒毫无两样。在这一点上，我们都需要进步、需要成长。

如何面对痛苦

六道轮回处处皆是痛苦，不是苦苦就变苦，不是变苦就是行苦，尤其是末法时代，更是离不开痛苦。尽管所有生命都不愿意接受痛苦，但不管愿不愿意，所有的生命都要面对痛苦，谁都无法逃避。

世人没有面对痛苦的方法，所以渴望幸福，害怕痛苦。包括动物也一样——都希望不愉快的事情早点过去，幸福快快来临。在这样的期盼中，一生就这样蹉跎过去了。

修行人也会面临痛苦和幸福这两种境遇，如何把幸福，尤其是痛苦，转变成修行的助缘、顺缘，就显得非常重要。如果没有正确的方法，痛苦和幸福就会变成修行的障碍，这样不但修行没有进步，连正常的生活都会受影响。

在面对痛苦时，如果能以正知正见去对治，痛苦就不一定有害；反之，如果没有正知正见，痛苦就会让我们心烦意乱、焦躁不安，甚至走上绝路。

我曾经写过麦彭仁波切的一个《病苦转为道用》的修法（见《慧灯之光》），但我们面对的不仅是病苦，而是现实生活当中各种各样的痛苦，该怎么样去面对呢？

此处我不是凭自己的经验，而是根据以前的高僧大德们丰富的修行经验、教言与证悟，来为读者作简单的引导。

面对痛苦的方法，可分为四个阶段：一、认定什么是痛苦；二、确定痛苦的来源；三、战胜痛苦；四、解决痛苦的方法。

一、什么是痛苦

从佛教的观点简单地说，痛苦不是物质，也不是任何物质的运动，而是精神的一种特殊感受。

感受是属于精神领域特有的东西，钢筋、水泥、砖头、玻璃等物质不会有感受——既不会感到痛苦，也不会感到幸福。人死了以后，尸体也和石头、砖头一样，在接触外界的任何东西——地、水、火、风时，都不会有反应。因为它没有意识，所以感觉不到任何痛苦或幸福。

精神可分为两种：一种叫做分别精神，也即“分别念”；另一种叫做无分别精神，也即“无分别念”。

眼、耳、鼻、舌、身的感受，只有感受没有思维，所以叫无分别念。当我们生病的时候，不管我们的意识怎么样想，身体却能分分明明地感受到一种强烈的痛苦，这就是无分别念。

当看到、听到一个东西的时候，以第六意识去思维、分析对境的好坏与否，就叫做“分别念”，第六识所感觉到的痛苦，就叫做分别念的痛苦。

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为什么我们要读经典？

为什么我们要读经典？

净界法师 

为什么我们读经典？就是借教观心。一个修行人，什么叫做静坐、修观？就是你跟你自己沟通，你必须跟你深层的自我意识沟通。

说：你不要这样子，不要老是喜欢攀缘，你看你攀缘的结果，你得到什么？无量劫来你攀缘也该够了吧！每一生都攀缘，你看你现在得到什么？什么都没得到，除了生老病死，得到什么？对不对！我们是不是应该换一个新的生命？回光返照，听佛陀的开示改变自己。修行不能强迫，说：诶，你不可以怎么样，没有用，反弹更厉害！不能用压抑式的修行，要用道理来说服自己。所以为什么要读经典？就是你用佛陀的教理跟自己沟通，跟过去的你沟通。

 所以我们在修行当中，你开始修《楞严经》你会发觉，你遇到事情会出现两个声音，一个是过去的声音：诶！要怎么做…要怎么做…；不可以！会有两个声音在你内心当中同时出现，那你就必须要选择正确的声音，你每一次都选择正确，你那真实的力量就慢慢扩大。

我们不是说听了《楞严经》就马上把妄想抛掉，不容易的！因为它跟着我们太久、太熟悉了，这一条路闭着眼睛都可以走了，太熟悉了！但是你先明白道理，你先有一个目标，你每一次的失败当中就呵责自己！让你自己从失败当中，累积一种改变的力量，至少你就有希望。

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你聽說過『來復湯』嗎？『來復湯』是扶危救脫神劑，你相信嗎？

你聽說過『來復湯』嗎？『來復湯』是扶危救脫神劑，你相信嗎？

『來復湯』是山西名醫張錫純所創，是由山萸肉60克，生龍牡粉各30克，白芍18克，黨參12克，炙甘草6克組成。方中重用山萸肉60克是因為山萸肉的救脫之功比參，術，芪更勝。凡人身之陰陽氣血將散者，皆能斂之。故救脫之藥當推萸肉為第一。

