上师瑜伽导修·2009年亚青（四）
普巴扎西仁波切 囊加花海 2023-06-13 23:06 发表于福建
顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《上师瑜伽导修》而发心。
《上师瑜伽导修》总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。前行之前行和入座前行以上讲完了，今天所传讲的是共同外前行。共同外前行总分为观人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果四个部分，今天所传讲的是观人身难得。人身难得总分为总说人身难得、讲解难得之因、难得之喻和难得之数四个部分。总说以上讲了，今天所讲解的是难得之因。
从总的角度来说，我等历代传承祖师曰：“若要是欲求佛法者，教法并不在外而在内，何时在内心当中调伏自己，此乃一切佛教之总集。”也就是说，我们平常在行持一切善法之时，时时要观待自己的内心为妙。若不调伏自己的内心，仅仅在表面上做一个修法的形象是起不了切实之作用，如我等历代传承祖师曰：“自心与法若不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。”光在表面上做一个修法的形象，但由于修法不切实际，因此无法调顺自己的烦恼，见解无法增上，这并不是我等所追求的真实教法，为了在修行的路途之上迅速成办解脱，时时要铭记心中调伏自己的内心为要。
至于调心的方法，这两天已经讲解了很多遍了，从小乘乃至无上窍诀大圆满都在讲解调心的方便，但是由于无上窍诀大圆满调心的方便极为殊胜的缘故，因此超胜一切修法之理。即历代高僧大德曰：成办解脱必须具备四个条件，就是我们通常所讲解的通达方便、认识智慧、善巧运用和具清净之传承。如何具清净之传承以上讲完，至于在通达方便之上，我们这两天所讲的一切方便都称之为通达方便，如这次所传讲的第一前行之前行、入座前行，身要七支坐法、语要排九节风、意要发菩提心，以及共同外前行观人身难得、寿命无常、轮回过患等等，都称之为通达方便，这方面决不能轻视。
虽然我等大恩根本上师喇嘛仁波切为亚青寺在座的一切信众传讲《法界宝藏论》，至于《法界宝藏论》的精华，我们已经多次宣说过，就是我们通常所修学的成熟口诀法。华智仁波切把《法界宝藏论》的精华树立在成熟口诀法之上而赐予我们后一代弟子，现前我等大恩根本上师正在传讲《法界宝藏论》，从第一品到第九品的印证见解前两天稍许讲过，这两天我们也在讲解修行，今天我稍许讲解第十品所印证的修行到底是怎么讲解的。
第十品主要宣说“密意于法界中不动摇”，所谓的“密意”当然是以上所印证的见解时时在法界中不动摇而行持为修行，如同华智仁波切在《三句精要》曰：“时时在无修之大修之中。”“无修”指的是以上的见解时时在这个状态当中而修学，此时正念称之为无造法性之正念，因此称之为“修行”。
从总的修行当中支分的话，修行可以分为“勤作修行”和“无勤之修行”，无勤之修行就是我等大恩根本上师用《法界宝藏论》而所印证的修行般。我把《法界宝藏论》的一段颂词翻译出来，这上面稍许做个解释，从大体当中知道什么叫无勤之修行。但要知道的是，即便印证无勤之修行，都必须站在以上印证见解的基础当中而了知什么为修行。
在《法界宝藏论》当中曰：“自然之中展现之游舞。”“自然之中”指的是以上所印证的见解当中所呈现的一切万物之相。“显示平等而住”，在显现当中它皆为平等，没有什么轮回为过失、涅槃为功德的分别心，本来就是平等自性，所以没有什么贤和劣之区别，都是平等的。这就告诫我们平常在修行过程当中，时时以调伏自心为主，不要仅仅在外相上树立善与恶、贤与劣，如是修学的话，当然不属于无上窍诀大圆满的修学方式，因此“无须改造取舍对治法”。在执受见解的时候，不需要再去改造取舍对治法，由于执受见解，妙力起现一切之相均成为本体之庄严，即便当时呈现的是轮回和涅槃的不同之相，均成为平等之中。这就是《法界宝藏论》一直所印证的见解——修行，当然也称之为“无勤之修行”，没有什么意念改造之修学。
以前我们在讲《呼唤上师本论》的时候多次提示过，无上窍诀大圆满的见解当然讲解真实教授，不管在见解、修行、行为、果实之上，虽然分开讲解，用不同的词句来描述，实际当中还是讲一个见解。不仅仅是见修行果，乃至所有的一切法，站在不同的角度印证之外，实际当中印证的法只有一个，就是心性。所以刚刚已经说过，在呈现一切万物之相之时，它本来就是平等，没有什么可贤劣，无须改造取舍对治法。
“诸事平等而住无贤劣”，在执受这种见解的时候，它本来就是平等的，即便当时有好的念还是坏的念，它本来就是平等的。我们天天都在讲解，若能执受本体，妙力起现一切之相，无论善恶时时都在法界之中，并没有离开过法界，所以“诸事平等而住无贤劣”。
“心和身自然松坦住”，心里产生如何的显现，它自然在这么一个状态中，永远与法界没有分离过，但这并不是讲解“基”，而是在行道当中印证见解。在执受空性当中，妙力呈现一切之相，均为平等之显现，所以我们刚才所传讲的就是这个。即便当时时时都在安住之中，没有什么起心动念，但仍旧在见解之中，即便当时有什么可飘动的，一切都在自然松坦之中安住，原因是什么呢？由于执受本体的缘故。刚刚已经说过，即便印证无勤之修法，也应该在前面见解的基础当中理解，无上窍诀大圆满所印证的见、修、行、果虽然分述，但实际当中所印证的就是一个道理。见解、修行、行为、果实，从不同的角度印证之外，实际当中还是指心性，因此，诸事平等而住无贤劣，心和身自然松坦住。
“解脱之时平等无贤劣，意念之后无需作破立”。“解脱之时”指的是在执受见解当中没有什么可破立的，即便当时呈现各式各样的显现，也没有什么可需要解除的一个烦恼和树立一种对治，时时都在平等状态当中，没有什么可取舍，即便当时妙力起现一切之相，也不需要作什么破立。华智仁波切曰：“若能执受本体，妄念越粗大更形成解脱自性之功能”，指的就是这一点。若能执受本体，妙力起现一切之相，不管它当时有多么大的迁变，都不会造成损失本体一点点的现象，时时都在与本体分不开的状态之中。我们在印证见解的时候如是印证见解，但作为初行者是否如是奉行呢？当然很困难。所以我们不得不依靠这两天所印证的方便教授来行持这样的见解，把这种见解当作我们所追求的一种方向，在不久的将来，我们必须达到这种境界来圆满诸佛菩萨的密意，这是我们当今进入佛门的愿望。当然有时候我们说修学是为了成办解脱，解脱就是诸佛菩萨的密意，刚刚所印证的见解即为解脱，因此刚才说“解脱之时平等无贤劣，意念之后无需作破立”。
“一切即为法界菩提心，妙力游舞显现虽不定”，在执受这种见解的时候，妙力游舞呈现虽然不定，有时候这样，如我们平常修持禅定的时候，今天呈现的是山，第二呈现的是河，第三呈现的是文武坛城，即便呈现有多么迁变，但由于执受本体的缘故，不会造成丝毫之罪业，也不会造成丝毫之错缪，原因是什么呢？就是由于执受本体的缘故，天天都在讲解这个道理。禅宗也在印证体用本来一如，在执受本体当中，妙用如何起现均与本体无别，所以时时都在这么一个状态当中修学。
“平等显现均为法界中”，当时起现一切自现均为平等，就是说，即便不平等的显现也在法界之中，即不平等也现平等界。就是说当时呈现过程当中，比如自己所欲求的是涅槃之境界——文武坛城，但有时侯又呈现不平等之显现，比如轮回之山河大地等显现，即便是不平等的显现均于法界之中，原因是什么呢？由于执受本体的缘故。由于我们在法界认识到这么一个状态的缘故，所以在行持善法，也就是行持禅定的过程当中，决不能起很多分别心。天天都在讲解，在修行的路途之上呈现不同的觉受是很正常的，因为它是一个过程。但若是对觉受产生执著的话，形成漂泊轮回之根本。轮回和涅槃只有一线之隔，就看看你执不执著，分别不分别。若是形成分别心乃至更执著之相，就形成漂泊轮回之根本；若时时站在一种平等的状态当中行持善法，这种显现成为迅速成办解脱之机会，迅速成办解脱之方便。
往昔我们在讲《狮吼论》的时候说过，各式各样的觉受在呈现过程当中，若如是形成，时时在平等的状态当中修学的话，这是迅速成办解脱之时机。不懂的人可能就会执著这样的现象，反而造成极大的障碍，轻者身心不健康，重者可能无法控制自己。很多人都说行持善法很容易走火入魔，善法不会走火入魔，若是不行持善法就会走火入魔。历代高僧大德曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因”，就是指这一点。光在表面上面做个修法之形象并不代表它就是妙法，所以，我们需要长时间亲近导师，长时间在众多导师身前教受各式各样之理趣原因就在此上，所以都要铭记心中。
刚刚所印证的这些见解，在执受见解当中，即便呈现平等还是不平等，时时都在平等法界之中，因为一切本来平等觉性中。执受见解当中，不管妙力呈现多么之相，好、坏，各式各样，它都在法界之中平等。那么，现前我们所行持的善法，行持的三摩地，就是刚刚所印证的这种状态，虽然从文字上面有所了解，但是由于不够经验的缘故，若如是遵照文字般若而行持的话，见解永久不会增上。文字般若也要具备众多之辅助，就像我们这两天所传讲的这些方便，虽然它有些可以改造，但是初次修学三摩地之时，由于众生根机和见地不够的缘故，不得不依靠刻意改造方式来成办无改造之见解。
