第三世蒋贡康楚仁波切~佛法问答录
奥明宫学馆
第三世蒋贡康楚仁波切
佛法问答录
【回答弟子们50个修行上的问题】
问：迷惑是如何产生的？
答：由于迷惑的体性为空，因此谈不上有什么开始，这就是无始轮回，而同时，迷惑也没有结束。从某方面来看，它既不实存，也就没有结束可言；但在另一方面，就“从迷惑中解脱”的意义来说，我们事实上是可断除它的，这就是所谓的“遮断生死轮回”。
问：开悟后会再堕入迷惑吗？
答：不会，因为开悟就是断除无明。不过，虽然文字上是如此描述的，但开悟并非结束迷惑，因为究竟上来说，并没有迷惑、无明和可从中解脱的轮回可言。我们之所以说“遮断生死轮回”，是由于苦因还未消除。
问：如果心一直是空与明的结合，则迷惑又是如何产生的？
答：迷惑是由于未能识自本心。虽然心性是完全纯净和清明的，但只要未能认出它，便会产生迷惑。
问：是否有人没依循法道而开悟的？
答：没有，每一个人都要遵循此道。唯一相异的是，要达证悟，每个人所需的时间不同。
问：成觉之道对我而言，似乎是既远且难。
答：达成开悟，表示认知自己的心，因此关键在于我们是否认识自己的心性。但要做到这个重点，需花很长的时间，因为习气深深地根植在我们的心、我们的阿赖耶识里。
问：有关相对与绝对真理，我们如何培养正确的见解？
答：基本上有二个方法可以达到目标：一在理论上学习正知见，另一是藉着禅修来观察。两者之间，以前者较易；除此外，具正知见对禅修也有极大的帮助。本法本中，禅修指的是止观——对心性的禅观。
我个人认为，先藉理论来培养正确的见解较好，但这不意味要学习整个佛学哲理。如能一面学习理论，一面同时修“止”，或其他方式的禅修，是最恰当的，因为除了少数地方外，单单理论是无多大用处的，唯有禅修才能真正获大效益。
问：您不认为矫正观念会加深我们有念的思考或想法？
答：是的，就某些程度而言。而这也是将学习与实修结合非常重要的原因。释迦牟尼佛曾亲自说过，我们不应只靠文字，更应去体悟意义。
问：喜悦、清明、无念，以及空性的感觉，是否依于法道上使用修行技巧与方法？
答：虽然这些体验多少依于所用的禅修技巧，但主要还是看个人——依行者本身是否存心想去感觉空性或喜悦的体验而定。
问：无念是否指没有念头产生？
答：虽然我们在止修中能体验到喜悦、光明和无念，但这些只是修行上的一些附带作用，并非真正的证果。无念意指我们对各种经验以及六识，例如：听觉、味觉……等等的依执都已被转化，我们感觉到那些与自己的觉受不再是分开的两回事，而是慢慢的合而为一，以致有一种偏及整个空间、与空间相融为一的感觉。念头还是会产生，这是当然的，但我们不再依附于上——没有任何念头产生是不可能的事。
止观禅修的证果在于其培养出来的柔软和清朗性，意思是我们的身口意都于一切接触融合为一了。通常事实是：不管我们多想走正道，我们的情绪恼障总是阻止我们朝正确的方向走；柔软和明朗意指我们内在有一种宽广的空间感，让我们能随心所欲，不致随情绪的起伏流转。
问：阿赖耶识与心性有何不同。
答：阿赖耶识是产生迷惑的根本，各种概念和想法都集存于阿赖耶识，之后便浮上表面。心的本质是空，性则是光明，两者合一组成它。
问：阿赖耶识在迷惑产生的过程中，扮演什么角色？
答：举眼识的例子来说，当它看到一样东西时，便紧抓住其映像，意识开始评估打量这个进来的影像，而第七意识则将此等由分别产生的印象存入阿赖耶中。阿赖耶中的习气不断增强后，便产生了烦恼业障，这就是所谓的“混沌心”。
问：对存于阿赖耶识中的习气，我不十分了解。
答：影像和习气是如此产生的：我们一直生活在一个分别对立的环境中，因为我们相信有“我”和“他”，从中产生了支配我们身口意活动的烦恼业。这些活动——事实上是烦恼留下的影像，也是恼业所造成的一种行为倾向，便由第七意识将它植入阿赖耶识中。当适当的条件凑齐，因缘成熟时，这些存于阿赖耶的印象便又开始活跃，终致成熟，而让我们再次受报——这就是“习气”，当我们惯于某事时，根本不用想自然做出来了；但若我们没有某种特别的习惯，做前便要先想想，必须使点力，因为我们无法自自然然就做出来。