李可先生盛讚此方『確是扶危救脫神劑』他在臨床上經常以紅參代黨參，山萸肉也會加至90克，有時候還會根據病情加生黃芪，山藥，腎四味。

治療痢疾脫症病案； 

溫xx,女，50歲，發病初期即噤口，飢不能食，渴不能飲，水米不入，頻頻嘔逆。痢下赤白相交，腹痛後重，日夜不休，約10分鐘一次，喘汗如油，脫肛不收，面赤如妝，

心悸躁擾不寧，體溫39,5度，聲低神萎，舌胖齒痕，中有黃膩苔，脈大如波濤洶湧，重按則似有似無。經過詳細詢問得知，患者已經病休10年，素有晨瀉之疾，時時昏眩傾倒，稍觸風寒即感冒纏綿病榻，顯系脾腎大虧，暴感時邪作痢，起病正氣先潰，已見脫象。此乃古人謂『痢疾脈大身熱者死』之脫症。

處方；生山藥120克，山萸肉90克，生山楂30克，當歸30克，白芍30，紅參10克，『另燉』，炙甘草10克，肉桂10克，黃連10克，石蓮子10克，生龍牡粉30克，三七粉6克『沖』紅糖，白糖各30克，『沖入』薑汁一小盅『兌入』2劑。

第1劑的服法是先將第一次的藥煎好後倒出來放在一邊，又將藥煎第2次，然後把2次的藥汁混合在一起，用文火濃縮成300毫升，按照每小時50毫升，小量多次的頻服。第2劑的煎法只是把二次的藥汁混合在一起，按照每2小時服一次，分3次服完。服藥前應該用針點刺舌下的金津，玉液，以及在手上的雙尺澤穴放血，以泄其毒。服藥後嘔勢已平，能夠安然入睡，次日全好。

现在的孩子体质越来越差，吃的好，穿的好，为什么抵抗力却反倒没有上一辈人好？

总觉得现在的孩子体质越来越差，吃的好，穿的好，为什么抵抗力却反倒没有上一辈人好？

很多家长心中都充满着这样的疑问，今天我们就一起来儿童健康大揭秘！

冰箱的普及，让儿童从小就接触各种冷饮，生冷水果，脾胃大量受寒。

脾胃乃后天之本，食品安全的恶化让孩子从饮食上能吸收到的大地精华极少极少，毫无营养的勾兑奶制品，各种食品添加剂。

农药、激素、抗生素等调和而成的三餐与零食！让孩子脾胃非常虚弱，体内毒素超载。

中国传统文化衰落。西方生活方式进入国门，短时间内改写了中国人的生活，短时间内摧毁了中国人的体质。如今的孩子一出生，就开始承受各种错误的生活、育儿方式带来的健康恶果。

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四季反常：空调暖气副作用

健康的自然环境，是冬冷夏热。

可是暖气让北方冬天室内温度在20度以上，冬不藏精，阳气收藏受损；空调让夏天室内温度在10-20度，夏天伤阳，阳气无法升发。

孩子们在产房出生，从小吸入的第一口空气，就是带着空调味的冷气。宝宝从母体出来，原本被温暖包裹，结果一呼吸，就遭受了巨大温差，肺部首先遭受寒邪。想要改变孩子体质，首先要让孩子恢复夏热冬寒的正常四季生活。   

 

对于医生来说，只了解“冬寒夏热”还远远不够。还要懂河图洛书，五运六气，才可做到”上工治未病“。

因为中医是一门时间与空间的医学，五运六气、河图洛书、阴阳术数，是中医的必备知识。谈到中医传承问题严峻，必须要重新恢复中华传统文化。但我对中医未来比较乐观，是因为学好《伤寒杂病论》仍可以做个治已病的下工。

并不是说五运六气等古中医理论不重要，而是相对于更无效的现代西医，《伤寒杂病论》在临床上的疗效，足以保住中医延续法脉。

有的医生可能说，那么温病呢？我说经方可以治温病你信吗？我接手了不少孩子的“温病”，经过温病派各种寒凉药物摧残后，最后都是用经方治好的。

温病学派的出现是中医的衰落；汉唐以后中医就在逐渐衰落了，到了清朝已经是衰到极点。结果呢？

穷则思变，中医又在清朝、民国开始慢慢出现复苏现象，出现了一批恢复中医正法的大医。如果真的笃信传统文化，那么应该等待中医否极泰来，阴极转阳的曙光。

2

饮食寒凉：食物引发的疾病

冰箱的普及，让儿童从小就接触各种冷饮，生冷水果，脾胃大量受寒。

脾胃乃后天之本，食品安全的恶化让孩子从饮食上能吸收到的大地精华极少极少，毫无营养的勾兑奶制品，各种食品添加剂，农药、激素、抗生素等调和而成的三餐与零食，让孩子脾胃非常虚弱，体内毒素超载。

看到孩子脾胃虚弱、寒湿，生长发育得不好，家长们误以为孩子吃不饱而营养不良，每顿都给娃塞得满满的，买各种补品乱补一气，孩子们原本虚弱的脾胃负荷真是苦不堪言。

有些家长说我相信中医，我用中医育儿。于是看到专家说，夏天热，要吃绿豆海带下火，西瓜香蕉清热；多吃新鲜水果，多喝酸奶牛奶。结果熊孩子又被摧残了一把。为啥？这些全是寒凉食物。