华智仁波切曰：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”就是说轮回是需要断绝的，但这一点从小乘直至无上窍诀大圆满都是依止的轮回之根源，就是这个思维。妄念是需要断绝的，但是初行者不依妄念而成办解脱的话，无法证悟到解脱之见解，因此初次修学期间，以妄念作为成办解脱之方便乃至关重要。现前反观到我们的修学，我们平常修学过程当中是否如是造行。若是能遵照历代传承祖师的教授而一一造行的话，你的见解日见增上；若是不遵照历代传承祖师的教言，即便我们的见解临时在你的身心当中感觉有多么强烈，但是离解脱越来越遥远。因此要记住这些特点，非常非常重要！
尤其昨天所传讲的入座前行的身要七支坐法、语要排九节风、意要发菩提心，以及所传讲的共同前行之人身难得决不能轻视啊！轻视共同前行来成办第二个更高的境界是永远达不到的。即便你从文字上面有所了解，就像刚刚所印证的无勤之修行般，对无勤修行乃至无勤之见解有所了解，但是在实际当中仍旧站在一种伺察意之中，这种伺察意见解永久是伺察意，它不会改变，由于缺乏辅助和殊胜方便道的原因。因此要记住刚刚所传讲的这些道理，非常重要。
刚才所印证的第一个是“无勤之修行”，还有一个“勤作之修行”指的是什么呢？就是我们这两天所传讲的一切方便道，称之为殊胜方便道，这就叫勤作之修行。勤作之修行虽然不是无上窍诀大圆满的本意，但是由于修学无上窍诀大圆满的众多弟子为次第根机者，所以不得不依靠有勤作的方式来成办无勤之见解，没办法。这些道理都得铭记心中，因为知道我现前站在什么样的层次之上，见解站在什么样的见地之上，现前修学过程当中应该遵照什么样的方便去调伏，这种调伏为什么等等，应该解除这些疑问。如果时时都站在一种文字般若，文字上这么讲解，所以我也是这么讲解，前两天我们不是做过比喻吗？我也遇到不少居士，都在说他把心安住在平静状态之中。若是单纯讲解“平静之状态”，无上窍诀大圆满见解平静之外，还能讲解出第二个美妙的词句出来吗？即便是便智双运，还是本净一如，还是在平静状态之中。但是光凭平静状态，不对的地方，由于“平静状态”是一个广义，它适用范围太广了，各个乘派都在讲解平静之状态，当我们没有认识到自己所学的平静状态是站在哪一等层次之上，以及如何调顺烦恼之方便，即便遵照这种平静状态而修学，见解永久不会增长，此种修法就叫没有方向的盲修瞎炼，没有准确的方向，就仅站在平静状态。平静状态即为解脱吗？当然不是的！平静状态有很多种，有些可能是第六识，有些可能是第七识，有些可能是第八识。第五识和第六识、第七识并不是解脱，所以这里面我们需要细致去辨别，这两天所传讲的道理即在此上。
若遵照历代传承祖师的教言而行持，不管是三皈依，还是三戒，还是三乘，都归于我们当今所修学的见解当中。怎么说呢？当我们在修学上师瑜伽的时候，你认识到上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，此时已经圆满在修学一切诸佛菩萨，因此华智仁波切曰：“三皈摄于上师尊。”佛法僧三种皈依也好，三宝摄于上师之中。上师身为僧，语为法，意为佛，上师乃三宝之总集，所以三皈摄于上师尊。那么我们在修学上师瑜伽的时候，应该认识到所修学的一切诸佛菩萨都聚集在上师之中。小乘、大乘和金刚乘一切戒律摄于远离分别之中。小乘讲解的很多戒律，大乘讲解的一切学处，密宗所传讲的一切誓言不就是在讲解怎么远离分别心吗？当今我们在修学上师瑜伽的时候，从剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念来调顺一切烦恼及分别念的缘故，所以上师瑜伽导修之中已经含摄了三戒。
当然，若不如实遵照上师瑜伽导修修学者，光口中说上师瑜伽导修具备三戒是远远不够的，必须如是行持。华智仁波切曰：语者即言谈。语者就是实践，若是没有实践，光靠一种言谈是远远不够的。小乘和大乘、金刚乘三乘摄归于调伏自己的内心，当我们在修学上师瑜伽，从前行之前行乃至回向之间所传讲的一切，都是在讲解如何调顺自己的烦恼，如何在调伏自己的内心，从因地成办果位的整个圆满次第道都讲得非常细致，因此称之为“其中已经含摄了三乘”，要记住。若是能证悟到心的本性，也就是刚刚所印证的见解，这里头一切圆融在证悟法界之中，这不用所言。这样一来，前面三皈、三戒、三乘都聚集在当今我们所修学的一个法中，必须按照“如理奉行”这个教言。
由于时间的缘故，明天我们必须把这个法讲完，所以我前面就讲的少一点，下面我们继续讲解《上师瑜伽导修》。昨天所传讲的是获得十八种珍宝人身并不是一件容易的事情，当今我们在座的一切信众，虽然已获得十八种珍宝人身，这并不是由于我们过于太坚强、过于太伟大的缘故而获得这样的十八种珍宝人身，而是无始以来乃至宿世所成办的一切善法得到的果报，应该要珍惜。该怎么珍惜呢？当然要把身心投入修法来成办更好的境界。虽然我们获得十八种珍宝人身，但实际当中仍旧在六道轮回，要从轮回当中圆满脱离，必须成办更好的境界，所以要更好的修学善法。
获得这样的人身并不是一件容易的事情，下面我们从难得之因、难得之喻和难得之数三方面去观待获得十八种珍宝人身是非常难得到的。
（1)观察难得之因
获得十八种珍宝人身要具备三种因缘。
【守持清净戒律是获得人身之根本（戒律包括：小乘别解脱戒、大乘菩萨戒及密乘三昧耶戒)。】当今我们在座的弟子，不管是在家居士，从初次三皈依戒开始，我们都一样的守持戒律法，那么现前守持的如何呢？前两天我在汉地的时候也授了不少的三皈依戒，当时也有众多居士说往昔他们都受过，但我问三皈依的戒律应该守持什么样的法之时，很多人仍旧在迷惑之中，这样是远远不够的！我们在座的信众应该这么说，从三皈依戒开始乃至无上窍诀大圆满的三昧耶戒，虽然不是很细致的把所有的戒律都了解，但总括的一些根本戒应该知道啊！要不怎么知道我们在犯戒，怎么在知道我们在守持戒律呢？
从小乘的戒律来说，现前五戒守持的如何？要记住舍弃别解脱戒之外再去树立无上窍诀大圆满的见解完全是“相”，就是“相貌”，没有什么可依。我等大恩根本上师喇嘛仁波切以及我等上师法王如意宝曾经一直都在讲解末法时代别解脱戒的重要性，所以在座的信众，不管舍弃命难也不能舍弃别解脱戒。若是舍弃别解脱戒，即便你以下在修学大乘法门和金刚乘，但是成办这样的见解不是很容易的事情。就像我们昨天所传讲般，连“身要七支坐法”的姿势都没有做到圆满，何况调伏内心呢？连别解脱戒获得人天福报的基础都没有得到，谈何容易获得解脱呢？因此戒律必须细致守持。
我等导师释迦牟尼佛曰，末法时代佛教住世多长时间，不是指的大乘，也不是指的是金刚乘，而指的是别解脱戒。当今我们在座的出家人能穿上释迦牟尼佛后一代弟子的法衣，必须守持这个戒律。即便守持不了其他的善法，只要一一守持这个戒律，不久的将来能获得涅槃之果位是决定的。我等导师释迦牟尼佛曰，他的后一代弟子即便有多么糟糕，一百个修善的在家居士是远远比不上的。就是说穿上他的这个法衣者功德不可思议，但要记住持戒。当今我们获得十八种珍宝人身也是由于前世持戒，小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒，前世具备这个因缘而今生获得这样的果报，但未来能否获得人天福报，先看看自己今生所守持的戒律如何，非常重要，决不能轻视自己，决不能欺骗自己。
【大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切（妙音龙多加参者）曰：“诸佛称赞净戒律，根本教法律宝藏，如何教导遵照行，获得善趣戒为本。”】我等导师释迦牟尼佛示现涅槃的时候为阿难及一切信众授记“末法时代以戒为师。”其中历代高僧大德也讲解“获得善趣戒为本”。现前我们先把西方极乐世界乃至解脱搁置一旁，能否获得善趣先看看自己守持的戒律如何？连获得善趣的基本条件都不具足，获得解脱谈何容易啊！因此戒律非常非常重要！不管是三皈依戒，乃至小乘戒律当中所讲解比丘戒以下都要一一守持为妙，还要加上大乘学处和密乘誓言，都要时时铭记心中为妙，这些戒律非常重要。前世由于我们持受这些戒律的缘故，今生已获得十八种珍宝人身，未来能否获得这样的人身，就看看今生守持的法如何。当今在世上，为什么行持善法进入佛门者这么稀少呢？就是由于前世行持善法的人少，所以今生得到果报的人就少。今生我等已得到这样的人身，应该更加珍惜。
【因此，我等当励力持戒，如护眼珠般守持净戒，且于行道中圆满修学六度，并作发愿，如是方能获得如珍宝般之人身。若未具足上述三种因缘，则难获暇满人身。】第一是持戒，第二是修学六度波罗蜜，第三是发愿获得十八种珍宝人身。前世由于修学六度波罗蜜持戒的缘故，今生获得的这样的人身，当今我们所持戒乃至修学六度波罗蜜如何呢？前五度波罗蜜还好，是刻意改造的，但是“般若波罗蜜”可不仅仅是改造之见解。前世具备有这个条件，今生已获得这样的人身，未来能否获得这样的人身，看当今我们守持的戒律乃至修学六度波罗蜜如何，应该仔细一点。