问：因此一切我们下意识所做的，都是习气使然？
答：对，你可以这么说。但考虑到习气时，要包括业力的强度，这点很重要。我们有些习气不单是在这一生才形成的，有些是在过去世形成的习气，较诸今生才形成的，更为强大。
问：在七支供养文中，我们请求佛不要进入寂静涅槃。这种涅槃指的是什么？甚至佛也可能进入涅槃吗？
答：这个供养文是向十方三世一切诸佛菩萨祈求的。以现在的观点看，有些佛已入灭进入涅槃，有些则正入灭。其实佛是从没间断地在做利众工作，而且是可化身千百亿的，只是从众生的观点来看，我们需要与佛结一个缘，因此需要一个参考点，而这正是这个祈祷文的作用。为了造这个缘，我们向佛祈求做为一个着力点。涅槃这个名词有两个意义：第一指的是超越轮回与涅槃的一个境界——一个轮涅不二的境界；在此所指的是另一个色身融入法身的境界。培养菩提心可为众生带来无限福祉，一个了悟空性的人，便能以一个或一个以上的色身来利益众生。
问：佛的六十四种功德是什么？
答：六十四种功德中有三十二种是属于佛的庄严好相，另三十二种则是觉行圆满的功德。我们也可说佛有无尽功德，因为此六十四种功德中包括了一切可能存在的功德。
问：金刚总持的八功德是什么？
答：首先，金刚总持不是凡夫身，他是空明合一的法身。他的身相非由血肉或其他物质性的东西所构成，即使显现，本质还是空的。
第二，即使本质为空，仍可无碍的化现身相——报身，身蓝色、手腕交叉、手中握着铃杵、全身严饰。这是无碍的显化。
第三，他具有佛的一切功德，也就是三十二相和八十种随形好。
第四，法身金刚持偏满轮涅二境，无一不为其所及，虽然他有一个身相，但不为其所限，同等的泽被一切。
第五，金刚总持的法身，其身相没有映象。
第六，他是自明自暗的，无任何的染垢瑕疵。
第七，为了象征法身如如不动的特性，金刚总持的身体是深秋的天空色——湛蓝。
第八，对于过去、现在、未来三世，他是偏知的，不像我们有这些概念的分别。为象征此，他的眼睛不转地注视着同一方向。
问：光明或明性的意思为何？我们是否应该从象征的意义上去了解它？
答：光明真正的涵意就是无碍性。由于空性，每件事都变为可能，每件事都可能在每一刻无碍无止的发生。它不是指阳光或人工的光线。
问：心的无碍性指的是什么？
答：心的无碍在于它的本质是空的——在每一方面来说，它的本质完完全全都是空的。心性既是空的，本身便毫无阻碍，什么都可能产生；如非这样，则空性便等于只是否定，只是虚无的边见罢了。
问：“离二边执无所住”这句偈文是什么意思？
答：心和万物的产生，只有从相对观点来看时，才有其真实性：在究竟的本质而言，它们是不生亦不实有的。不过这不表示它们是空——一无所有，因此，反倒其化现变为无穷无尽。这两个层面——也就是究竟层次的无生，以及相对层次的无尽延续，二者是无二分别的。这就是离于生、住、灭之自在的意义了。
心与万物在究竟上来说是无生的，或许我们会认为这是因为它们缺乏延续的因缘条件，但这非此处我们要讲的：相反地，它无阻无碍的源源流长，每样东西不断化现，我们的心也因此体验到了轮涅的不二。由于心无生亦无灭，因此，很明显的，它也不住任何处。所以心是离于生、住、灭的。
问：心无生、住、灭，依此，万物是否由于无常的力量而产生的？
答：在相对上来说，一切诸法——不只外在万物，也包括我们的心都存在，也都会结束，这是由于念头不断生起和消灭的缘故。不过，究竟上来说，心和万物都不会出生过。
问：开展觉性最常用的是哪一种禅修方法？
答：一切形式的禅修，都是针对觉性的发展而来的。通常我们以奢摩他——“止”修和培养菩提心的自他交换开始；另外，在金刚乘，一切本尊的观想，包括生起、圆满二次第的修法，也都是为加深稳固我们的觉性而来的。例如：当我们专注于本尊形相的观想以修生起次第时，则心灵的宁静便会自然而然发展起来。
问：如果修四加行有困难，是否还是一定要修？