例如有个5岁男孩，妈妈在专家指导下给他每天一个猕猴桃，说需要“补充丰富的维生素C”，坚持吃了一年半，出现顽固难愈的咳嗽。小儿脾胃娇嫩，猕猴桃性寒凉，长期食用使得脾胃重伤。

例如有位家长，带着7岁黑眼圈的孩子来找我，说孩子体质很差。“但是我很注意中医养生啊，长期给孩子煮百合、绿豆、薏苡仁、莲子心吃”。

我默默拿出药典让她自己查，给孩子吃的一堆全是寒凉之物。

再例如：有个患哮喘8年的女孩，吃一小只螃蟹腿，哮喘大发作一次；吃一口冰淇淋，哮喘大发作一次；吃一次燕窝，哮喘大发作一次。我看到此类因为吃了寒凉食物而生病的故事，真可以写一本小说，书名就叫《警世育儿录》。

《黄帝内经》谈到“春夏养阳，秋冬养阴”。夏天人体是“外热内寒”，因而腹泻的病人最多见于夏天。

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修行很痛苦，不修行更痛苦！

修行很痛苦，不修行更痛苦！

净界法师 

我们一般人修行很难，难在哪里呢？因为它不是一百公尺的短跑，你不是说只是修行三五年，你一辈子都要修行。所以这个长时间的马拉松赛跑，很多人前面几年拼得很厉害，到最后慢慢懈怠下来，因为长时间的用功是非常不容易的。一般到了老参的时候，做功课就开始悠悠泛泛，初学者还不错，老参悠悠泛泛。

那么这个时候我们就要思惟了，你为什么要求你不断进步呢？因为你现在面临的是一种轮回的痛苦的一种压力。就是说，你今天不提起精神做重大的加持，那么你来生会继续轮回下去，轮回下去，你遭受的痛苦更厉害。如果你觉得拜佛念佛持咒，提前起床很痛苦，你不去做，但是你今生不处理生死问题，你来生会遇到更大的痛苦。更大的痛苦你开始修行，你还得乖乖地走这条路，你还是要提前起床，每天强迫自己拜八十八佛念佛持咒，做种种的功课。换句话说这种痛苦是必经的过程，你早走，这个问题早点处理对你越好，你说不着急我来生再做，今生没有往生下次再来一次，下次再来一次，你每一次的生命，你都要受到轮回的痛苦，而这个痛苦是白受了，所以你既然要走你就早一点处理，是这个意思。

就是说修行很痛苦，是的，但是你不修行更痛苦，就是这个意思。你现在可以选择，我们必须用短暂的痛苦，来解决长远的痛苦，因为你没有退路，不是说你闪过了眼前的痛苦你就可以快乐，因为你这个眼前的痛苦，是必经的过程，你不去走，你就要经过轮回的痛苦，然后你下一次觉悟的时候你还是要走这条路，迟早要走。

所以这个地方意思就是说，既然是要走，我们就要产生勇悍之心，因为迟早要面对的，你就早一点面对，你就不要再退怯了，是这个意思。

六度——它每一度都是要先调伏你对身体的执着，引导你一种勇悍，它完全是调伏力、引导力的智慧的一种观照。 

--净界法师《佛法修学概要》（节选）

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19个常见病的针灸常用方

19个常见病的针灸常用方（背背背！）

以下是正文

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导读：女生在遇到心爱之物时最爱听“买买买”三个字，而小编在看到这篇干货文章时的心情真是不次于“买买买”啊，只是需要合时宜的换成这三个字“背背背”！十九个常见病的针灸常用方，有法有方，外加作者经验，真是忍不住喊“走过路过，不要错过啊！”

针灸常用方

一、治感冒病歌诀

感冒风池补合谷，太阳大椎泻复溜，

鼻塞迎香上星加，尺泽咳嗽二商喉。

大椎、风池对外感风寒具有较强的发散作用。补合谷泻复溜可以发汗。鼻塞不通，前额疼痛可加迎香、上星。咳嗽加尺泽。喉痛加少商、商阳（此即二商），点刺出血。

二、治咳喘歌诀

治咳肺俞加中府，内关尺泽三里伍，

哮喘天突膻中刺，痰多丰隆与合谷。

肺俞、中府为肺的俞穴与募穴，内关为治疗胸胁部病症要穴。加尺泽、足三里，补土而又生金清肺热。哮喘时取上穴再加天突，膻中，若是痰多可刺丰隆、合谷。

三、治胃肠病歌诀

胃肠之病俞募全，三里巨虚加内关，

腹泻隔奏灸神阙，酸多公孙并行间。

肠胃病，如肠胃炎、消化不良、胃肠神经官能症等，可用“俞募配穴”治疗，一般用胃俞、中脘即可，也可同用大肠俞与天枢，或小肠俞与关元，再配以足三里、上巨虚、下巨虚以及内关等。腹泄可隔姜灸神阙穴。反酸可加公孙、行间。