讲解这个道理的目的，就是说获得十八种珍宝人身并不是一件容易的事情，就是我们前两天所讲解的圆满三相之身：圆满获得上师的摄受、五根圆满及具出离心和信心圆满。获得这样的人身并不是人人都能具备的，比如说，当今在一个城市当中，光信仰佛教的有多少？已极稀少。但其中真正已获得圆满三身的有多少？已经少的不得了，如同昼天的星星般。在高原地方污染很小的缘故，所以平常白天还能看见一两颗星星，但即便能看得见也最多是一两颗。获得十八种珍宝人身比它更难，因此我们要更加珍惜这个人身。今生已经获得这样的人身，未来能否获得这样的人身就很难说呀！所以现前就要行持善法、精进修法追求解脱，并且还要发愿获得十八种珍宝人身。就是这三种因缘：第一持戒、第二修学六度波罗蜜、第三发愿获得十八种珍宝人身。前世由于具备三个条件，今生已获得十八种珍宝人身，未来能否获得十八种珍宝人身乃至能达到更高的境界，我们先看看所谓的三个缘起具备如何呢？因此这方面都要细致一些。
若未具足上述三种因缘，则难获暇满人身，从难得之因就能知道获得十八种珍宝人身并不是一件容易的事情。当今我们获得这么好的人身，是由于前世、宿世修学善法的缘故所得，现前应该更加珍惜这个人身，应该精进修学佛法。无垢光尊者在《精要明镜》中曰：“当今已获得这么好的缘起之时，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙”，就是告诫我们后一代弟子应该精进修学佛法。我们当今获得这么好的人身并不是那么容易就能得到的，这就是难得之因。从这上面就能知道获得十八种珍宝人身并不是一件容易的事情。
（2）观察难得之喻
【佛经中曾言，假使三千大千世界变成一片汪洋大海，海面上漂浮着一个带孔的木轭；海底有一只盲龟，每百年浮出海面一次。】细致想想，不要说是三千大千世界为大海，即便是亚青寺这么大的范围当中，下面有只乌龟一百年才出来一次，上面木轭不停地在漂动，乌龟看不见木轭在哪里，能碰到一起吗？非常困难！就是讲解获得一次十八种珍宝人身比它更难，相信这个无法用思维去计算，获得十八种珍宝人身更为难得，因此我们应该更加珍惜。【若要这只难得出海盲龟之颈钻入随处漂浮的木轭之孔，是何等困难之事，而获得暇满人身则较此更难。】因此我们要更加珍惜这个人身，并不是我们的这个人身那么容易就能得到的。
【寂天菩萨说：“如海中盲龟，颈入木轭孔，人身更难得。”佛经亦云：“如针尖堆豆，一粒亦难留。”】即便在上面能立一个豆的话，其外的豆是决不可能。也就是说在世世代代当中，获得一次十八种珍宝人身，再想获得是非常难得到的，因为上面已经讲过难得之因。
【由如上之喻应当了知人身极为难得。在这无尽的生死长河中，我们竟能获得人身，真乃不可思议之事，还有什么理由虚度人生呢？】从上面所传讲的“难得之因”和“难得之喻”当中已经知道，获得十八种珍宝人身并不是一件容易的事情。当今我等已获得十八种珍宝人身的时候，应该更加珍惜人身精进修法，迅速成办解脱为要。要不人身已经获得，白白在自己的手中就这么消失的话，那太不值得了。如同我们前面有各式各样吃的东西，还让自己渴死和饿死太不值得，那么前面所有的这些东西用来做什么呢？所以要记住这些道理，这以上称之为“难得之喻”。
（3）观察难得之数
从数量当中我们也可以这样观想，比如在整个地球上人有多么多，其中真正信仰佛教的也只是几个国家的人而已，但几个国家当中真正信仰佛教的人又少的不得了，为什么会这样呢？不是说佛教的威力非常大吗？它的摄受能力很大，进入佛门的弟子为什么这么少呢？就是刚刚所说的，由于难得之因的缘故，因此从比例和数量当中就能看得出来是非常少的。
【如经云：“地狱众生犹如大地微尘；饿鬼众生犹如恒河沙；旁生犹如酒糟；阿修罗犹如漫天大雪；而人及天人仅像指甲上的微尘一样。”】
我们现前用比喻来传讲地狱和饿鬼道的众生很多，但是很多人觉得只是说说而已，并没有见到过。三恶趣当中痛苦最小，数量最少的是旁生道，一到夏天的时候，天上飞的、地上爬的、水中游的这些动物，即便在一个小小手掌大的这么一个地盘之上又有多少条生命呢？饿鬼道和地狱道的众生比它多的多了！从这个比喻就能知道三恶趣的众生非常非常多，原因就是由于造恶业的众生多，因此遭受痛苦的众生就更多。阿修罗的众生就像天上下雪般，和雪一样多；而人及天人就像手指甲下面的微尘一样非常少。虽然我们有时候觉得人这么多，但实际当中比其他道的话，人天的数量是非常少的。
【六道之中人道众生本已稀少，对佛法生起信心而趋入正道修法者，更是少之又少。】这一点我们不需要作很大的比较，仅仅在自己的一个小小的城市当中就能知道。一个城市里面有多少个人口，进入佛门者又有多少？真正具备十八种珍宝人身者又有多少？已经少的不得了！这就说明由于宿世行持善法的人少，因此得到如是果报者少，所以我们应该珍惜这个人身，主要是讲解这个道理。
【经过如此细致观察，回忆自己经历的人生旅程，大部分时间都在昏沉无意义中度过，又有多少时间在行持善法呢？】细致观待，虽然我们说人身是很难得到的，但这一点不仅仅今天讲解共同外前行知识得知，往昔我们在阅读经典，以及平常也有众多导师在传讲佛法期间也已经知道人身是很难得到的。但是即便知道“难得”，有一些人仍旧还在无意义当中虚度人生，这又是什么原因呢？这就是长时间不观想的缘故。因为无始时来至今我等习气烦恼沉重的缘故，因此即便知道一些道理，但有时候烦恼仍旧站在上风。比如说，你现前对无常的概念乃至人身难得的概念有这么长，但无始时来自己所造的烦恼和习气有那么长，也就是说它永远站在对法理解的上风，所以平常感觉为什么对法这么薄弱的原因就在此上。那该怎么办呢？我们需要长时间去观待，把对法的理解永远站在烦恼的上风、人的性格上风，这样一来，它当下可以改变自己的命运，需要长时间观待的原因就在此上。
历代高僧大德进入幽静山林修学的目的就是为了更好地修学共同外前行。当今我们作为初学者，平常对于这些道理有所了解，但是有时候无法把它很好地纳入心相续如是行持，最大的缘故就是不反复去观想的原因。比如今天在讲的过程当中，第一次观想，我想在座的所有弟子都有一定的感受，就觉得人身是很难得到的，我以后应该行持善法，不能再虚度人生了。今天虽然有这种力求心，但是由于习气烦恼沉重的缘故，在第二刹那当中，刚刚所起的力求心可能就越来越淡薄了，这该怎么办呢？需要不停地去护持它。就像我们在用丫丫柴烧火的时候，前面火虽然已猛，但是丫丫柴本身烧火的时间并不会很长，火就会越来越弱，这时候该怎么办呢？要不停地在上面加柴，这样的话，它的火永远不会熄灭。我们断绝一切烦恼的对治力，如共同外前行也是同样一个道理，第一次有这种力求心的时候，第二次紧接着观想共同外前行，修法修法就要从它入手。
往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：从我等大恩根本上师昌根阿瑞仁波切以上，初次行持密法者，都要先从共同前行闭关一百天之后方能修学其他的法，为什么这么说呢？由于共同前行太重要的原因。我们先举个例子，我等导师释迦牟尼佛六年苦行的过程当中，一年只尝一粒米和一滴水就能保持六年的时间，这是何等的一种精神啊！但是为什么能做到这一点呢？就是由于共同前行的力量。我们把共同前行当作精进修学佛法之精神支柱，没有这个精神支柱，修学佛法不是一件容易的事情啊。往昔我们认为释迦牟尼佛在修学过程当中的这么一个境界，都会觉得释迦牟尼佛多苦，但是当时释迦牟尼佛内心真的有这个“苦”字的话，我想释迦牟尼佛决不能保持六年的时间精进修持苦行。从刚刚所讲解的这个道理就能知道，释迦牟尼佛的心中永远是快乐的！是什么力量让他做到快乐呢？因为六年苦行的过程当中还没有开悟，是什么一种力量？当然是共同前行！因此我们把它称之为精进修法之精神支柱。若是此精神支柱没有退转的话，修学佛法永远是日益增上。
及藏传佛教密勒日巴大部分人都已经知道，尊者成为我们后一代修行者的榜样，在一生修学的过程当中四季吃野菜度日。我们平常在高原地方虽然比汉地条件差一些，但也并不像密勒日巴一般，四季只有依靠野菜度日，我们也有很多很多好吃的东西呀，但还觉得自己吃的不够，密勒日巴当时的环境是何等的艰苦啊！但为什么密勒日巴不流入一个城市化缘，乃至做一点事情也可以得到一些像世间的一些事务啊！但由于密勒日巴具有共同前行推动之力，因此内心时时在快乐之中，即便四季吃的是野菜，他也觉得自己是世上最快乐之人，就是由于共同前行的缘故！
汉传佛教历代高僧大德在幽静山林住在一个小小的茅棚之中，平常吃的也是非常艰苦的，但为什么他们能做到这一点呢？也是共同前行的原因。若是缺乏共同前行，即便你对大乘和金刚乘的见修行果有着多么大的认识，但时时都在修法当中精进是决不可能的，就是由于缺乏一切法的基础——共同外前行，共同外前行非常重要！
从单纯的一点点事情来说，有时我在汉地也在说，像我等在座的长时间在高原居留的这些弟子，平常与汉地的环境相比，高原地方的环境是差了一些，但有些弟子为什么能长久在高原地方居住呢？也是具有一定的共同前行的一种力量，这种精神一直具有的缘故，所以他能保持那么长的时间，即便是一门苦行他也能做得到，就是由于不缺乏共同前行的原因，所以要记住。即便我们对共同前行有所了解，但并不代表圆满，因此需要长时间去观想。若缺乏共同前行的时候，修法永远就形成一门苦行。我们先举个例子，当你到高原地方乃至进入自己佛堂修法的时候，觉得修法是一门苦行吧，只要有这个“苦”的词的时候，就说明你对共同前行的理解乃至基础扎的并不稳固。现前我们要把这个苦行转变成一种喜悦，靠什么呢？靠共同前行。因此共同前行需要长时间观待，它是非常重要的一部法，对初次修学的弟子来说，共同前行就是胜义法。前两天说过，所谓的“胜义”是针对当时的根机而树立的，要是针对我们现前的根机来树立，共同前行是不可缺少的一门法，所以它就是胜义之见，所以共同前行非常重要，决不能轻视！在座的弟子都要铭记，今天在讲的过程当中有很深的一些感受，但是回去以后不一定又有那么很深的感受，这时候就要用不同的方便去成办这些法，这是非常重要的。要不即便我们从文字方面知道人身极为难得，但是多数时间仍旧在五欲之中虚度人生，这些都是由于长时间不观待共同前行的缘故所致。让我们时时在精进当中，时时把这种不好的概念转变成善念要靠什么力量呢？就要靠共同前行之力量。