答：虽然其他修法也很好，但四加行的确是非常有助益的，你可藉由比较不同的法道看出，在因乘的经教，你需要三大阿僧只劫始能功德圆满而成佛；但在果乘的密续里，有许多像四加行这样殊胜的修法，让我们在极短的时间内即能积聚足够资粮。由于此等原因，修习四加行是非常重要的，即便我们由于体能上的残缺无法行大礼拜，也要做皈依、念金刚萨埵的咒语等等，这点很重要。在“前行”法中，上师相应法尤其重要，这是由于在大手印之道上，若要开启究竟智慧，上师的加持是最根本的。
问：我们可以不做大礼拜就修金刚萨埵的咒语吗？
答：是的，如果你生病了就可以；否则还是要按部就班一个一个来。
问：一方面您告诉我们每个人自身本具佛性，因此不必净化我们的心性；但在另一方面，“加行”法又是一种净业积资法，这不是有点互相矛盾吗？
答：我们的佛性具足一切圆满功德，这是事实，但只要习气妨碍了我们去认知它，我们便没办法做到。因此，如要将自己由习气中解脱，便一定要清净障碍和恶业，同时积聚福德和智慧；唯有藉由修习四加行所累积的福慧资粮，才能让我们认识自己本来具足的功德。
问：何谓三解脱门？
答：三解脱门指的是根道果，根是无生、道是无分别对立、果是任运无作。根在此指的是我们前面已详加解释的正知见，也就是一切诸法现象在究竟上并无生灭，因此也无所住；道是进入证悟的方法；果是离于有欲和造作，此因在究竟上，无一我们可观修，也无一有别于法道的。法道无有可辨的特点，因此，只要住其本来实性即是。所谓证悟，就是了悟究竟上我们无任何成果可获，这是一种自在，让我们抛离自认不会成就的不安感。
问：三种念头(思绪)是什么？
答：就是细、中、粗，不过念头本身并非这三者。它是起于我们对念头依执的程度所产生的分别，也才是我们将它分成三种的主因。例如：造成心理高度起伏的烦恼被认为是粗念：而细念则是那些在禅修中生起，却几乎在生起后马上就消失，对我们一点也不起干扰或困扰的念头。藉由禅修的静虑，我们会渐渐消除对念头的攀执。
问：对我而言，要让念头消失似乎很容易，但肉体上的痛苦要怎么办？
答：它主要还是有赖个人的修行。我们通常都很执着自己的身体，以致难面对肉体上的病痛，因此我们可以先这样开始：每当有小痛或小病起来时，便直观我们的感觉和痛苦的本质。这是一个和它打交道的好方法，但需要多方练习，增加经验。我们持续地练习了一段时间后，便能以同样的方法克服更大的病苦，只是通常这并非十分容易，原因出于我们太执着自己的身体。另一个方法就是培养菩提心，愿众生的病痛都在我身上成熟，藉此承当他们的一切痛苦。
问：是否我们跟每一位上师都有特殊的因缘？
答：不，没有。这也是我们要谈“根本上师”的原因。“根本上师”这个用语，说明了他必须是位能让他的学子心性成熟自在的老师，而这也是当学生要找一位根本上师时的重点所在。某些上师与弟子的关系，来自前世世或前几世结的缘，这是由于学生非常深切的祈愿所致，此等老师也许根本不需使用任何言语来向学生介绍大手印，而仅藉用象征性的东西或其他方法，便可做到这点。
问：据说金刚乘法门可以即身成佛，但这岂不与您所说与上师累劫因缘的说法相矛盾？
答：通常我们的确需要一位累劫以来即结着深缘的上师，以便这世即能证得金刚总持的果位。因此这一世倘又与金刚乘结了缘，便能藉着与上师恒久以来的因缘，在其对我们启开心性的刹那便开悟了。假设有一个人在今生有机会接触到密续佛法，且值遇一位与他有累劫因缘的上师，在这种情况下，只要他遵循上师的教导，便能在此生或未来——也就是中阴阶段或未来几世中了悟心性，并且开悟，这完全依于个人的因缘业力。据经典说，一个人最多在十六世内即能开悟，因为开悟的种子已种入心田，逐步接近成熟。
问：请问灌顶是何意思？
答：依法教来说，金刚乘灌顶最主要的目的，便是要使学子的心性成熟。通常一个灌顶是由几个组合而成，而每个灌顶事实上都是分开独立的。基本上共有四个灌顶，第一个身灌(宝瓶灌)是净除一切身的障碍，藉着身体的圆熟可引导我们证入化身；第二个语灌(秘密灌)可净化我们一切语的障碍，引导我们证入报身；第三个是意灌(智慧灌)，对学生启开空乐的智慧，其证果也就是法身；第四个是所谓的文字灌，是大手印真正的“前行”，也是心性的启发。经过每一个不同的灌顶后，身语意便自然圆熟了，而其证果便是了悟三身合一的法界体性身。