四、治肿胀歌诀

肿胀肾俞膀胱俞，京门中极不可漏，

三里地机多有用，三阴交穴并复溜。

肾为水脏，开窍于二阴。膀胱为津液之府，职司小便，脾主运化水湿，脾肾阳虚肿胀，可以用肾与膀胱的俞募穴，脾经的三阴交、地机，还可加足三里。

五、治小儿遗尿歌诀

遗尿神门并关元，三阴交穴和兑端，

膀胱俞募配三里，调整习惯愈不难。

用膀胱经俞募穴膀胱俞、中极，加关元、三阴交，再加神门、足三里、兑端，治疗遗尿病效果较好，在治疗期间，嘱患儿调整习惯，白天注意不要过度疲劳，傍晚后尽量少饮水。

六、治妇女病歌诀

妇科关元三阴交，肾俞血海要记牢，

更年石门三里穴，归来太冲痛经消，

经少气海并带脉，经多隐白大敦妙。

妇科病书主要涉及冲脉、任脉以及肝，脾两条经络，可用关元、三阴交、肾俞、血海通治，如为更年期病症加石门、足三里，同时还可以配合对症加一些其它穴，如失眠加印堂，头晕加百会等。痛经针归来、太冲。月经过少不畅取气海、带脉，月经过多取隐白、大敦，点刺出血。如属虚证，可灸隐白。

七、治心神病歌诀

心神三里三阴交，神门关元合谷捎，

头痛太阳列缺好，失眠涌泉印堂要，

眩晕内庭百会刺，内关中脘呕吐消，

心悸内关合心俞，肾俞太冲可通调。

心主神，心神病可选足三里、三阴交，或神门、关元、合谷。头痛可加太阳、列缺。失眠加涌泉、印堂，眩晕加内庭、百会，恶心呕吐加中脘、内关。心悸加内关、太冲、心俞、肾俞，交通心肾，养血镇静。

八、治阳痿早泄歌诀

阳痿早泄需开导，再刺三里三阴交，

命门曲骨太冲穴，关元肾俞加灸烤。

阳痿早泄病人，常与缺乏生理知识，还有思想负担较重，因此治疗时要问清情况，给以正确解释开导，暂时夫妻分居，容易收到较好治疗效果。

九、治癫狂病歌诀

风府少商加上星，隐白申脉并大陵，

曲池颊车承浆穴，轻刺舌下重劳宫，

男刺会阴女玉门，常用之穴是人中。

此歌诀即唐代名医孙思邈治癫狂症十三鬼穴所改编，歌中舌下即舌下中缝，它在金津和玉液两穴之间。玉门穴位于大阴唇上方，少用，病情若重者可一次用十三穴，轻者可选五至七穴，每次交换使用，但都要用泻法强刺。另外，百会、间使、丰隆、太冲也为常用穴，可作备用。

十、中风急救歌诀

中风闭证针百会，劳宫涌泉紧相接，

脱证内关灸关元，莫忘隔姜灸神阙，

人中闭脱可通用，闭症十宣可放血。

中风急救，首先区分闭证、脱证，方能有的放矢。不论闭证、脱证皆可应用人中，对于闭证可在十宣放血。脱证千方不能多用灸的办法。《医宗金鉴》云：“脱证撒手为脾绝，开口眼合是心肝，遗尿肾绝鼾声肺，闭证握固紧牙关”，可供辨别闭、脱证时参考。