【如果一生都如此空耗而过，那么“恶趣”决定是最终的归宿。】决定会的！即便对法的理解有多么通达，平常你在为他人传讲佛法的时候用多么美妙的词句来描述佛法的一些教理，但是由于你本身缺乏共同前行的缘故，精进和信心永远树立不起来，这样一来消尽自己的烦恼成办解脱仍旧遥远。所以都要铭记这些道理，共同前行非常重要。若不如是行持，恶趣决定是我们最终的归宿。上面所讲解的，从数量当中不是说过三恶趣中的众生有多么多，有多么痛苦，若是不精进修行者，恶趣永远是我们的归宿。
【让如此宝贵的人身成为堕入恶趣之因，还有比这更愚痴、更让人心痛的事吗？】当然是这样！因为当今我们已经获得这么好的缘起，就如同你手中已经得到很多吃的、很多喝的，但还让自己渴死和饿死，得到这么多东西又要用来做什么呢？获得这么好的缘起还让自己进入三恶趣的话，得到这么好的人身又有什么意义呢？因此我们应该更加珍惜这个人身，不精进修法是非常可耻的一种行为！
【暇满人身极为难得今已获得，切莫无益虚度光阴，故应精进修持佛法。《入行论》 中说：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”故唯有努力行持善法，才能不枉此生。】因此应该珍惜人身为妙。难得之身虽然得到，但是若不精进修学佛法，无常随时都会降临在我们的身旁，以上所获得的珍宝人身，何时从我们的手中消失谁也不知道。
2.寿命无常
【人的生命从出生开始便趋向死亡，任谁都无法把握何时因何死亡及死于何处，】比如我们现前在高原地方听闻众多教言，刚来的弟子们想在高原地方听完善法之后回到自己的家乡精进修学，但有时候细致观待，无常真的能圆满你的心愿吗？谁都说不准，无常就是这么恐惧！
记得前两年我在汉地看病期间，有一次在公路上发现因车祸而造成死亡的一个情景。可能是年货吧，过年期间用的这些货散在四处，看到地下躺着的这些人，当时我在想，这些人出门的时候，可能谁都没有想到他今天就会死于路途上，无常就是这样的，何时都会降临在我们的身旁。刚出门的时候他们可能还带着一种喜悦心，回去的时候怎么告诉家人，给家人带什么东西，但是可怕的无常在途中已经呈现，以上的这些心愿全都打散了，再也无法回到亲人的身边，无常就是这么恐惧。我们要时时观想到无常，何时死亡？死于何处？谁都不知道，因此应该更加精进修法。因为等到死亡这一时刻，唯一能拯救我们从苦海中获得解脱的只有佛法，所以现前就要精进修学佛法。
【百年之后，现今之人将无一存于世间。无常并非遥不可及，就在自己呼吸之间。】再过一百年的时候，世上所有的一切众生都已经不在世上了，包括今天早上刚生的婴儿。一百年有时候我们觉得时间还是挺长的，若是再缩短一些，五十年之后我们在座的大部分都已经不在世上了，这是特定的事情，谁也改变不了它。五十年对我们来说又有多长时间呢？从小直到现前我们也经历了几十年，今天回忆一下这几十年的过程，就如同昨天是小孩子今天突然变成大人般，未来剩余的时间可能也就是一眨眼过去了，紧接着等待着我们的就是无常和恐惧。在面对这个可怕事实的时候怎么让我们内心充满喜悦呢？当然是生前所修学的佛法，应该精进一些。
去年写的《普遍胜利》当中，我们家乡有一位甲琼老和尚，临终的时候他有多么自在！这就是生前精进修法的原因。当今我们与甲琼老和尚从很多方面没有丝毫之区别，甲琼老和尚获得十八种珍宝人身，我等也已经获得十八种珍宝人身；甲琼老和尚依止众多高僧大德，我们也依止过众多高僧大德，并且听闻了众多教言；我们现前也把身心投入修法之中，甲琼老和尚也把身心投入修法之中。现前两者不同的地方，若有的话就在精进和信心之上。甲琼老和尚由于精进和信心而成办如是般之功德，当今我们能否像甲琼老和尚一般，就看看精进和信心。因此应该精进一些，因为无常太恐惧了！
有时候由于我们业力习气沉重的缘故，在讲的过程当中可能有些恐惧，但由于顺着时间的飘动，像刚刚所说的这些道理仍旧越来越淡薄，这些都是烦恼习气沉重的表现，我们决不能让它这么行走。从小直到现在，由于烦恼习气一直欺骗着我们，因此没有把很好的时间乃至更多的时间投入修法之中，尤其如今在众多高僧大德得到众多教言而知道人身难得、寿命无常的时候，我们更不能让习气和烦恼牵着我们行走，应该提起精神断绝昏沉和烦恼来成办自己的这份大事业。
【一个饱经沧桑的老人回忆自己童年和青年时代恍若隔日，】我们举个例子，去年的今天再过两天就在耍坝子，又到了今年耍坝子的时候，中间已经隔了三百六十天了，细致观待真正有三百六十天的感受吗？就好像昨天是去年的今天，今天突然变成今年的今天般，无常来的这么快，紧接着等待我们的就是死亡。因此，现前再也没有什么懈怠拖延的时间，应该精进修学佛法为要。
【仿佛刹那间就到了今天，而风烛残年的生命又能维持多久？】刚刚已经说过，再等待五十年的时候我们在座所有的人可能都已经不在世上了。即便有一两人，最多也就是一两个人，大部分的都已经不在世上了。五十年！没有多远了。但是真正有没有五十年谁也不知道，明天就是活在世上的最后一天也有可能性，无常是非常恐怖的！
【死魔之主刹那逼近，这是世间任何人都无法逃避之事实。】我们天天都在讲解，无常是客观的定律，谁也改变不了它，即便你对它不信任、不了解，甚至诽谤它，它也一样在你的面前生效。从古至今有多少不信仰无常者已经从人间消失了，当今即便我们对它信仰还是不信仰，它一样在我们面前生效。所以，应该精进修学佛法，时时观想无常为妙。
【大多数人会不以为然地认为：死亡是大自然的规律，每一个人都会死的, 没有什么可稀奇的，何必活着的时候就要思维这个无奈必然之事，徒添无谓之烦恼。】以前本来就具有烦恼，再加个天天怕死怕死，不就更有烦恼吗？但要记住的是，若不长时间观想无常的话，我们决不会把身心圆满地投入到修法之中。就如同平常般的，我今天虽然修不成法，等待着明年再修法；年轻的时候我需要追求世间，老的时候再去念阿弥陀佛等等。但是细致观待，死主真的让我们等待着老的时候才会死去吗？不可能的。当今我们观想寿命无常，也并不是为了消极悲观厌世，就觉得死终究是死亡，我早死晚死都是死，还不如早死，这并不是观想无常得到的结果。我们观想无常的目的是为了更加珍惜这个人身，并把所有的时间都投入修法之中，这才是观想寿命无常之结果。
【然而一旦死主降临于自己身上，这从未有过的痛苦，又有多少人能坦然承受呢？那时只有双手抓胸，欲哭无泪，自己所喜爱所执著世间的一切皆远离自己而去，谁不悲怅！】当今我们为了小小的一点事情还可以舍离，临终之时所有的一切都要搁置一旁，就要和它离开。从小直到现在，我们所成办的这个家庭，到达死亡这一时刻，我们就要与它远离，再也无法进入这个家庭，你想回来不可能了，到达这一时刻内心不充满痛苦是不可能了。但怎么让自己在这一时刻不受痛苦呢？就要在生前精进修学佛法。如同甲琼老和尚一般，在临终的时候时时都在喜悦之中，这是非常重要的，应该时时观想无常，非常重要！
【寿命决定是无常法，谁能确定自己明天、明年一定还在世间？】虽然我们都期盼着自己能长命百岁，甚至平常在过年的时候，带着很多很多很吉祥的一些词来补足我们这个空虚，就是为了让自己长命百岁等等，真的能长命百岁吗？谁都不知道。如去年汶川大地震死去的这些人，我想很多人都庆祝过他们长命百岁，但是死主决不会随着你自己的心愿而走。因此，我们也同样一个道理，应该时时观想无常为要。
【无常从来没有随顺过众生的心愿，噩运往往就在意想不到的时候降临。如1976年唐山大地震，一夜死了三十多万人，而这些死去的人，又有谁会想到自己将在当晚离开人世呢？几年前印尼海啸时，在海边游乐的人，谁曾想到“死亡”这两个字？但是可怕的事当下降临在他们的身边，二十多万人一天之内从人间消失。】
像如是般凄惨现象时时都在发生。去年汶川大地震乃至从汶川大地震以后，也呈现过很多很多如是凄惨的一些事情，所以我们也得时时观想无常。以上已经从人间消失的人对我们来说已经成为一个历史，但是我们又何时变成后一代的历史呢？说当时有个这样的人在多少年期间已经消失了，现在他的骨灰已经在什么什么地方埋着。再过几十年以后，我们决定会成为后一代传说中的历史，决定会这样！这个可怕的现象随时会降临在我们的身边，今天可能看着像个人，明天可能就会变成尸体，真的有可能性。所以应该精进修法，再不能拖延时间了。
【当今世界战争不断，恐怖事件频生，交通事故随处可见可闻……这些历历在目的画面，难道还不足以让我们体会到生命的脆弱与无常吗？】以前有一个人他非常怕死，所以四处去寻找长生不老的药，但是最终知道，长生不老只是一种传说而已，从古至今没有一个人得到过。后面有人告诉他，你真的那么怕死的话，为什么不修个本尊，让本尊告诉你何时死亡，不就解决这个问题了吗？当时他觉得很有道理，就抛弃一切进入山洞去修本尊。修了很长时间终于示现本尊，本尊呈现在他面前问他：“你需要赐予什么？”我什么都不要，我这次进山修你的原因就是因为太怕死，你能不能早点告诉我“我何时死亡”这一件事就够了。本尊答应他了，说会告诉你的。