问：我们可以藉由学习来培养信心和虔诚吗？
答：是的，首先我们要培养信赖，藉此便能发展出虔诚。简单地说，信赖意指对某件正确的事深信不疑，不只是上师，亦包括法教；不只是自以为是地以为虔诚已够，而是真正发自内心完全地信服。你信赖佛陀和上师，因为你确信他们圆满无瑕，可以真正帮助我们。基于此等信赖，我们的虔诚始能因此被激发出来。虽然虔诚有不同的程度，但它一直是较诸信赖更为强的一种内在体验——真正无饰的虔诚，是视上师为圆满的佛。
信赖像一个我们可以倒入东西的容器，也像一颗可以播种结果的种子，如果种子烧掉了，便不可能有果实出来。同理，依佛陀所说，若缺乏诚信，是不可能修习法道的。你不能只是单纯的信赖某事，而应首先听聆佛法，思其法意，然后对它的正确性产生信心而欲依赖，继之领入对法教和上师的信赖。因此刚起头时，需花点功夫做培养的工作，不过，越修它就会变得越自然，越能由心底而发了。
总括而言，诫信指对法教和上师有绝对的信心，相信他们具足引领我们走向正道的能力。一旦建立了信心，虔诚便会油然而生，甚有泪流满面，或全身起鸡皮疙瘩的现象出现，到最后，虔诚本身不需经过作意便能自然由心中生起了。
问：在金刚乘和大手印的禅修中，升起次第和圆满次第间的关系为何？
答：虽然大手印禅修实无对象可观修，但这并不意味我们便什么都不修了——其所谓的对象，是离于二边，亦无修者存在的一种状态。至于金刚乘里生、圆二次第的禅修，是观修光明与空性的双运，究竟上而论，它们是不一不异的。
这样的说明听来妤像大手印相当易修，其实行者往往会发现它并没那么简单。困难的原因，在于我们执着太多东西，而这也是金刚乘之道分为生起舆圆满等阶次的原因，它是金刚乘的特殊方便法门。生起次第防止我们堕入虚无的边执，而圆满次第则助我们克服对万物的依执。究竟上来说，当这两种层面的东西合一时，我们才能超越边见，对于一切诸法存在的模式，也才能达到离戏的境界。想要获得了悟，有些工作必须要做，譬如：真正去了解能将一切不净化为清净的观想意义，以及每个修行过程的象征意义，如此我们才不会把自己的法道变得狭隘局促。依此正确地去修习生起次第是很重要的。
问：经教大手印与密续大手印之间有何不同？
答：在经教大手印里，空性方面——离断空有与诸妄的万法空性，较被强调为一个禅修的主体；而在密续大手印，善巧方便的明性，则被列为重点。不论其相异处如何，目标都是一样的。在大手印道上了悟空乐双运，便能断妄，住于无念。在显教，不需要什么外在东西；而在金刚乘，便要藉助灌顶等诸如此类的东西。在经教之道，我们依大手印修习止观禅修；而在密续之道，便要依生、圆二次第来修习了。
问：您说我们的神识要清清楚楚，了然分明地住于当下一刻。但每次当我坐下禅修时，我一点也不觉得清楚分明。
答：大印也许听起来很容易，但实际上是相当难修的。之所以要使用金刚乘的殊胜方法——生、圆二次第的禅修，是因我们很难直接就进入了悟。例如：那洛六法是一个体认心性的法门，而大手印的修习，则与这些瑜伽法有关。它对我们菩提心和虔诚心的增长，有很大的助益。
问：请问“传达证悟之加持”是什么意思？
答：它是指由噶举传承心传的加持。噶举，或曰大手印传承，被描述为证悟以及具究竟实义的传承，因为在噶举金鬘的传承中，由上师开启，并将究竟实义传给了弟子。
问：我们为发展培养真正的菩提心，于是发愿留驻轮回六道，直到一切众生皆成佛。但是否我们一定要停留在轮回当中，直到一切众生都成了佛？
答：假如一个人真心这样觉得，也想尽办法努力去做，不是只在嘴巴上说说而已，那么肯定这一切都将加速他达到成佛的目标，这是大乘佛教的一个方便。不过我们不能刻意地拿菩提心来当方便，因为引领众生成佛的愿力，必须真诚而不造作，这样我们才能在法道上一路神速进步，为众生的福祉达到开悟，或证入较高的菩萨地；也唯有这样，才能真正引领众生开悟成佛。