十一、口眼歪斜歌诀

口眼歪斜合谷先，地仓攒竹丝竹空，

百会颊车二白用，再取内庭和太冲。

口眼歪斜属风邪中于经络，可用歌中穴位尽早治疗。二白指阳白与四白，初起针患者患侧，久则两侧均用。配合葱白煎汤来熏洗患侧，避风寒，忌烟酒，收效较快。

十二、治四肢病歌诀

四肢病用局部穴，分经取穴轮流医，

患侧病久健侧治，针刺阿是功效奇，

下肢环跳足三里，绝骨阳陵并解溪，

上肢外关曲池刺，合谷后溪并肩髃。

四肢疼痛、半身不遂等，均可局部取穴，但是还要辨证分经取穴，一般先针患侧，病程日久针刺感觉迟钝时，亦可先针健侧，再针患侧，遇到疼痛，有时取阿是穴效果好。

十三、治眩晕证歌诀

目眩头晕足三里，百会印堂风池取，

太冲曲池兼合谷，三阴交穴并后溪。

眩晕因肝阳偏亢，上冲头目而致，可用太冲调治肝经，足三里导气下行，再配其它各穴，再配其他各穴。若痰热盛者可加中脘、丰隆。针刺治疗多用泻法。

十四、口齿咽喉歌诀

齿痛颊车并下关，喉痛风池和廉泉，

齿痛人中喉照海，两症合谷全承担。

四总要穴：面口合谷收，故齿痛喉痛可应用大肠原穴合谷，一般加局部穴，痛重时可加人中。肾阴虚火旺齿痛喉痛，可加肾经照海养阴清热，润喉止痛。

十五、治疗耳病歌诀

耳病下关及听宫，耳门完骨风池行，

外关中渚合谷穴，久病再把肾俞针。

耳部为少阳经所过，取手足少阳经耳门、完骨、中渚、外关和其它局部穴，加面部治疗总穴合谷即可。耳为肾窍。耳病久者，治疗要加刺肾俞。

十六、治疗眼病歌诀

眼病太阳和睛明，攒竹鱼腰四白中，

合谷光明一般刺，其它穴位手要轻。

—般眼病局部取穴加合谷即可。胆经起于眼外角的瞳子髎，刺光明对目疾较好。眼部的各穴位要轻刺不要捻转、提插，另配风池治眼病，治疗时针感由穴位传向同侧眼部效果明显。

十七、治疗腰痛歌诀

腰痛主穴选委中，肾俞命门大肠俞，

咳嗽痛增不能动，加刺阳陵问轻重，

风寒急性难俯仰，攒竹二穴可用上，

腰痛连腹卧不安，天枢针后可起床。

四总要穴：腰背委中求。急性腰痛可在委中放血治疗，局部配肾俞、命门、大肠俞。若痛甚以致不能咳嗽，咳则疼痛增加，刺阳陵泉，用泻法。边针边令患者咳嗽，问疼痛是否减轻。因风寒而致急性腰背疼痛，前俯后仰困难，可针两眉头攒竹穴，出眼泪效果更好，此为笔者经验。如果是腰痛连腹可针天枢，从阴引阳。

十八、五十肩痛歌诀

五十肩痛不能举，攀头摸脊穿衣难，

先刺条口透承山，合谷曲池肩髃全，

还要配合多锻炼，阳陵泉穴不能忘，

五十肩又叫肩凝症，多在五十岁左右得此病，表现肩部疼痛不能上举，攀探头部，后摸脊柱，穿上衣等俱感困难。先以针从条口透承山穴，再依次针合谷、曲池，最后针肩髃。还要令患者高举患肢上下活动或者以肩为圆心以患肢为半径作画圆活动，以加强功能锻炼。

十九、治疗落枕歌诀画

头项强痛难回顾，先刺承浆后风府，

前后困难刺后溪，左治难转昆仑寻。

“先刺承浆后风府”出自玉龙歌，屡用屡效。如果前后低头抬头困难加后溪通督脉。若左右回顾转头因难，针昆仑，以疏通太阳经气以止痛。

本文摘自《针灸心悟》，转载请注明出处。

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明就仁波切：内心习气决定了我们的世界观！

明就仁波切：内心习气决定了我们的世界观！

想象你戴上一副深绿色的太阳眼镜，你看到的每一样事物都是绿色的，绿色的人，绿色的车子，绿色的建筑物，绿色的米饭和绿色的比萨，甚至你的手脚也是绿的。

如果摘下太阳眼镜，你整个经验都会改变。“噢！人不是绿的！”“我的手不是绿的！”“我的脸不是绿的！”“比萨不是绿的！”

如果你永远不摘下眼镜呢？如果你认为不带眼镜就无法生活，坚持要戴上眼镜，你甚至从未想过要摘下来，连睡觉的时候都带着呢？

你当然可以在视万物都是绿色之下生活，但你会失去看到许多不同颜色的机会。一旦你习惯看到的都是绿色.

你几乎不会停下来思考，或许绿色不是你唯一能看到的颜色，你全然地相信万物都是绿色的。

同样的，特定的习性决定了我们的世界观。我们执着“太阳眼镜的观点”，我们认为自己看待事物的方式，就是它们实际的状态。

我们的生理构造，文化和个人经验携手合作，误将相对的特质当做究竟的真理，误将概念当做直接体验。

这种不一致性总是造成我们的不安，这是一种潜藏在觉性背后的“自由浮动”的痛苦，是一种不完整、孤立和不安定的纠缠不休的感觉。

为了努力对治这个根本的不安，我们习惯使相对世界的“居民”，包括自己、他人、事物和环境等等，具有种种能增强它们外在坚实和稳定的特性。

但是，这种做法反而更进一步掩盖了我们的观点。我们除了误将相对特性当做究竟特性之外，还将错谬的见解掩盖在幻相之下。

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下气汤解析

下气汤解析

下气汤，载黄元御所撰之《四圣心源·卷四》。原方为甘草6克、半夏9克、茯苓9克、杏仁9克（泡，去皮尖）、贝母6克（去心）、五味子6克、芍药6克、橘皮6克，治气滞在胸膈右胁者。麻瑞亭去敛肺止咳之五味、贝母，加润血疏肝之首乌、丹皮，化裁为云茯苓9克、粉甘草6克、炒杭芍12克、粉丹皮9克、制首乌20克、广橘红9克、炒杏仁9克、法半夏9克之剂，变功专清降肺胃原方，为既能右降肺胃，又能左升肝脾的升清降浊之剂。以之作为主方，随证灵活加减，而治绝大部分内伤杂病。