这个人就回到自己的家里开始从事他的事情。第二天本尊呈现在他的面前说：“今天在上一个村庄里死了一个人。”他觉得死的都是他人，又不是在讲我。过两天本尊又呈现在他的面前说：“在你们村庄里死去一个比你年龄更小的一个小孩。”他又觉得是他人在死亡，并不是我要死了。如是本尊授记了很多很多次。有一天，本尊呈现在他的面前说：“再过几分钟你就要死亡。”当时这个人非常非常恐惧，也非常非常怪本尊，就怪罪本尊说：“你这个本尊的慈悲心怎么这么小？我修学了这么多年才把你修成功，好让你早点告诉我何时死亡，为什么几分钟前才告诉我，我过几分钟就要死亡呢？你的慈悲心是否也太小了。”本尊说，我第一次接受你的托付，从那天开始一直告诫着你，他人在死亡，你也要注意到你也会死亡，但是由于你听不进去的原因，我有什么办法呢！
如同这个例子，当今我们所看得到的一切众生在死亡，也能听得见很多人在死亡，像这些历历在目的画面就是在告诫着我们，我们也要早点做好准备。死亡随时都会降临在我们身旁，再也不能懈怠下去了，再也不能拖延时间了，因为无常太恐惧了，当到达这一时刻谁也帮不了我们。即便你旁边有用不完的财物，即便你旁边有多少亲朋好友，在你即将要从人间消失的这一刻，所有的亲朋好友，所有的一切财物都堆积在你的面前，你也不会得到丝毫之快乐。
如往昔我们身边也死去过很多亲人，当时我们作为他最亲的亲人，此时这个亲人即将从我们身边消失的时候，作为我们最亲的人，我们还能做什么呢？只有眼睁睁的看着他怎么断气。再过一段时间我们也要像这些亡者一般，就要从世间消失了，到时所有的人都聚集在我们身旁，也只能眼睁睁的看着我们怎么断气，没有丝毫办法，当时唯一能拯救我们的就生前所修学的佛法，因此应该珍惜自己，应该可怜自己。莲花生大士曰：今生的时间再长也是少许几个月，未来的时间才是无量的，来生不遭受痛苦，现前就要取舍因果，现前就要精进修学佛法。活在世上的时间，从现在开始计算最长也只有五十年，未来的时间可是无法计算的，在短短的时间当中要成办无量时间都能获得快乐，如果要交换的话，当然我们要在这短短的时间当中精进修法，不会在未来那么长的时间一直遭受痛苦，所以要记住无常是非常恐惧的一件事情，随时都会降临在我们的身旁。
今年可以说我们有福报，甚至诸佛菩萨的加持，我可以享受今年的夏季。但到了明年的夏季，我们还在不在世上，你真知道吗？我们真的不知道。无常非常非常恐怖，它决不会因顺着我们的年龄小、身体好，而不会呈现在我们的身旁，决不可能的。去年汶川大地震的时候，死的多数都是小孩子，他们都是非常活泼可爱的小孩子，身体非常健康，但是无常仍旧没有放过他们。我们也同样一个道理，因此时时刻刻观想无常为妙，要精进修学佛法，再不能拖延时间。因为到达临终这一时刻，即便是你家里有多少人，平常对你有多么好，到达临终这一时刻，真的没有丝毫办法帮你，只有靠你生前修习佛法来拯救自己。因此要多观想一下无常，非常重要！
【所以，我们时时刻刻都要观想寿命无常，再不能拖延时间而虚度人生！在呈现临终的时候，我们也会如同往昔逝者般变成一堆白骨或骨灰。我们今生纵逢贤妻孝子，无论有多少财富权势、多少亲朋好友，此时也起不了稍许之作用，唯有顺着自己今生所造之业独自漂向未来。】刚刚已经说过，我们身旁也死过不少亲人，当时我们作为他最亲的人，在这个人即将要从人间消失的这一时刻，我们又能做什么呢？最多只是安慰一下他：“不会有什么事的，如今科学这么发达，像你这样小小的病会好的。”但是，好了吗？科学是在发达，但是科学发达，并不一定人的寿命就可以延长不会死，不可能的，一样会死。从高官乃至平民百姓，当时即便科技发达，即便把全世界最高级的东西聚集到他身边，到死亡的这一刻也迈不过这个坎，只有死，唯一顺着自己今生所造的业漂向未来，谁也帮不了我。像一个高官临终决带不走一个佣人，只有跟随着今生所造的业漂向未来。
【若生前作过很多善业，未来尚能趣入善道；若是恶贯满盈，未来果报的痛苦和孤寂则非常人所能想象。】所以我们现前应该早点做好准备。前两天不是举过例子吗，比如等两天世上所有的人都要到一个荒野的地方去旅游，这个地方既没有吃的，也没有喝的，但是这个地方要去一趟是特定的事情，都得去一次，没说的！但往昔去过并且知道这个地方的一个老人，时时告诫没有去过的人让我们早点做好准备，带上足够的水和足够的干粮。因为到达这个地方既没有水喝也没有干粮吃，若是带上足够的水和足够的干粮，到达这个时候就不会渴和饿，就不会有痛苦。听从老人的话，时时准备干粮和水的人，即便到达这个时候他也不会有痛苦。就像现前诸佛菩萨时时告诫我们未来的痛苦、临终的痛苦，所以让我们提前做好怎么消尽这些痛苦之方便。若是听从历代高僧大德教言者，在临终的时候如同甲琼老和尚一般能达到生死自在。若不听从历代高僧大德教言的人，时时活在当下，当他面对临终这一时刻的时候只有抓胸，哭着写下一些令人心寒的遗嘱，这有什么意义呢？所以我们现前需要的是生前精进修法，这是非常重要的，要时时观想无常为妙。
【因此为了避免此等怖畏之事，我们今生决定要精进修法，长时间观想无常。】不观想无常，精进是不可能的，精进并不是一件无因无缘就能得到的。【大恩根本上师如意宝妙音龙多加参尊者于《甘露妙音》中说：“五浊恶世衰败时，住世久长难决定，亲威财富自身等，须知终当别舍离，不修死缘无定时，临终必要法无成，故应观修死无常。”】若是长时间不观想无常的话，临终的时候必要之大义就无法成就，就是说无法获得了脱生死之见解，因此现前就要长时间观想无常。
【人生犹如白驹过隙，瞬间即逝。人身是六道之中通过修法可以成佛之最殊胜的因缘。故获此人身是千万劫修持善法之果报，叹为稀有，其珍贵早已超胜如意宝，当倍加珍惜。】如意宝可以消除贫穷者的贫乏，但是无法从轮回苦海之中获得解脱。当今我们获得十八种珍宝人身，它可以从轮回苦海之中获得解脱，所以远远超胜如意宝。当今我们已获得如是般的如意宝，应该更加珍惜来成办更高的境界——精进修法。当然，若不精进修法，即便知道一些道理也无法从轮回之中获得解脱。
刚刚我们所传讲的无常之道理应该时时观想，无常是非常恐惧的。今天我们像个人的这种颜面，明后天可能就会变成一堆白骨和一堆骨灰，这种恐惧的显现迟早在我们面前呈现，这是谁也逃脱不了的。今晚上回去的时候先想想：今天我把头放在枕头上，幸运明天早上还可以起来享受明天一天，但是总有一天我把头放在枕头上再也起不来了。迟早有这么一天，这是特定的事情，谁也逃不过这一劫，决定会的！不管你现前生长在什么地方，多么繁华的城市，乃至条件多么好的家庭，无常一样会呈现在你身旁，因此以后要好好多修佛法。
至于修学方式，我们这两天一直都在传讲，因为刚刚已经说过共同前行是推动我们精进修法之精神支柱。若没有共同前行之基础，即便你对法有所了解，这个法永远实现不了，所以永久就停顿在这么一个状态之中。当今不是也有很多修学佛法者，从初次进入佛门来说，他对佛法的了解乃至很多很多方面的智慧也是具有，但是为何后来很多年之后仍旧和往昔没有多大的区别，就是由于他缺乏共同前行的原因。可能以上所了解的法一直停顿在文字般若之上，要把文字般若转变成观照和实相，共同前行是决定不能轻视的，只有靠共同前行的推动之力才能把上面的了知和觉受转变成证悟。运用我们上师瑜伽导修的话来说，把外相上师瑜伽推动到内相和密相就要靠共同前行，因为共同前行才能让自己精进，信心增上。信心和精进才是成办解脱唯一不可缺少之方便，因此共同前行非常重要！
以上所传讲的共同前行并不是一种神话，也并不是不具有的事情就推测出一个有的事情，不是的，它是一个客观的定律，谁也改变不了它，这两天不是一直都在传讲这个道理吗？因此应该精进修学啊！
【而无常迅猛，人身随时都会失去，若失人身，即万劫不复，故务必今生精勤修持证得佛果。而一个修行者不具精进，反以懈怠度日之原因，正是被“不可能死”之妄念所蒙骗，终日忙于世间无义之琐事，以致无暇修法。若能天天观修寿命无常，精进自然具足。】
有时候一旦看见他人死亡，听到他人死亡的时候，由于无始时来习气烦恼沉重的缘故，当下有一种回遮的力量，是什么呢？我不可能死！但细致观待你为什么不可能死呢？没有一点点丝毫基础，只是口中或忆念当中树立这么一个“不可能死”的概念。“不可能死”从小直到现在一直欺骗着我，可以说从古至今“不可能死”这个概念一直欺骗着我们，当今仍旧在轮回之中漂泊。现前在众多导师面前已知道“不可能死”是从古至今一直蒙骗自己的一种偏念，我现前决不能顺着它而行走，从今天开始我已经断定无常随时都会降临在我的身旁，所以我从现在开始精进修法，再不能懈怠！当今修学佛法的目的，虽然我们说是为了成办三界六趣一切众生之怙主，但是反观自己的内心就是为了让自己从现前、临终、未来痛苦之中解救。所以我必须让自己从轮回苦海之中解救，还要解救无始时来至今所依止过的一切父母众生，都要从轮回苦海之中解救而形成他们的怙主。观想无常是非常重要的，何时不在无常范圈之中的时候，只能说你今生成办解脱的希望已经很渺小了，所以我们在座的弟子都要铭记心中，时时观想无常。
当无常到达我们身旁的时候，虽然现前很多人说，死就死吧，反正死的时候我们也观不出它什么，死的时候就会死。说是这么轻松，但是面对真正死亡的时候真不是一件容易的事情。因为汉地有一种习惯，谁都在死亡之前写个遗嘱，尤其老人手中拿着他儿女死前写的遗嘱，看到这上面写的几个字，连我的心都凄凉的不得了，但当时写这么一个遗嘱有什么意义呢！现前要记住的是，在临终的时候若不能获得喜悦，当今我们获得这么好的人身已经没有丝毫之意义了，应该更加珍惜人身，精进修法，时时观想无常为妙。