问：我们如何能判别自己禅修的体验？
答：最好的方法是去请教一位你信任的上师。
问：另外，我们如何确定自己的知见是正确的？
答：这也是在法道上有位精神法友是十分重要的原因。
问：但我很少跟上师沟通……。
答：刚开头我们要常请教上师，这点很重要，因为如此才能确定自己是否完全了解教法，并能正确的将其付诸实修；不过之后就不必常常依赖上师，偶尔去参访他就够了。原本西藏和印度的情况与在西方这边的也很相似。
问：请问三种清净(三轮体空)是什么意思？
答：它是指离于某些我们常有的概念。例如：当我们给某人某样东西时，我们有一个施物、自己本身是施者以及他人是受者的概念。离于这些观念上的障碍代表，认知施者、受者以及施物的本质为空，并不实有，且三者不分是一体的。它不仅应用在布施度，也应用在其他之上，因为只有配合着无上般若智慧，前五度才能真正成为解脱的方法。
问：请问“生之本质即无生”这句话的意思？
答：我们必须回到前一偈：“三身湛朗唯万物”。这讲到一切诸法的本质，它们的本质为空，或应说是它们没有真实存在的体性，因此它们就是法身；在空性的基础上，万物无碍的显现是报身；而此无碍性以很多方式化现为化身，因此一切诸法都可看到三身之显现。
“生之本质即无生”。既然究竟上没有真实的开始或发生，因此本句指的就是法身。由于空性代表无尽的可能，万法也便可无碍的显现，这就是生——虽然究竟上无一法曾生过。这样子，无生亦无生尽，在此二者之间，住亦不能。生之本质即无生，这是法身；其无碍性是报身，而诸种的化现则是化身。
问：报身和化身之间有何不同？
答：我们心无碍的表现本身是报身，而其无尽的化现便是化身，其间最大的不同在于粗与细的相对显现。只有在较高、较清净层次的众生才能接触到报身，而在不净层次的众生只能接触到化身。
问：法界与法界体性身有何不同？
答：法界体性身是三身一体，而法界亦是。法界讲的是现象诸法的空间其空性和法身；而法界体性身，讲的是三身的合一无别。法界和法界体性身只是两个不同的名词，所指皆同。
问：当我们做有辅助客体的“止”修，念头若上来时，是否也要直观其本质？
答：不。当做有对象物的“止”修时，我们只要随时保持警觉，注意念头的生灭，不刻意压制，也不散漫随转，马上再回到专注的点上。
问：我们是否要在同一个时间里同时做三种止修？
答：不。修完一样再继续下一样，由较简单的开始。
问：您是否可以简要地说明“止”修与“观”修之间的不同？
答：“止”修基本上是一种专注，而“观”修则以妙观察智来检视观照。以呼吸为例，“止”修是一心不乱地专注在呼吸这点上，而“观”修便是检视呼吸的本质。假如你在做本尊法的禅修，“止”修是专注在本尊的形相上，而“观”修便是观照他的化现、功德、象征的意义等等。我很赞同“止观”两个交换着做，首先以“止”的方法来达专注，继之使用觉性和“观”修的方法，然后再回专注……等等。
问：我们是否在四加行修完后才能修习止观？
答：道大手印的真正修行讲到先做“前行”的四加行法，然后才在一个像三年闭关的环境中修习大手印的止观。但未做加行前就修止观，也没有什么错，事实上它也许更能帮助学子观想皈依境。这一切全要看自己上师的做法，看他强调的是哪一方面的。
问：书上在献曼达的后面说，我们向上师做内、外、秘密和究竟的供养。请问这是什么意思？
答：外供养是物质的，例如：供养的曼达本身；内供养，指供养我们的身口意；秘密和究竟供养则指空性的供养，也就是三轮体空。
问：圆满次第禅修和毗钵舍那“观”修有几分相同？
答：“观”修是认知究竟真理，也就是在静虑的基础上了悟万法皆空；金刚乘的圆满次第，讲的是次第融入明性中，也就是我们所建立起的观想，并认知一切事物皆空。一切诸法就其本质而言皆空，全乏真实存在的体性，我们经由“观”修与圆满次第禅修来认知这一点，因此就某个层面来说，它们是一样的。