云苓健脾渗湿，治在脾而助其升。半夏和胃降逆，治在胃而助其降。甘草和中，治在脾胃，助其升降。三味和合而调理后天脾胃，助其气血生化之源，以扶正抑邪。杭芍、丹皮、首乌，入血分，疏肝升陷，兼以平胆。橘红、杏仁，入气分，清肺理气，化痰降逆。八味和合而共奏健脾疏肝、清降肺胃、调和上下之功，则胃降而善纳，脾升而善磨，肝升而血不郁，肺降而气不滞，心肾因之交泰，诸脏腑紊乱之气机，因而复其升降之常，病可向愈也。

药虽平淡无奇，然握中央而驭四旁，复升降而交水火，所以用治内伤杂病，切病机而效可观。所以然者，内伤杂病，多系多脏腑功能之失调．脾胃功能失调尤著者。病机为中气不健，肝胆郁滞，肺胃上逆，脾肾下陷，而导致脾胃不和，肝胆不调，上显标之虚热，下显本之湿寒。此方和中调郁，渗脾湿而不伤肝阴，滋肝阴而不助脾湿，降浊阴而去其上壅，升清阳而理其下陷，自可收脾升而肝肾随之亦升，胃降而心肺随之亦降之功。使紊乱之脏腑气机，复其左升右降之常，胃善纳而脾善磨，肝不郁而肺不滞，气血渐旺，诸症自可向愈也。

湿气盛者（如水气病、脾虚胀满），以猪苓片9 -12克易茯苓，建泽泻9克易甘草。湿气盛而腹胀者，以茯苓皮9 -15克或猪苓皮9-12克易茯苓。历节（如风湿或类风湿），以土茯苓15- 30克易茯苓，建泽泻9克易甘草。胃逆纳呆，头目昏晕者（如血压偏高），以炒白术9 -12克易甘草（甘能令人中满，而妨食纳，且甘草补气升压，故易之）。暑月湿热，苔白腻而胃口不开者，以生苡仁15- 20克易甘草。胆胃上逆，甲木化火，口苦咽干，头痛眩晕，关寸脉大，舌红苔黄者，以黄芩炭9 -12克易杭芍，平胆以清上热。脾湿肝郁，乙木下陷，少腹冷痛下坠，关尺脉大，舌淡苔滑者，以桂枝木6-9克易杭芍，暖肝以助升发。血虚者（如缺铁性贫血、再生障碍性贫血），以炒赤芍9 -12克易杭芍，润燥以补血虚。心动悸，脉虚数或结代者（如心脏病），以生地炭9 -12克易丹皮，润血以复脉。血瘀头痛，经络瘀阻，肢俸串痛，或半身不遂，月经涩少者，以老川芎6-9克易丹皮，通经活络以祛瘀。

月经量多，色淡神疲者，以全当归9 - 12克易首乌，温经补血以调经。脾肾虚寒，纳差腰痛，关寸脉大，舌淡苔滑者（如胃病、慢性肾炎），以上肉桂3-5克易首乌，温中暖下以祛寒。陈年咳嗽，水源乏竭，舌红少苔，夜热烦躁者，以大熟地9 -12克易首乌，滋燥以生水。肺逆咳嗽者，以广陈皮9-15克易橘红，顺气以止咳。胆胃气滞，胸胁痛疼者（如胆囊炎、胆结石），以炒枳壳9克易橘红，破滞宽胸以止痛。胸胁气滞益重者，以炒枳实9克易橘红，破气开滞以止痛，兼利大肠。更重更痛者，以炒青皮6-9克或鹅枳实6克易橘红。肝郁胁痛者（如急慢性肝炎），以佛手片6-9克易橘红，疏肝理气以止痛。胃脘痛疼，胃酸缺乏，食少疲困者，以香橼片6-9克易橘红，舒肝以开胃。气滞胸闷，痰多不利者，以全瓜蒌9 -12克易杏仁，化痰利气以宽胸。胸膈胀闷，俯仰俱难者，以瓜蒌皮9-12克易杏仁，利气以除壅。咳唾痰涎，胶粘难出，胸闷气短者，以炒蒌仁9-12克易杏仁，利痰遂饮以宽胸。气滞胸闷，大便干而不利者，以郁李仁9-12克易杏仁，清肺润肠以利便。月经涩少，色黑有块，胸闷心烦者，以炒桃仁9-15克易杏仁，活血理气，化瘀以通经。妊娠呕恶，食纳不开者，以姜半夏6-9克易法半夏（法半夏有堕胎之弊），和胃降冲，顺气以开胃。

此主方之随证随病化裁也，总而谓之“舟”。

凭脉察舌，据症据病，于主方内加入主治某症某病之品，而组成治疗各个具体病症之方，且据各症各病之兼症，加减所需之味，灵活化裁，而治诸内伤杂病。如如悸者，以生地炭易丹皮，加广郁金9-12克、延胡索9-12克、柏子仁9-12克、北沙参