这以上为观寿命无常，文字虽然稀少，若是更加了解到人身难得与寿命无常的话，我们可以阅读《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》和《初学悦耳宝藏库》，里面所传讲的内容比这个多的多，所以依靠这些法时时调伏自己的内心，让自己的内心时时都在修法之中，要起到这个作用。
由于时间的缘故，今天我们必须讲到禅定之前，对于禅定来说，也是非常重要的，明天必须讲到禅定。
3.轮回过患
【无论生于六道之何处，有情众生都未曾超越痛苦之本性，皆在痛苦之中。】观轮回过患的原因就是为了对轮回生起出离心。无论生于六道之何处，三恶趣是痛苦不用所言，即便是在三善道当中，有情众生都未曾超越过痛苦之本性——三痛苦之中，三根本苦之中，也可以这样说。
【《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天界感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”三界之中即便有少许之安乐，亦无丝毫实义。】原因是当这种快乐消尽的时候又要遭受更大的痛苦，能获得人天福报当然也是宿世修来的一种善因，但是由于以上所成办的一切善都称之为有漏功德的缘故，所以即便得到人天福报也有一天会消退的，就是说在享尽人天福报之后就要遭受更大的痛苦。
【故我们当从内心深处体会苦之本性，彻底断除对轮回之贪执，应生起如是定解而修持。】比如我们平常在修轮回过患的时候，先观想若我是地狱的众生，会有多么大的痛苦？若我为旁生道的众生，会多么痛苦？若为恶鬼道的众生呢？多少年之中连一滴水都没有喝成，比如七天不喝水我们可能就会渴死，要是遭受这么大的痛苦我能忍受得了吗？若是阿修罗的话天天都在争斗之中，比如当今我在世上有一天值遇一些不好的现象，我内心有多么大的烦恼！若是天天都在战争之中有多大的痛苦呢！若是人间的话有生老病死之痛苦，就上面所说的三根本痛苦。比如现前在快乐的时候一下又会变成痛苦；要不前面的痛苦还没有结束之前，后面的痛苦紧接着出现了；要不平常所成办的一切都是在成办着痛苦之因，因此时时都在痛苦之中。若是天界的众生，虽然暂时没有极大之烦恼，但是由于时时放逸的缘故，等他快乐享受完以后就要遭受更大的痛苦，所以无论生长在何处都没有离开过痛苦，因此一一要体会在自己的内心当中，就知道，哦，这些都是一种痛苦之处，我应该从整个痛苦之中超越出来，因此要生起出离心，这是非常重要的。因为历代高僧大德曰：“若是没有生起出离心，即便我们平常从事的一切善法均成为人天福报。”由于没有出离心的缘故，时时觉得人天非常快乐，所以即便修学什么样的法都成为人天福报，为了避免产生这个过失，观修轮回过患非常重要。
轮回过患之文字虽然少是少了一些，刚刚已经说过，我们现前是在讲解实际修学，如果把很多很多共同的理论都加在上面的话，时时都在理论之上，而无法进入实修状态之中。所以文字是少了一些，但我们在观的过程当中可以把《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》所有的一切前行部分都阅读一些，把里面一句一字都体会到自己的身心，如是观想就会生起很强烈的一种定解。所以共同前行决不能轻视啊！记住，我等历代传承祖师共同前行都要闭关一百天，当今我们作为后一代弟子，尤其是末法时代烦恼最沉重时代的信众，观修共同外前行不仅仅是一百天，可能还需要更加观想。因为贤劫的时候众生烦恼并不沉重啊，但当时还需要把共同前行作为这么深奥的法做修行，那现前我们把共同前行当作更深奥的法做修行，这是必不可缺少的，以上为轮回过患。
4.业之因果。
【六道众生由造善恶业因而感受苦乐果报；转生恶趣或善趣，亦唯由业力牵引，如是无误取舍因果为要。】所以当今获得的一切快乐乃至一切痛苦都来源于因果。前世造的是善，今生得到的是快乐；前世造的是恶，今生所得到的即为痛苦。一切来源于因果这么个循环之规律，因此应该取舍因果为要。
【修行者须知，以众生各自所积累的善恶之业为因，而导致转生于轮回的善恶趣中。轮回是由业而生，并且感受业的杲报。转生到善趣或恶趣没有其他作者，也不是偶尔的因缘所生，因此应当随时随地观察善不善之因果，断除一切不善业而行持一切善法。】
这两天我们所传讲，不管是剖析调伏妄念、直视调伏妄念还是安住调伏妄念；不管是文字般若，还是观照和实相都在讲解从事善法，所以时时要提起正念作取舍为妙。
【此中十不善业，其每一种不善业复各有四种果报：异熟果、等流果、增上果和士用果。修行者对此均须了知而作取舍，详见《普贤上师言教》。】
但这些都需要了解一些，若是真正知道这四种果报，平常在自身身心当中遭受的一切痛苦不会导致成更加起烦恼之因，要记住这一点。比如谁要是说你不好的时候，可能就是你前面造过这样不好的一些因，你可能前世说过他人不好，由于以上说过他人不好的原因，第一，异熟果报，可能你遭受过三恶趣极大的痛苦，即便已经获得善道的话，比如说获得一个人身的话，等流果，由于前世你说过他的原因，你现前也爱说。还有受等流果，时时都能招来他人说你不好的事情，这都是由于你前世在说他人不好的原因，所以招来今生他人说你不好。这时我们更加要深信因果，要知道是由于前世自己造的业而所致，因此应该更加忏悔为妙，不是再起更大烦恼之因，要记住这些。
即便是一些偷东西，比如有些家庭东西都被偷了，为什么这个小偷全都跑到这一家呢？可能你往昔偷过人家的东西，现前已经轮到该受痛苦的是你，这时候决不能再生什么烦恼，而应该更加忏悔为妙。我们修行者时时都在讲解“自净其意，此乃佛教”，时时调伏自己的内心为妙，那么每当在遭受一切痛苦的时候，都要记住是前世造的因，这样才能如是消尽自己的烦恼。若如是作修习观修的话，即便是一个在家的居士，一个家庭永远是在和睦之中，因为他不会把一切过失都推在对方身上，当时遭受一切痛苦，一切都是由于自己所造的原因而所致的话，不会把一切推在他人身上，这样一来家人时时都在和谐之中。
金刚道友之间也是同样一个道理。若是能知道因果循环之道理，不会把很多很多事情都推在他人身上，乃至你遭受很多痛苦的时候，也不会形成更加烦恼之因。现前不是也有很多人是这样的吗？说是哪一个人性格不好，所以每当他遭受痛苦的时候，心里烦恼更沉重，这些都是对法不理解的缘故所致。我们可不能这样，要时时调伏自己的内心，座上的时候虽然做个样式：剖析调伏妄念、直视调伏妄念、安住调伏妄念，但座下的时候比一个凡夫更凡夫，还能调伏自己的内心吗？
这四种果报，先从逆缘讲解，用杀生举个例子。比如说一个人天天杀生，他的异熟果报会堕入地狱遭受极大的痛苦，即便是从地狱超越获得人身就要受等流果。等流果有受等流果和用等流果。“用等流果”指的是由于前世爱杀生的缘故，小时候就爱杀生。比如有些小孩子，父母即便怎么阻止他杀生，但这个小孩子见到一个小小的虫也要把它打死，这就是由于他前世是一个杀生者的缘故，习气还没有断绝。
受等流果，由于他杀生的缘故会造成一些其他杀你的显现，比如打你、杀你乃至更加的一些痛苦，要不短命、病多等等，这些都称之为受等流果。
第三个果呈现在境之上，叫士用果。比如说由于前世杀业的缘故，即便投生人间的话，可能也投生到一个环境不美丽，四季都干旱遭或受灾难的地方。
增上果，由于他天天都形成这样不好的习气，所以罪过越来越沉重，最终又会堕入地狱。这就叫四种果报。
用放生的功德来说，现今很多汉族居士乃至出家人都在以放生作为行持善法之事业，从事这样的善法功德不可思议，若是放生的话，由于长时间放生的缘故，等流果他可以获得三善趣。等流果分受等流果和用等流果。用等流果，由于前世一直都是行持善法放生者，所以小时候这个人非常慈悯，不是有些小孩子从小就可怜小动物，看到父母杀鸡杀鱼的时候还阻止父母不要杀，说明这个小孩子前世就是从事善法不杀生，有放生的习气。受等流果，他的寿命会很长，一生当中不会遭受什么痛苦。士用果，他会投生到一个环境非常美丽的地方。增上果，由于他的习气日日增上，最终他会获得西方极乐世界。
什么事情都是一摸一样，比如说，一个偷盗者，前世偷过东西的人，他的异熟果报会堕入三恶趣，即便是从三恶趣脱离获得人间的话，用等流果，小时候他的手就不干净，见到什么都爱偷。不是很多人有这种习惯吗？怎么也提不起正念，无法阻止自己的行为，连自己都不知道自己为什么这样，这就是他前世偷东西的习气仍然存在，叫“用等流果”。受等流果，由于前世偷过他人的东西，今生会遭受他人偷你的东西。
所以我们刚刚说过，在遭到很多痛苦的时候时时要意念到自己生前，乃至无始以来自己做过很多恶业的缘故，今生在自己身上遭受，这时候更加要忏悔，不能再形成更加起烦恼之因。不是很多人说我东西被偷了，我要找到这个人，不把他打一顿那已经算好事了等等，作为一个修行者不应该是这样的。此四种果报我们可以树立在十善业和十不善业之上，每次我们遭受一切痛苦的时候都要铭记这一点。
有时候我和居士们说，往昔是否具有这样的现象我就不知道，从多少年开始，自身当中即便出现一点点事情，我绝对不会去怪谁，都会意念到可能是无始时来自己做过这样不好的事情而遭受这样的果报，因此更加做一些忏悔，应该这样！