问：我常听说“观”是“止”之果，那为何我们要将“止观”分开修？
答：一般而言，“观”确实是“止”之果，这表示在“止”修静虑的基础上，我们可以“观”见万法的实相。但单靠“止”修较不易达到这点，因此把“止观”合并，两者交换着修，帮助便很大，因为“止”修可增强“观”修的内观力，反之，“观”修亦可使“止”修更为稳固。
问：请问色界与无色界有何不同？
答：两者均属天(神)界。在色界，我们还有很微细的色身；但在无色界，便纯然只有心识住于“无尽妙观”、“无尽虚空”等等，此界色相的慨念俱无。
问：有小孩的家庭如何找时间修行？
答：如果父母都是佛教徒，便能各设定一个修行的时间——一个在早上修一、二个钟头，另一个则排在晚上做同样时间的修行，尽可能多找一点时间，并使之维持固定。禅修需要变成习惯，因此，重点在于培养这个特定的习惯——虽然习惯也是我们流转于轮回之因——因为心识储聚了恶的习气之故，而禅修的效益可以减弱我们的习气，因此修行要固定持续，才能培养一个新的习惯。固定持久地做功夫，每次虽然时间不长，也总比拚命地修，却只维持了一点点时间更有帮助。除了固定地做功课外，我们也应偶尔找时间闭关。
问：四瑜伽是否在菩萨地上实证？
答：菩萨地与五道和四瑜伽的关系如下：五道中居次的加行道分为四个阶段，其中之一的“五力”，相当于第一个专一瑜伽，五道中第三的通达道，等于离戏喻咖，到此便上了菩萨初地；第四的修习道，与第三个一味瑜伽相等，在此阶段，我们证得了所谓的不净菩萨地(一至七地)；以及清净菩萨地(八至十地)；第五道的无修道，便是第四个无修瑜伽，也就是第十一地的佛地。
问：可否请您再次说明大手印的行持？
答：它主要的重点在于身舆语的戒律，同时依于菩萨道的六波罗蜜而行。只要我们还未认知心性，便要保持身口意都很严谨的生活，同时也要培养利他的愿行、修习六度等，这些事都很重要。一旦了悟了心性，一切自然都会变成正行，就像大成就者一样，对他们而言，要培养善行以及要避免恶行之间，已无任何差别。
但就我们现在的层次而言，那些只是一些深奥的话，适用于高证悟者的身上而已，未悟而说悟的人是犯戒的。有些未证者观察上师的一举一动，以为这样就会证悟，因此虽然本身未悟，藉着模仿而错觉自己已悟，在这点上，他已完全受控于自己的习气恼障。
问：请问“作意知识远远抛”是什么意思？
答：没有人可以不准备就直修大手印，按部就班来是有必要的。这也是我们先要修加行以及本尊法，配合持咒等等之因；这些法道的步骤，让我们慢慢由对立分别的观念中解脱。经由加行和本尊观修法，一切的不净都将被转为清净，如此直到最后，我们终可真正自然无饰地禅修。到那个时候，我们才可以说“作意知识远远抛”没有人一开始就可以做到的。
问：不过我们是否依然要记得朝向成就的目标？
答：是的，应该。不过只在心里想我们要达到的那个成就是不够的。愿力本身是不错，但我们更要知道其中意义。有一句萨迦班智达的话是还样说的：“如果你像愚夫一样修习大手印，便会造了一个投生为动物的因。”像愚夫一样修习大手印，表示没有正知见，为了把禅修做好，把基础、见解和法道弄懂是很重要的，否则，倘若我们只是坐下来打坐，眼隋睁得大大的，一点也不了解大手印，便有可能将自己带入畜生道。萨迦班智达曾对一些我们在禅修中可能犯下的错误所造成的影响，写了整整一本书。
还有一句谚语说：“若你在晚上修大圆满，同一晚便能证悟：若你在早上修，当早便可获得开悟：若你修大手印，则当下刹那即获正觉。”这其中并无高深道理可言，我们所需要的只是坚固扎实的准备功，否则便无法在法道正确地行走而达目标。
问：知性上的方法是否会对我们在禅修的过程造成障碍？
答：不，一点也不。念头和概念不会影响心——因为它们就是心。在大手印道上，它们融入了自身，念与心是相同的，一旦我们了解了心性，便能看到念与与心是一体的。倘若我们了解到念头是自证自脱的，便会知道它与法身无二。
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