15P30克、白蔻仁6-9克、赤丹参15-20克、白茅根9-12克。肾寒腰痛者，以上肉桂3克易首乌，加炒杜仲12克、川续断15克、骨碎补9-12克、炒干姜3-5克、草蔻仁4-6克。咳而痰少者，以广陈皮12克易橘红，加前胡12克、川贝母、9克、炙冬花12克、北沙参20克、白蔻仁6克、炙五味4-6克。胆胃病（如胆胃气痛、胆囊炎及胆结石），以炒枳壳9克易橘红，以全瓜蒌9克易杏仁，加广郁金9克、延胡索9克、川楝子6克、广木香4克、白蔻仁6克。肝胃病（如慢性肝炎）．加广郁金12克、延胡索12克、半枝莲12克、白花蛇舌草12克、缩砂仁9克、赤丹参l5克、软柴胡9克、焦山栀3-5克。胃脘痛（如胃及十二指肠溃疡），以炒白术9克易甘草，加广郁金9克、延胡索9克、乌贼骨12克、炒干姜3克、白蔻仁6克、三七粉3克（分冲）……。此各病之主方也。据各病之兼症，而加减相应之药。如心悸而下寒较重者，另当以上肉桂3克易首乌，以补骨脂9克易白茅根。肾寒而膀胱热涩者，另当以建泽泻9克易甘草，仍用首乌，以北沙参30克易于姜，加焦山栀3克……。此随证随病之加减也。统而谓之“捋”

拨千钧之舟者，一捋之木也。俱健脾和胃、升清降浊功能之主方，生气血而调阴阳，是为扶正，为御邪之本，与各症各病所加祛邪之味相合，抵达病所，共奏愈各症各病之功。主方以黄芩易杭芍，加龙骨、牡蛎，则平胆而降浊，主方以桂枝易杭芍，加柴胡，则疏肝而升清。此乃下气汤灵活加减化裁，用治绝大部分内伤杂病，且疗效葚佳之原委也。所以然者，病机相同或相近，虽病症病名不同，治可相同，异病同治也。而内伤杂病，多脏腑功能失调，升降紊乱者，是其大率也，即病机相同相近也。升降紊乱，均当复其升降之常；而复其升降之常的关键，重在调理脾胃。下气汤以健脾和胃为本，兼调肝肾心肺，切中内伤杂病之主要病机，所以灵活加减化裁，用治内伤杂病，既稳当而效可观。

麻瑞亭已业医60余年，愈疾无计，主要取法于黄元御医术，得力于下气汤之灵活加减化裁。而麻瑞亭基于自己的临床实践，又灵活变换原方两味，以之治诸内伤杂病，医迹卓著，则既是对黄氏医术之继承弘扬发展之明证，亦是异病同治大则之具体实践与发扬也，是乃麻瑞亭医术之精蕴特色也。

黄元御日：人有无妄之疾，医乏不死之方。下气汤灵活加减变化，虽能愈诸多内伤杂病，然非万病之灵丹妙药，诸病皆能用之，而效若桴鼓。以病症之轻重有别，治疗之难易不同，即使辨证无误，针药无差，重危者，亦非轻易能愈，绝证者，难免倾亡，以下气汤治之亦然。然麻瑞亭六十余年的医疗实践证明，以下气汤治某些危重疾患，疗效较为理想，用治某些不治之症，亦可减轻患者之病痛，延缓其踏入冥途之时日。因之，下气汤虽不能尽愈诸疾，然仍不失为治疗内伤杂病之良方也。再者，麻瑞亭也并非以下气汤而治百病者。当用则用，不当用则另用他方，以脉症为转移，此即善用与好用之别也。

建中之名方，小建中汤也，补中之名方，补中益气汤也。医圣仲景、先贤东垣，以之建立中气、补益中气，效若桴鼓。由此可见圣贤医术精湛之一斑，制方严谨精萃之奥蕴。所以干余年宋，医者习用之，以之治其所主之疾，活人无计。此乃方剂之生命力取决于其愈疾也。麻瑞亭善用之下气汤，可谓是一则调中方剂。调中与建中、补中有所不同。调中者，是在调理中气的基础中，兼及四维，而使诸脏腑因邪之所凑而导致的升降紊乱，复其升降之常，则正气因之充旺，自能祛邪外出而病愈。邪之所凑，其气必虚，正气之虚，虚在脏腑功能紊乱失序，气血生化匮乏，无力祛邪。攘外必先安内，内安方能万众一心，同仇敌忾，以御外侮。以之论病，安内即复其脏腑功能，俾使气血化生，祛邪外出而病愈。

犹后勤供应之优劣，乃战争胜负之先决条件之一也。下气汤可谓安内之良资，其加减化裁之药味，可谓攘外之精兵，粮足兵精，焉有不胜之理？！此非欲比美于圣贤，意在明建中、补中、调中之别，下气汤制方愈疾之机理也。

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"快乐"也是痛苦，你一定要从痛苦中觉悟!