【以上为人生难得、寿命无常、轮回过患和业之因果四种共同外前行法，此乃一切解脱法必不可少的基础。如我等导师释迦牟尼佛及藏汉历代高僧大德，均以共同外前行为修行支柱，进而成办解脱之妙道。故我等亦应随行先圣之足迹，决不可因其为共同法而轻视之，否则必将蹉跎岁月，虚度此甚难获得之暇满人身，而沉溺于怖畏恶趣之中。无论修学何种传承及法门，都应具足前行之要义，故每一个修行者皆须认真观修。此为一切成就者所共许，故当慎之!】
否则无论我们怎么精进而修学，见解永远也不会增上，因为天天都在讲解共同前行是一切修法之基础，所以即便获得人身难得也时时在空耗之中，因此共同前行非常重要，决不能轻视共同前行。不管我们当下修学的法是直断与顿超，当直断和顿超见地没有成熟之前，共同前行所缘之法必须时时都得观修，决不能轻视。若不是这样修学的话，永远沉溺于昏沉和恶趣之中，故每个修行者皆须认真观修，无论修学何种法门，都应具足前行之要义，不管你修学的法是藏传佛教、汉传佛教、南传佛教、东传及所有的教法，都要记住共同前行是决不能缺乏的一部法。“并精勤修法，此为一切成就者所共许，故当慎之！”但这并不是哪一位圣者所言，而是所有的一切藏汉历代高僧大德所共许，因此我们应该时时谨慎修法为妙，这以上称之为共同外前行。
由于时间的缘故，我们这次讲的并不是那么很细致，但是相对来说也没有什么不了解的地方，因此，以后应该细致观待共同外前行为要。常在亚青寺居留的弟子应该知道共同外前行的重要，刚到亚青寺的初行者，要记住共同前行对你来说是非常重要的！即便以后直断与顿超之法暂时不能修学，只要把共同前行基础扎实，直断和顿超的见解在不久的将来在你面前呈现是决定没有疑惑的，由于精进和信心的缘故。因为基础扎实，精进和信心自然呈现，那么所谓的见地和光明之境界就在你的眼前，因此共同前行非常重要！
以上我们已经把入座前行和共同外前行已经讲完，下面是念诵仪轨。现前我们在座的信众是都是亚青寺传承的弟子，我等大恩根本上师即我们所依止的一位导师，也是我们世上唯一的一位导师，平常在修学过程当中，从信心和从多方面来说，上师即为我们最亲切的导师，因此修学上师瑜伽是非常好的。当然，也有从各地所来的一些信众，平常自己也在修学自己导师的上师瑜伽，那么就遵照你所修学的上师瑜伽导修当然可以的。若没有一套完整修学者就按照这个法修学为妙，因为我们的上师都是喇嘛仁波切。
下面我大概解释禅定，因为明天我要讲解一天禅定和回向，明天禅定非常重要，禅定必须多讲一些时间。常在亚青寺居留的弟子平常在修成熟口诀法，对他来说禅定应该说是有所了解。但是对刚到亚青寺来的弟子，先要从什么禅定入手，为什么要这样入手等等，这方面有很多很多理趣需要教授，因此，明天我们必须抽出这么一天的时间来讲禅定。现前我把上面的念诵仪轨大概作个解释，但上面的文字一一作解释我们没有那么长的时间，只能这样。若是不懂的地方，我昨天已经说过，身边有很多很好的一些修行者，你们可以去问问他们。
四、念诵仪轨
加倍咒
上面的这些都做完以后就开始进入念诵。前面是加倍咒，若把前面的加倍咒念诵三遍的话，下面的法每当你念诵一遍的时候，都形成一千万倍的功德。比如《大自在祈祷文》念一遍的时候，由于前面已念诵三遍加倍咒的原因，就变成三千万倍的功德，再加上前面有菩提心的缘故，因此你的功德已成为无量之功德，用无量的功德来消尽无始时来至今生所造的罪业，就不需要很长的时间，密法及大乘法的殊胜就在于此上。前面是加倍咒，先念诵三遍，就是我们在课诵之前先念诵三遍。
现有自在摄受祈祷文——大加持云
下面念诵《大自在祈祷文》。所谓的“自在”，这两天一直都在讲解，佛教专用名词为“西方极乐世界”与“解脱”，与我们现前常用词来说就是一种大自在境界，为什么大自在呢？现实生活当中要自在，梦中要自在，临终的时候要自在，前两天都已经讲得非常细致了。为了成办这么一个缘起，每天念诵三遍《大自在祈祷文》非常好！就像我们在讲课前念诵的仪轨般，念诵三遍。
解缚咒 狮吼咒
念完三遍以后是“解缚咒”和“狮吼咒”，一是增长自己的智慧，二是遣除一切违缘。现前也有很多修行者说，由于平常业力烦恼沉重的缘故，所以违缘重重，时时都有一些违缘。该怎么去解除呢？就时时念诵解缚咒和狮吼咒。这不仅仅是法王如意宝的教授，喇嘛仁波切对这个也非常重视。这如同我们手中的宝剑般，要遣除一切修行的违缘障碍怨敌，必须唯一靠这个宝剑才能遣除。因此，每天早上起来念诵三遍乃至五遍等等功德不可思议，这也是我们课堂前念诵的缘故。这个缘起为什么这么树立，是我等大恩上师法王如意宝和喇嘛仁波切平常对这两个咒语也非常非常重视，所以作为后一代弟子也如是行持，绝对有传承加持之力，功德不可思议。
下面的这四句偈是喇嘛仁波切为上面的咒语而加的，都是为了遣除违缘，此念诵一遍。
大恩根本上师妙音龙多加参尊者祈请文
把上师的皈依境观想在自己的对面，在观想皈依境的时候，要时时铭记心中，净观非常重要！有些人刻意观想一位上师的形象，光一位上师的形象，若不具备净相的话远远不能进入密宗，所以，我们既要观想出上师的形象，还要有净观。“净观”指的是真正的上师在自己的对面虚空之中，他并不像绘画或雕塑般，前面只有一个面相般，不是这样的，而是真正的导师就在自己的身前而祈祷。上师具有遍知、大悲、救度众生、救度我等之一切之力量，这不仅仅是一个画面，而是真正法身导师，应该有如是般之信心，并念诵下面的祈祷文。
【嗡嗦得！】是吉祥的意思，前面有一些上师的简介，后面是上师的祈祷文乃至一个愿望，你们按照这个词句念诵没有什么不了解的地方。翻到18页。
速得成就上师瑜伽
在念诵《上师瑜伽导修》当中，我们这两天讲解的是内、外、密三种上师相应法。当我们初次进入外相上师相应法的时候，外相上师相应法在讲解密宗的时候如同佣人对主人般作祈祷。一个佣人在主人家天天劳动，一个月的工资就要祈祷主人赐予给他。修行者称之为誓言者，誓言者如同佣人般，智慧尊导师如同主人般，佣人祈祷主人，就是誓言者祈祷智慧者而获得一切共与不共同之悉地和一切加持，因此在自己的对面观想皈依境，自己作为祈祷者。
这种修法能起到什么作用呢？可以断除不净之境。不净之境，我们平常看见的山河大地等等，当我们观想上师皈依境乃至地处为西方极乐世界的时候，这种不净之境自然会消尽。观上师的时候还要像明观资粮田般，上师的种种坐势都代表着很深的意义，应该如是作净观，他并不是想在上面坐坐就坐坐，而是每一个坐势都具备有很深的含义。在自己的对面，这就是我们对导师的这么一个庸俗之作，认为只不过面相不同而已，和一个庸俗没有区别，若是没有净观的话就会出现这样的显现。当时我们要把上师所有的一切，乃至上师本具有的一切功德都要净观出来，目的就是为了断绝如同凡夫之作般，会起到这个作用。生起次第当中着重讲解清明形象，还有提念清净和坚固佛慢。坚固佛慢指的是自己和上师已融入，观想自己为本尊，后面我还会继续讲。前面主要讲解的是清净形象和提念清净，我先从文字上面大体作个解释，初行者在观想的时候应该怎么观想。
皈依发心
【啊！】在藏传佛教当中是一种表示法界之意，因为法性的见解是不生不灭，因此当我们念到“啊”字的时候应该把心自然安住在平静状态。也就是说，初次修学禅定的弟子乃至修学外相上师相应法者，念诵到“啊”的时候，应该把心自然放下来，不要再起心动念。
【本来自显之上师，远离破立作皈依，一切有情本来佛，为复成佛而发心。】这是站在密相上师瑜伽当中而诠释的一种见解，但是作为初行者很难以上面的语言而理解它的意义，那么我们就观想上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，因此我在上师面前作皈依。一切众生本来就是佛，愿我现前修学的法，消尽一切众生遮止自己本来面目的一切污点而呈现本来面目而发心。念诵三遍。
明观资粮田
像刚刚所说的，提念清净的时候光在自己的对面观个上师的形象是远远不够的，还要具备下面的这些净相。【啊！万有清净光明刹，无有誓智尊二执，】在密相上相瑜伽乃至我们有禅定的时候，没有一个誓言者和智慧者，它本来就是一如的。刚刚印证见解的时候不是已经讲过什么叫“平等”吗？但是我们作为初行者应该怎么观想呢？在没有执著一切外境乃至净观当中，自己所住的地方应该是西方极乐世界乃至密严刹土。
下面继续观想自已的大恩根本上师主尊是什么样的，净观非常重要啊！初次开始刻意改造而树立净观，就是为了以后达到更好的清净之状态。显密不同的区别就在于，显宗虽然已经抉择了法界之见解，远离一切四边和八戏论之见解，但是当时还没有认识到一切均为五身和五智慧之境界，原因在何处呢？显密区分就在于此上。密宗在最终执受见解的时候具备认识到一切万物即为宫殿和天尊，初次修法的时候就要用意念改造去净观，这必不可缺少。
【大恩根本上师性，蒋阳龙多加参尊。便智莲花日月上，有寂无二跏趺坐，】上师坐在莲花日月上代表着方便与智慧无二，上师的二足跏趺坐表示着轮回和涅槃无二。
【双手执持休息印，身着三乘三袈裟。三部圆满通人冠，尊身梵顶五光中，】身上披着三种袈裟代表着三乘圆满，头上戴着一个红尖的长帽代表着外三续：事续、行续、瑜伽续，三续圆满的标志。
【大圣根曲列邓尊，】是喇嘛仁波切的根本上师昌根阿瑞仁波切的法名。【双手铃杵报身相，】看前面的第一张照片就能知道，上面的这个小小报身相就是他的根本上师。【复上法身普贤佛，周匝持明海会众，空明无执中安住。】以上为明观资粮田，就是观皈依境。
积资净障七支供
【啊！顶礼识聚自解脱，奉献等净万物供，】在执受见解当中，顶礼总分为外相顶礼、内相顶礼和密相顶礼。这里文字诠释的是密相上师瑜伽，所以初次修学的弟子可能看到这些的时候不大会理解，但这不要紧，我们先从外相上师相应法开始入手，此“顶礼”怎么了解呢？上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，我在上师足前作顶礼。眼前所看得见的一切，乃至过去自己成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，众生所造的一切有漏功德都聚集在现前所供养之上供养上师。这时候的意愿要广大一些，若能执受见解的话，所有的一切万物都形成供养大坛城之供品，但现前我们做不到这一点，需要刻意改造。
【罪堕无为法中忏，随喜普现自解脱，】在执受见解当中，忏悔之王就是执受见解即为忏悔。但是现前我们作为共同者，就在导师面前，无始时来至今所造过的一切堕罪在上师面前忏悔。他人所成办的一切善事，我们不嫉妒他人做的一切善法而随喜他人的功德，当然它是站在密宗之上执受见解当中随喜这样的见解。
【祈转无言说法轮，祈请永住超三时，】真实见解，禅宗有句话叫“言者不知，知者不言”，心的本性应该是这么一种境界，但对于初学者来说，我们无法行持这样的见解，所以祈请导师永转法轮，祈请导师永不涅槃。我们对“永不涅槃”的概念是什么呢？永远没有什么神识。法界超越神识之境界当然是第四时大平等状态之中，但现前我们对禅定不了解之前，只能靠这种起心动念来树立祈请上师永不涅槃住世。
【离意善根何所作，回向三界净解脱，愿诸获得大乐地。】若是执受见解者，在悲空双运当中树立真实回向。当然我们在意念造作之中愿三界六趣一切众生均能证得佛果，因此我等大恩根本上师乃至历代传承祖师如何回向，我即如是回向。
以上为七支供：顶礼、供养、忏悔、随喜、祈请说法轮、祈请永不涅槃住世、回向。
发起尊意
【嗟！】在藏传佛教当中它的意思是，在遭受一切痛苦当中呼唤导师乃至传承祖师的一种呼唤声，称之为“嗟”。
【三传总集上师尊，三根本海胜遍主，】心印传承、表示传承、口耳传承的总集乃上师。上师、本尊、护法都聚集在导师遍知之中。比如赐予一切之加持乃上师，获得共与不共之悉地乃本尊，也是导师之功德，遣除一切违缘为护法在导师之中也圆满。
【三信广大法性中，】在净信、欲信、诚信三信广大法性中，前面的三信转变成广大法性当然是最坚固的信心，这种信心叫无缘之发心。前面的这三种信心仍旧具有一些所缘之对境。后面的无缘之发心，广大法性之中的信心当然是无缘的。有些出家人讲了关于信心方面的回答，非常好，对无缘之信心理解得非常好，这充分地说明他们对禅定的理解还是有一定的认识，不仅仅是在文字之上，从修法的经验当中也非常好。
【三门无别祈加持。】至于三门无别的方式有很多种，初次者祈请上师，自己的三门和上师的三金刚融入一起，若是能执受禅定者永远就在无别当中。此念诵三遍、五遍、七遍，根据自己当时的状态，想念诵多一些觉得加持力更大就念诵多一些，若是少念诵，在念诵莲花生大师的心咒同时护持禅定的话，念诵三遍左右即可，这没有一个特定的数量。
这以上也称之为方便，方便道下面还具有，下面主要讲解的是认识智慧——禅定。
今天就讲这么多，明天我们讲解禅定和回向，明天下午就讲得完。后天休息一天，大后天开始进入法会。明天讲完以后，没有那么多时间的弟子们想回去一趟也很好。是的，我们听到佛法以后觉得佛法非常好，即便家里出现天大的事情也不管，但由于你们福报还不圆满的原因，如果家里的事情完全不管，我想也不是一件好事。到了高原地方你可以放下一切，到了家的时候有你该受的事，所以还是善巧一些吧。就是说明天讲完法以后，实在不行需要回去从事自己的事业乃至还有很多事情，先回去一趟也好，要是觉得没有多大的事情，可以参加一些法会的话，法会也非常好。
这次虽然看起来就是一个娱乐活动，就开始跳舞，各式各样的戏，实际当中它就是遣除一切魔障的一个仪轨。格萨尔王的传记从开头直到后面，它都是一个完整的仪轨，如是行持，我等大恩根本上师法王如意宝和喇嘛仁波切曾经授记，可以遣除修法之中的一切违缘。有病者可以消除一切病痛，无病者可以延长自己的寿命，乃至在修行当中还会起到很大的作用，所以平常上师还是告诫弟子们，有时间看看金刚舞还是非常好的，它并不像世间般的娱乐。想想我等大恩根本上师从小直到现在对戏论法是非常非常不重视，但为什么对金刚舞这么重视呢？记得亚青寺初建这个法会到第二、三年的时候，我跟随上师一起去见法往如意宝。上师说想要跳这个金刚舞，有时候还要具备很多很多资具，当时亚青寺的条件也并不像现在般的，所以祈请法王如意宝，若是以后很多条件资具不具足的情况下能不能有时不跳金刚舞，可不可以？法王如意宝说跳不跳根据你们的状态可是可以，但是我让你们开这个金刚舞法会的原因不仅仅是一场娱乐，而是为了在座修行者在修行路途之上遣除一切违缘，乃至对当地，乃至整个地球都能得到吉祥，因此这个金刚舞法会是非常有意义。说了这句话以后，上师说要是这样的话，从此以后决定每年不间断举行法会，所以我们年年都到这边开这个法会原因就在此上。我刚才要说这句话的目的是，若有时间能在这边参加法会的人，虽然你们在看的过程当中，因为藏族的这种金刚舞并不像汉地那种跳舞般，它的变化并不是很大，就是走来走去，走来走去。你看那边的时候，刚开始对服装乃至很多很多还有一点点兴趣，时间长了就觉得没什么兴趣，就是这么走来走去，但是我想意义是非常大的。
另一方面觉得要是没有那么多的时间，需要回去从事自己的事业，家里还有很多事情正等待着自己的话，这段时间已经听了一个圆满的法《上师瑜伽导修》，乃至上面我们也讲了一些《显密之差异》，上师这两天也为你们传了《法界宝藏论》的传承。虽然有讲义，但是汉族弟子听不懂藏文，这两天慈诚上师虽然在作一些解释，但是由于上师平常讲得太多了，所以我想慈诚上师在讲的过程当中，下午短短一两个小时把全部讲完不可能。因为前两天我们在讲《显密差异》的时候，后面的一节课讲的速度并不是很快，但是你们听着就觉得非常快。要是上师讲《法界宝藏论》，即便我们想那么快也讲不完，短短两个小时上师一早上讲的法是决定讲不完。但不要紧，以后我们就把这个缘起放在后面，因为原文已经有了，后面随时都可以讲解。但里面我这两天也抽出了一些字，比如什么叫见解？见解是怎么树立的？比如意识转为道用，智慧转为道用而树立见解方面，在修行当中无勤之修行和勤作之修行，在行为当中下面还会讲解改造意念之正念和无造法性之正念，两者又从见解的角度印证。这两天我会把见解、修行、行为、暂时果实和究竟果实简单作一些解释，大体当中认识到《法界宝藏论》到底是一种什么样的状态。明天我们把《法界宝藏论》及《上师瑜伽导修》的后面部分结束，今天我们就讲这么多。
昨天杭州的居士又拿了两箱《普遍胜利》，前两天我们好像是两三个人同拿一本，今天又在两三个人当中又拿一本，一本变成两本。从老远的地方往昔完全没有听说过《普遍胜利》的居士，当然你们也可以拿一两本，但是我想很多地方的居士都知道《普遍胜利》这本书。因为《普遍胜利》也不仅仅是一本画册，你们也知道，有时候像宣传性这样的一些书乃至一些广告性的这种说法，我平常并不是那么很赞同。因此去年很多居士要做的时候，为了前面宣传性和广告性转变成一个真正切实有利益的一些事情，我们在上面写了不少的故事。但这些故事也可以称之为历代传承祖师的传记吧，历代传承祖师是在怎么修学的，我们作为后一代弟子应该怎么行持，后面也写了一些后记。但对初行者来说可能也有一些理解的地方，比如说什么叫人的命运？西方极乐世界到底在何处？当今我们作为修行者应该怎么从事善法？各式各样的宗教虽然很多，在宗教的长河之上我们虽然说一切宗教都是一致的，但是它们之间的不同区分又在何处？要不一个真正修行者的心态，因为当今汉地很多人认为进入佛门之后就如同大脑进水般，是一个不正常的人，实际上并不是这样，为什么呢？我在上面也作了一些解释。在汉地也有些不负责任的导师仅仅依靠天堂和地狱来控制着居士，但我在这里告诫弟子们这些善知识并不是真正的善知识，历代高僧大德真正具备什么样的条件，我在上面也稍许说了一些，你们回去的时候也可以看看，现前我们这边也只有两箱，太多了可就没有了。
常在汉地居住和亚青寺乃至与我们这个传承有联系的弟子，我想你们手中已经看过《普遍胜利》这本书了。有些可能也是刚到亚青寺，往昔虽然听说过，但平常由于很多方面乃至很多条件不成熟的缘故没有联系上，因此今天只是听说而已，想看看的话这边请一本完全可以。但要记住，由于我们人数太多的缘故，即便这次拿了四箱上来，但还是不够，决定不够，可能也是两三个人才有一本。
这本书回去自己看看，也不是放在上面，放在上面即便有多少书有什么意义呢？要是真正要书的话，我这边放生的仪轨有几千本，我可以送给你放在你的佛堂上全都摆满。你真的想在自己佛堂上面多放几本书，过几天各式各样的书可多的不得了，尤其是那个房间里大部分都是那些书，我全都可以给你。若是完全为了阅读这本书讲的是什么，一个人得到一本书方是方便一些，但是由于我们书不够的原因，所以两三个人看完一本书，又让另一个人看也可以的，这个就不需要抢来抢去。抢来抢去非常不好，我们天天都在说没有规矩不成方圆，真的是这样的，下面我们开始作回向。（略）