"快乐"也是痛苦，你一定要从痛苦中觉悟!

净界法师

佛陀出世以后，先讲生死流转的果报。我们前面讲人天乘的时候，佛陀对人天安乐的果报，并没有加以否定，我们可以看得出来，在五戒、十善的时候，佛陀要我们断恶修善，干什么呢？创造人天的快乐！

但是到了出世间的圣道的时候，佛陀的口气改变了，佛陀说三界没有快乐。这是什么情况，安立说三界没有快乐呢？因为不管你是在痛苦当中，还是在快乐当中，我们的身心世界，都有一个共同的相状就是逼迫，你会有一种莫名的力量在逼迫你，当然这个就是无常。

因为你在三界当中，它是一个动态的世界，所以在这个动态当中，你看到身心的变化，就有一种非常严重的不安全感，这种不安全感，它会刺激我们内心的一种安稳，所以它是一种逼迫。

佛陀在诠释逼迫的时候，他是分成三个次第来诠释，就是应该怎么来修这个逼迫性呢？首先佛陀先指出逼迫的相状，叫示相状，此是苦，逼迫性。

佛陀用很简单地比喻，说这个“三界无安，犹如火宅，众苦充满甚可怖畏”。是说整个三界，是一个起火燃烧的房子,即使你造了善业，今生能够有好的房子住，有好的衣食使用，但是你大方向还是没有离开这个起火燃烧的房子。所以你还是在这个起火燃烧当中，去吃饭睡觉，整个结构，这种无常大火的燃烧并没有改变。

所以说佛陀安立的痛苦，是逼迫性，这个很重要！诸位！很多人学佛以后，会产生一个错觉，他以为不需要修苦谛观，我问他为什么不修苦谛观呢？他说我吃的苦够多了！不对！

佛法讲的痛苦，指的是快乐也是痛苦。也就是说你从人生的经验当中，所体验的痛苦只是痛苦的一部分,假设你不修苦谛，你会对安乐的这一块没有免疫性，你对痛苦这一块会有厌离心，但是你不可能在安乐当中，体验到痛苦，不可能！

这个只有从道理观察，所以这个地方很重要！因为你的出离心不完全的时候，你今生所做的善业，你今生所念的佛，它就有漏洞。你没有把整个三界的漏洞，把它填满，临命终的时候就变成你的致命伤，因为你这个佛号的底盘不稳定，有漏。

这个苦谛是很重要的！你一定要从痛苦中觉悟，你那个往生的力量才能够坚定！你一旦这个痛苦觉悟得不完全，只是觉悟了一小块，你三分之二的都是漏洞，这个时候你临终的时候，你就会跑到快乐的地方去，因为快乐的地方你没有觉悟到，这就变成你往生的一个破洞，所以这个地方很重要！

我们再讲一次，佛陀对于痛苦的定义，不是逆境,而是你只要有逼迫的感觉，这个就是痛苦，你只要有一种不安全感，这就是痛苦。这个地方我们要知道，这个痛苦的定义是“逼迫”。

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大黑闇故，故名无明 | 稻秆经系列 · 174

大黑闇故，故名无明 | 稻秆经系列 · 174

原创 慈诚罗珠堪布 

《佛说稻秆经》

具如是等及随烦恼者，名之为恼。

随烦恼是另外一种烦恼，贪嗔痴在佛教里面叫作根本烦恼，贪嗔痴疑慢，根本烦恼，根本烦恼和随烦恼是佛教的一个术语，随烦恼就是随着贪嗔痴疑慢，随着贪嗔痴，还有很多很多的烦恼都会跟它们一起诞生，就是这样。

比如说下暴雨的时候，随着暴雨还有刮风、还有打雷等等，这样随着苦和忧而来的其他的很多烦恼叫作随烦恼。如果大家想了解这个，我们可以学《俱舍论》，还有大乘佛教的《阿毗达磨》，这些里面一个一个讲得非常清楚。

随烦恼有很多其他的烦恼，这些叫做烦恼“名之为恼”。

大黑闇故。故名无明。

因为这个是大黑暗，所以就叫作无明。这就是最后的结局。

前面我们讲了十二缘起支，十二个缘起支最后的，愁、叹、苦、忧、恼，这些不是十二缘起支的某一个，这些都是结局，结局都是这样。凡夫人、我们普通人最后的结局都是这样。

这以上就讲完了十二个缘起支。什么叫作十二个缘起支？它一个一个简单介绍了。这个当中我们要知道：首先前几天讲过这十二个缘起支，分别是过去的、现在的、未来的，它涵盖了我们的前世、今生、来世；然后从因果的角度来讲，这个当中有两种因果：一个是前世和这一世的因果，另外一个是这一世跟下一世的因果。已经有了两对因果，涵盖了人的三世：过去、现在、未来三世。

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